Croatiae auctores Latini: inventa |
domum | qui sumus | textus | auxilia | tolle, lege! | |
Bibliographic criteria: none
(All documents) Search criteria: autem Your search found 9849 occurrences
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Last Retrieve all occurrences (This may take some time to download)
Occurrences 525-688:525. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section] negligentia aut incuria quadam et ipsius rei per facilitatem contemptu. Tametsi quidam nonnullos maiorum nostrorum ut in ceteris, ita et in hoc ipso inuidiae insimulent. Mihi autem iubetur scientiam absque inuidia communicare et ex percepto talento lucrum uel fenore quaerere, nec pudori esse debere infantibus lac praebere, pro quibus Christus mori non erubuit.
526. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section] ipsa sit consolatio uideamus. Est igitur consolatio (quatenus ad propositum negotium spectat) amicis dictis uel factis maerentis animi refocillatio quaedam. Maeret autem animus praesentis mali opinione: praesentis, inquam, non re tantum uerum etiam imaginatione. Potest enim malum uel praeteriisse, uel esse futurum, et nihilominus aegritudine animum afficere, ceterum tunc dumtaxat, cum illius
527. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section] Recens ergo opinio malorum Hecubam, Medeam, Niobem, Bellerophontem usque ad
ultimos dies persecuta est.
528. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section] non quantamcumque esse decet, uerum certa quadam moderatione praefinitam, ultra quam si progrediatur, perturbabit, immo nonnumquam et exterminabit mortalium uitam. Docuimus autem alibi singulis passionibus animi corda humana amplius solito exagitari; uerum non omnis immodica exagitatio nocet cordi, quoniam illae passiones, quae concitant appetitum ad prosequendum comprehendendumque quippiam quod conueniat, si non
529. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section] prouerbio) delectatio perficit opus; unde et Ouidius ait:
530. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section] Qui potuit fingi acerbior persona uel doctius uel aptius, aut quibus euidentioribus naturae signis summus exprimi luctus et intestini doloris rabies? Dixi autem merito rabiem, quoniam testimonio Aristotelis multos in insaniam uertit mentis angor. Vnde et Vergilius non inconcinne de Amata Latini uxore fingit, cum impetrare nequiuit Lauiniam Turno in coniugium dari:
531. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section] consolationem admittunt Neque enim omnes aequaliter hac aegritudine afficiuntur, sed pro uarietate aetatum personarum temporum ac malorum et alii quidem leuantur celerius, alii tardius, alii uero numquam. Eorum autem animi praecipue refocillantur miseriaque leuantur, qui sunt ad laetitiam uoluptatemque proniores. Quales imprimis sunt iuuenes, quippe quorum animos ob inconstantiam ac inconsiderationem facile est ad quampiam traducere
532. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section] Non facile etiam solacium suscipiunt homines, qui eas res, quas praecipue dilexerant, perdiderunt; ut auari diuitias, parentes filios et uniuersaliter cunctas illas res, quas sibi homines maximo studio ac labore comparauerunt. Ista autem singula grauiora ad medendum fiunt si uel ab amicis uel aliis caris, a quibus minime conueniebat, ablata sunt, uel infortunato nimium casu adempta absque ulla spe recuperandi. Hinc
533. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section] et eorum, qui frequentia infortunia passi sunt consolationibus duriores praebent aures, uel quod crebrioribus acerbitatibus diriguerunt uel quod eis assidua nimium consolandi officia uiluerunt, praecipue autem quod tantis confracti malis uniuersam penitus boni spem abiecerunt. Nonnumquam tamen, ut Cicero in Tusculanis quaestionibus scribit, quidam ex hoc genere fortunii, qui multa sepius sunt perpessi, quicquid accidit
534. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section] secunda fortuna usi sunt, et quibus uniuersa ex uoto successerunt, ita unico uel rerum uel honoris casu franguntur ut frustra illis queuis solacia adhibeas; quo fit ut quadam tristitia et desperatione conficiantur consumanturque. Id autem ipsis ea ratione contingit quod nimium sibi uel tribuunt uel indulgent. Quoniam, ut praeclare ait Boethius: felicissimi cuiusque delicatissimus est sensus et, nisi ad nutum cuncta suppetant, omnis aduersitatis
535. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section] tuae statuo esse maximam, nec aliunde pendere nec extrinsecus aut bene aut male uiuendi suspensas habere rationes. Ille autem pendere extrinsecus merito dicitur, cui spes non est in se ipso reposita, quin potius in externis bonis, quarum iacturam si fecerit, se periisse funditus arbitratur ac per hoc nisi restitutis bonis solacium admittit nullum; porro qui de se
536. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section] retulit, a quo dum esset rogatus an thesauros haberet, respondit: "Ambo thesauros habemus, uerum inter meum et tuum hoc interest quia nullus de meo quicquam me inuito contingere potest, et si aliis distribuo, diminutionem non patitur; tuus autem amissionis quotidie patet discrimini, et si alteri uel modice tribuis, semper deperit." Huius expectatio ab se erat et hic ab se pendebat, non ab extrinseco. Quod si dicas "Huic sapientia et rerum ingens
537. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section] quicquid eis bonitatis tribuitur a bonitate possessorum euenire, ipsae uero diuitiae ex se boni habent nihil, nec copia sua ulla ex parte possessores suos reddunt meliores, quin potius deteriores; opes enim homines praestant superbos, superbia autem facit iniustos; sane ubi iniustitia, ibi nullum deest scelus. Quod si horum nihil efficere queunt, certe reddunt hominem magis sollicitum, iuxta illud eiusdem poetae:
538. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section] sanctimoniae plurimum tribuimus, consolationem ipsorum et salubrem et fidelem nobis arbitramur turpeque ducimus monitis ipsorum non obtemperari . Hinc Cicero ad Seruium ait: Me autem non oratio tua solum et paene societas aegritudinis, sed auctoritas consolatur. Turpe enim esse existimo me non ita ferre casum meum ut tu tali sapientia praeditus ferendum putas.
539. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | Section] Tollitur enim funditus aegritudo si,
quod aegre fertur, doceatur malum minime esse; sedatur uero si iuste eos uel
utiliter afflictos declarabimus. Minuitur cum paruum esse persuadetur; cum autem
non nouum aut insperatum agnoscitur, comprimitur haud mediocriter; sed diuertitur
cum animum ad aliam curam traducimus aut eum noua uoluptate demulcemus.
540. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section] – et ad Sestium P. filium: Non obliuione amicitiae nostrae neque intermissione consuetudinis meae superioribus temporibus ad te nullas litteras misi, sed quod priora tempora in ruinis rei publicae nostrisque iacuerunt, posteriora autem me a scribendo tuis iniustissimis atque acerbissimis incommodis retardarunt. Cum uero et interuallum iam satis longum fuisset et tuam uirtutem animique magnitudinem diligentius essem mecum recordatus, non putaui esse alienum institutis
541. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section] Flaccum amicum tuum; plus tamen aequo dolere te nolo. Illud ut non doleas uix audebo exigere a te; et esse melius scio. Sed cui iam ista firmitas contingeret, nisi iam multum supra fortunam elato? Illum quoque ista res uellicabit. Nobis autem ignosci potest prolapsis ad lacrimas si non minime decurrerint, si ipsi illas repressimus. Nec sicci sint oculi amisso amico nec fluant: lacrimandum est, non plorandum."
542. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section] urgetur , doceat aut persuadeat mala non esse. Quippe ut superius habitum est, nemo maeret nisi grauiorum opinione malorum; quam si auferas, et maerorem procul dubio totum abstuleris. Auferri autem alio pacto nequit nisi ita auditoris inducas animum ut, quae prius putabat mala, credere desinat. Inducere autem poteris ut talia mala suspicari desistat si ea in
543. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section] auferas, et maerorem procul dubio totum abstuleris. Auferri autem alio pacto nequit nisi ita auditoris inducas animum ut, quae prius putabat mala, credere desinat. Inducere autem poteris ut talia mala suspicari desistat si ea in muneribus naturae esse doceas atque ad omnes aequaliter spectare; deinde si boni auferant nihil; postea si uel honoris uel utilitatis plurimum afferant; ad haec si nulli quicquam mali
544. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section] malum esse
ostendemus.
Horum septem modorum quocumque maluerit, poterit prudens consolator
persuadere, quae arbitrabatur afflictus, tristia non esse; et, si omnes has
rationes adaptare ualebis, ne obmiseris; id autem assequi in defunctorum casu non
erit difficile.
545. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section] aut persuadere mortem malam non esse primum, inquam, quoniam naturae munus. Nam, ut in illis libris docuimus, quos de natura mali conscripsimus, quaecumque secundum naturam sunt, bona sunt uniuersa: omne autem malum, si non est praeter naturam, cunctorum sapientum sententia nec malum ullo pacto censendum est; sicuti ergo nemo iure queritur de ortu, pubertate, adolescentia, iuuentute, et senecta, ita certe queri non habet neque de morte; aeque
546. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section] sumitur initium et in morte terminatur; cui incipere placuit, certe nec finire displicere habet; aut qui principium probauit, eadem ratione et exitum comprobet necesse est. Stultissimus utique est qui nauigationem laudat, peruenire autem ad portum contemnat, sicuti et ille qui semper ambulare uellet et numquam ad locum, quem petit, deuenire. Insani est mouere semper et uelle quiescere numquam. Tibi data
547. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section] omnibus uel potioribus nobiscum commune est; ex hoc ipsum, quod omnibus commune est, non est ueri simile malum esse; cum enim tale nihil nisi uel a deo uel a natura proueniat, non est rationabile ipsos auctores suum damnasse opus; damnassent autem profecto si malum, quod operi suo uel non dare uel adimere potuerunt, dederunt tamen aut non ademerunt. Nam nescisse id aut nequiuisse tam sapientissimos potentissimosque opifices
548. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section] necesse est. Quae uniuersa, si ad rem publicam accesseris, tanto augentur amplius, quanto in ea dignitas aut magistratus magis augescit. Si fortuna tibi sinus paululum feliciores laxauerit, metu et sollicitudine sedulo angeris; sin autem numquam eos auara patefecerit aut patefactos instabilis contraxerit, tunc uero dolore simul et desiderio intabescis, tum maerore conficeris . Hic te postremo excipit senectus, exoptatum
549. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section] fastidii et calamitatis plena. Si cetera desint, sed quantam illam uitae miseriam putas quam ex corporis cura patimur indesinenter, nunc aestus, nunc frigora declinando; modo fugitando imbres, modo uentos ac tempestates, sedulo autem sanitatem procurando. Quamobrem aliquando ab his, aliquando ab illis abstinemus alimentis et tamen gulae instigatione cruciamur; mane grauis somno et hesternis adhuc indigestis crapulis surgere cunctaris, dum hinc te sollicita
550. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section] quandoquidem sanitas non facit bonum quenquam. Quamobrem si tibi eam morbus tollit, de tuo bono tollit nihil; tua uero tibi cuncta permanent integra et intacta, nec auferri a quoquam possunt aut labefactari nisi abs te ipso. Nemo autem iuste queritur rerum iacturam alienarum, nec ea bona sua recte appellat, quibus detractis ipsius bonitatis deperit nihil. Hinc prudentissime Boethius fortunam aduersum se induxit ita disserentem: Quid
551. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section]
Innumera eiusmodi et dicta et facta apud sapientes reperies.
Pluraque in hanc partem, ut in ceteras omnes, dici possent. Sed nos
nunc consolamur neminem: tantum consolandi rationem designamus. Exprimere autem
ille curabit cui serio munus hoc erit obeundum. Nobis uero sufficiat, quae
attingenda sunt, succincte admonere.
Pergamus itaque reliqua recensendo.
umquam potuit ad quae bona mors transmittat
omnes illos qui pietatem iustitiamque in uita coluerunt? (Nam de impiis et
scelerosis loqui uiro bono non expedit, quibus non immerito mors omnia mala
affert, quoniam uita nihil promeruit boni, mali autem plurimum coaceruauit.)
De morte ergo proborum loquimur, qui tot a morte cumulantur bonis quot
teste Scriptura Nec oculus uidit nec auris audiuit nec in cor hominis
umquam ascendit .
Haec
peregrinatio mediocris urbis uideri potest. Vt uero colloqui cum Orpheo, Musaeo,
Homero, Hesiodo liceat, quanti tandem existimatis? Equidem saepe emori, si fieri
posset, uellem ut ea, quae dico, mihi liceret inuenire. Quanta delectatione autem
afficerer cum Palamedem, cum Aiacem, cum alios iudicio iniquorum circumuentos
conuenirem. Tentarem etiam summi regis, qui maximas copias duxit ad Troiam, et
Ulixis Sisyphique prudentiam, nec ob eam rem, cum haec exquirerem sicut hic
Virtus arguiturque malis.
Et recte sane, quandoquidem Ciceronis testimonio uirtus a uiro
appellata est, uirtutum autem praecipua et uiro maxime propria fortitudo, cuius
munera duo sunt maxima: doloris mortisque contemptio; his qui uti negligit dum
usus uenit, procul dubio non potest nec nomen recte uiri retinere.
quandoquidem sapientes non essent si,
quod cognoscerent malum, tamen appeterent: appetitio namque testimonio
philosophorum nisi boni esse nequit et praesertim sapientum, qui falli non
consueuerunt. Videmus autem uiros et quidem sapientissimos
sanctissimosque mortem optasse, ut hunc ipsum, cuius iam meminimus, Socratem, qui
Apollinis iudicio sapiens est appellatus. Hanc Zeno libens amplexus
Hanc Zeno libens amplexus
est, hanc Theramenes in poculo a triginta Athenarum tyrannis oblatam laetus hausit
epotoque ueneno pateram excussit atque illam subridens publico tradidit seruo
dicens: "Defer hanc ad Critiam, cui eam propinaui." Erat autem hic Critias ex
omnibus tyrannis crudelissimus, qui diuino iudicio breui eum consecutus est.
Et Lacedaemonius ille qui auiditate ad mortem properabat, cui dictum ab
inimico
uinum, bibit tamen miser, licet clausis
oculis aut contracto supercilio.
Iure hesterno carnibusque rancidis metuit saturari, largiri autem inopi socio uel pauxillum
cauet ac si esset capite interminatum. Dormit quoad auaritia iusserit,
quiescit quantum ipsa indulget, uestit, spatiatur, ludit, ambulat, laborat, sedet,
denique omnia pro imperio cupiditatis facit.
Nec mirum quidem quoniam, ut Gregorius sapientissime docet, diues
omnis semper curru uehitur quattuor uitiorum rotis reuoluto, pusillanimitate,
inhumanitate, contemptu Dei, mortisque obliuione. Trahitur autem duobus bobus,
tenacitate ac rapacitate: vis aurigam cognoscere, ipse est habendi ardor. Huic tam
insigni triumphatori omnis cupiditatum acclamat turba
eumque ouantem usque ad Ditis
Vergilius attigit, Pigmalionem Sychaeum auunculum suum eundemque generum sine
respectu pietatis occidisse cupientem ei thesauros, quos eum reconditos tenere
acceperat, auferre, a Polymnestore autem rege Traciae Polydorum regis Priami filium cupidine
auri, quod ei Priamus una cum filio crediderat, impiissime necatum.
Venerant ad Antigonum Gallorum legati componendae pacis gratia, quos
rex opulentissime pro sua
potentiam illi esse iocundam,
cuius animus grauioribus curis sedulo coquitur; quod quidem usu uenire solet
uniuersis qui rem publicam administrare aut aliis quorumque modo imperare
consueuerunt. Tyranni enim sibi metuunt, legitimos autem principes
necesse est pro salute incolumitateque suorum iugiter esse sollicitos curareque
sedulo ut satis tutati defensique sint ab iniuriis aliorum; et ne unus alio uim
ullam aut molestiam inferat, nullo alter alterum damno afficiat,
estis, quia esurietis. Vae uobis, qui ridetis et iocatis, quia lugebitis et
flebitis. Vae cum benedixerint uobis homines,
quoniam nemo laudat nisi quae diligit; homines autem mundani, nisi quae mundi
sunt, aliud diligunt nihil; porro qui mundi est, non est dei. Nonne
uides hac eadem ratione uae et illis esse, qui a malis cupiunt laudari, siquidem
qui scelestorum laudem affectat, se quoque scelestum
nostro dixisse uidemur, praeceptionesque congruas posuisse,
quibus consolator dabit operam maerorem lugentis funditus tollere.
Diximus enim id fieri posse si illud, quod quempiam angit, bonum esse
ostendatur et non malum; quo modo autem id consequi possimus, septem rationibus
monstrauimus. Nunc ad reliqua pergamus.
urgetur , doceat aut persuadeat mala non esse. Quippe ut
superius habitum est, nemo maeret nisi grauiorum opinione malorum; quam si
auferas, et maerorem procul dubio totum abstuleris. Auferri autem alio pacto
nequit nisi ita auditoris inducas animum ut, quae prius putabat mala,
credere desinat.
Inducere autem poteris ut talia mala suspicari desistat si ea in
auferas, et maerorem procul dubio totum abstuleris. Auferri autem alio pacto
nequit nisi ita auditoris inducas animum ut, quae prius putabat mala,
credere desinat.
Inducere autem poteris ut talia mala suspicari desistat si ea in
muneribus naturae esse doceas atque ad omnes aequaliter spectare; deinde si boni
auferant nihil; postea si uel honoris uel utilitatis plurimum afferant; ad haec si
nulli quicquam mali
malum esse
ostendemus.
Horum septem modorum quocumque maluerit, poterit prudens consolator
persuadere, quae arbitrabatur afflictus, tristia non esse; et, si omnes has
rationes adaptare ualebis, ne obmiseris; id autem assequi in defunctorum casu non
erit difficile.
aut persuadere mortem malam non
esse primum, inquam, quoniam naturae munus. Nam, ut in illis libris
docuimus, quos de natura mali conscripsimus, quaecumque secundum naturam sunt,
bona sunt uniuersa: omne autem malum, si non est praeter naturam, cunctorum
sapientum sententia nec malum ullo pacto censendum est; sicuti ergo nemo iure
queritur de ortu, pubertate, adolescentia, iuuentute, et senecta, ita certe queri
non habet neque de morte; aeque
sumitur initium et in morte terminatur; cui
incipere placuit, certe nec finire displicere habet; aut qui principium probauit,
eadem ratione et exitum comprobet necesse est. Stultissimus utique est
qui nauigationem laudat, peruenire autem ad portum contemnat, sicuti et ille qui
semper ambulare uellet et numquam ad locum, quem petit, deuenire. Insani est
mouere semper et uelle quiescere numquam. Tibi
data
aut persuadere mortem malam non
esse primum, inquam, quoniam naturae munus. Nam, ut in illis libris
docuimus, quos de natura mali conscripsimus, quaecumque secundum naturam sunt,
bona sunt uniuersa: omne autem malum, si non est praeter naturam, cunctorum
sapientum sententia nec malum ullo pacto censendum est; sicuti ergo nemo iure
queritur de ortu, pubertate, adolescentia, iuuentute, et senecta, ita certe queri
non habet neque de morte; aeque
sumitur initium et in morte terminatur; cui
incipere placuit, certe nec finire displicere habet; aut qui principium probauit,
eadem ratione et exitum comprobet necesse est. Stultissimus utique est
qui nauigationem laudat, peruenire autem ad portum contemnat, sicuti et ille qui
semper ambulare uellet et numquam ad locum, quem petit, deuenire. Insani est
mouere semper et uelle quiescere numquam. Tibi
data
omnibus uel potioribus nobiscum commune est; ex hoc ipsum, quod omnibus
commune est, non est ueri simile malum esse; cum enim tale nihil nisi uel a deo
uel a natura proueniat, non est rationabile ipsos auctores suum damnasse opus;
damnassent autem profecto si malum, quod operi suo uel non dare uel adimere
potuerunt, dederunt tamen aut
non ademerunt. Nam nescisse id aut nequiuisse tam sapientissimos potentissimosque
opifices
omnibus uel potioribus nobiscum commune est; ex hoc ipsum, quod omnibus
commune est, non est ueri simile malum esse; cum enim tale nihil nisi uel a deo
uel a natura proueniat, non est rationabile ipsos auctores suum damnasse opus;
damnassent autem profecto si malum, quod operi suo uel non dare uel adimere
potuerunt, dederunt tamen aut
non ademerunt. Nam nescisse id aut nequiuisse tam sapientissimos potentissimosque
opifices
necesse est. Quae
uniuersa, si ad rem publicam accesseris, tanto augentur amplius, quanto in ea
dignitas aut magistratus magis augescit. Si fortuna tibi sinus paululum
feliciores laxauerit, metu et sollicitudine sedulo angeris; sin autem numquam eos
auara patefecerit aut patefactos instabilis contraxerit, tunc uero dolore simul et
desiderio intabescis, tum maerore conficeris . Hic te postremo excipit senectus, exoptatum
fastidii et calamitatis plena.
Si cetera desint, sed quantam illam uitae miseriam putas quam ex
corporis cura patimur indesinenter, nunc aestus, nunc frigora declinando; modo
fugitando imbres, modo uentos ac tempestates, sedulo autem sanitatem procurando.
Quamobrem aliquando ab his, aliquando ab illis abstinemus alimentis et
tamen gulae instigatione cruciamur; mane grauis somno et hesternis adhuc
indigestis crapulis surgere cunctaris, dum hinc te sollicita
quandoquidem sanitas non facit bonum quenquam. Quamobrem si
tibi eam morbus tollit, de tuo bono tollit nihil; tua uero tibi cuncta permanent
integra et intacta, nec auferri a quoquam possunt aut labefactari nisi abs te
ipso. Nemo autem iuste queritur rerum iacturam alienarum, nec ea bona sua recte
appellat, quibus detractis ipsius bonitatis deperit nihil.
Hinc prudentissime Boethius fortunam aduersum se induxit ita
disserentem:
Quid
Innumera eiusmodi et dicta et facta apud sapientes reperies.
Pluraque in hanc partem, ut in ceteras omnes, dici possent. Sed nos
nunc consolamur neminem: tantum consolandi rationem designamus. Exprimere autem
ille curabit cui serio munus hoc erit obeundum. Nobis uero sufficiat, quae
attingenda sunt, succincte admonere.
Pergamus itaque reliqua recensendo.
necesse est. Quae
uniuersa, si ad rem publicam accesseris, tanto augentur amplius, quanto in ea
dignitas aut magistratus magis augescit. Si fortuna tibi sinus paululum
feliciores laxauerit, metu et sollicitudine sedulo angeris; sin autem numquam eos
auara patefecerit aut patefactos instabilis contraxerit, tunc uero dolore simul et
desiderio intabescis, tum maerore conficeris . Hic te postremo excipit senectus, exoptatum
fastidii et calamitatis plena.
Si cetera desint, sed quantam illam uitae miseriam putas quam ex
corporis cura patimur indesinenter, nunc aestus, nunc frigora declinando; modo
fugitando imbres, modo uentos ac tempestates, sedulo autem sanitatem procurando.
Quamobrem aliquando ab his, aliquando ab illis abstinemus alimentis et
tamen gulae instigatione cruciamur; mane grauis somno et hesternis adhuc
indigestis crapulis surgere cunctaris, dum hinc te sollicita
quandoquidem sanitas non facit bonum quenquam. Quamobrem si
tibi eam morbus tollit, de tuo bono tollit nihil; tua uero tibi cuncta permanent
integra et intacta, nec auferri a quoquam possunt aut labefactari nisi abs te
ipso. Nemo autem iuste queritur rerum iacturam alienarum, nec ea bona sua recte
appellat, quibus detractis ipsius bonitatis deperit nihil.
Hinc prudentissime Boethius fortunam aduersum se induxit ita
disserentem:
Quid
Innumera eiusmodi et dicta et facta apud sapientes reperies.
Pluraque in hanc partem, ut in ceteras omnes, dici possent. Sed nos
nunc consolamur neminem: tantum consolandi rationem designamus. Exprimere autem
ille curabit cui serio munus hoc erit obeundum. Nobis uero sufficiat, quae
attingenda sunt, succincte admonere.
Pergamus itaque reliqua recensendo.
necesse est. Quae
uniuersa, si ad rem publicam accesseris, tanto augentur amplius, quanto in ea
dignitas aut magistratus magis augescit. Si fortuna tibi sinus paululum
feliciores laxauerit, metu et sollicitudine sedulo angeris; sin autem numquam eos
auara patefecerit aut patefactos instabilis contraxerit, tunc uero dolore simul et
desiderio intabescis, tum maerore conficeris . Hic te postremo excipit senectus, exoptatum
fastidii et calamitatis plena.
Si cetera desint, sed quantam illam uitae miseriam putas quam ex
corporis cura patimur indesinenter, nunc aestus, nunc frigora declinando; modo
fugitando imbres, modo uentos ac tempestates, sedulo autem sanitatem procurando.
Quamobrem aliquando ab his, aliquando ab illis abstinemus alimentis et
tamen gulae instigatione cruciamur; mane grauis somno et hesternis adhuc
indigestis crapulis surgere cunctaris, dum hinc te sollicita
quandoquidem sanitas non facit bonum quenquam. Quamobrem si
tibi eam morbus tollit, de tuo bono tollit nihil; tua uero tibi cuncta permanent
integra et intacta, nec auferri a quoquam possunt aut labefactari nisi abs te
ipso. Nemo autem iuste queritur rerum iacturam alienarum, nec ea bona sua recte
appellat, quibus detractis ipsius bonitatis deperit nihil.
Hinc prudentissime Boethius fortunam aduersum se induxit ita
disserentem:
Quid
Innumera eiusmodi et dicta et facta apud sapientes reperies.
Pluraque in hanc partem, ut in ceteras omnes, dici possent. Sed nos
nunc consolamur neminem: tantum consolandi rationem designamus. Exprimere autem
ille curabit cui serio munus hoc erit obeundum. Nobis uero sufficiat, quae
attingenda sunt, succincte admonere.
Pergamus itaque reliqua recensendo.
umquam potuit ad quae bona mors transmittat
omnes illos qui pietatem iustitiamque in uita coluerunt? (Nam de impiis et
scelerosis loqui uiro bono non expedit, quibus non immerito mors omnia mala
affert, quoniam uita nihil promeruit boni, mali autem plurimum coaceruauit.)
De morte ergo proborum loquimur, qui tot a morte cumulantur bonis quot
teste Scriptura Nec oculus uidit nec auris audiuit nec in cor hominis umquam
ascendit.
Haec
peregrinatio mediocris urbis uideri potest. Vt uero colloqui cum Orpheo, Musaeo,
Homero, Hesiodo liceat, quanti tandem existimatis? Equidem saepe emori, si fieri
posset, uellem ut ea, quae dico, mihi liceret inuenire. Quanta delectatione autem
afficerer cum Palamedem, cum Aiacem, cum alios iudicio iniquorum circumuentos
conuenirem. Tentarem etiam summi regis, qui maximas copias duxit ad Troiam, et
Ulixis Sisyphique prudentiam, nec ob eam rem, cum haec exquirerem sicut hic
ait) "Inque bonis cessat non cognita rebus, / apparet Virtus arguiturque
malis."
Et recte sane, quandoquidem Ciceronis testimonio uirtus a uiro
appellata est, uirtutum autem praecipua et uiro maxime propria fortitudo, cuius
munera duo sunt maxima: doloris mortisque contemptio; his qui uti negligit dum
usus uenit, procul dubio non potest nec nomen recte uiri retinere.
umquam potuit ad quae bona mors transmittat
omnes illos qui pietatem iustitiamque in uita coluerunt? (Nam de impiis et
scelerosis loqui uiro bono non expedit, quibus non immerito mors omnia mala
affert, quoniam uita nihil promeruit boni, mali autem plurimum coaceruauit.)
De morte ergo proborum loquimur, qui tot a morte cumulantur bonis quot
teste Scriptura Nec oculus uidit nec auris audiuit nec in cor hominis umquam
ascendit.
Haec
peregrinatio mediocris urbis uideri potest. Vt uero colloqui cum Orpheo, Musaeo,
Homero, Hesiodo liceat, quanti tandem existimatis? Equidem saepe emori, si fieri
posset, uellem ut ea, quae dico, mihi liceret inuenire. Quanta delectatione autem
afficerer cum Palamedem, cum Aiacem, cum alios iudicio iniquorum circumuentos
conuenirem. Tentarem etiam summi regis, qui maximas copias duxit ad Troiam, et
Ulixis Sisyphique prudentiam, nec ob eam rem, cum haec exquirerem sicut hic
ait) "Inque bonis cessat non cognita rebus, / apparet Virtus arguiturque
malis."
Et recte sane, quandoquidem Ciceronis testimonio uirtus a uiro
appellata est, uirtutum autem praecipua et uiro maxime propria fortitudo, cuius
munera duo sunt maxima: doloris mortisque contemptio; his qui uti negligit dum
usus uenit, procul dubio non potest nec nomen recte uiri retinere.
umquam potuit ad quae bona mors transmittat
omnes illos qui pietatem iustitiamque in uita coluerunt? (Nam de impiis et
scelerosis loqui uiro bono non expedit, quibus non immerito mors omnia mala
affert, quoniam uita nihil promeruit boni, mali autem plurimum coaceruauit.)
De morte ergo proborum loquimur, qui tot a morte cumulantur bonis quot
teste Scriptura Nec oculus uidit nec auris audiuit nec in cor hominis umquam
ascendit.
Haec
peregrinatio mediocris urbis uideri potest. Vt uero colloqui cum Orpheo, Musaeo,
Homero, Hesiodo liceat, quanti tandem existimatis? Equidem saepe emori, si fieri
posset, uellem ut ea, quae dico, mihi liceret inuenire. Quanta delectatione autem
afficerer cum Palamedem, cum Aiacem, cum alios iudicio iniquorum circumuentos
conuenirem. Tentarem etiam summi regis, qui maximas copias duxit ad Troiam, et
Ulixis Sisyphique prudentiam, nec ob eam rem, cum haec exquirerem sicut hic
ait) "Inque bonis cessat non cognita rebus, / apparet Virtus arguiturque
malis."
Et recte sane, quandoquidem Ciceronis testimonio uirtus a uiro
appellata est, uirtutum autem praecipua et uiro maxime propria fortitudo, cuius
munera duo sunt maxima: doloris mortisque contemptio; his qui uti negligit dum
usus uenit, procul dubio non potest nec nomen recte uiri retinere.
quandoquidem sapientes non essent si,
quod cognoscerent malum, tamen appeterent: appetitio namque testimonio
philosophorum nisi boni esse nequit et praesertim sapientum, qui falli non
consueuerunt. Videmus autem uiros et quidem sapientissimos
sanctissimosque mortem optasse, ut hunc ipsum, cuius iam meminimus, Socratem, qui
Apollinis iudicio sapiens est appellatus. Hanc Zeno libens amplexus
Hanc Zeno libens amplexus
est, hanc Theramenes in poculo a triginta Athenarum tyrannis oblatam laetus hausit
epotoque ueneno pateram excussit atque illam subridens publico tradidit seruo
dicens: "Defer hanc ad Critiam, cui eam propinaui." Erat autem hic Critias ex
omnibus tyrannis crudelissimus, qui diuino iudicio breui eum consecutus est.
Et Lacedaemonius ille qui auiditate ad mortem properabat, cui dictum ab
inimico
quandoquidem sapientes non essent si,
quod cognoscerent malum, tamen appeterent: appetitio namque testimonio
philosophorum nisi boni esse nequit et praesertim sapientum, qui falli non
consueuerunt. Videmus autem uiros et quidem sapientissimos
sanctissimosque mortem optasse, ut hunc ipsum, cuius iam meminimus, Socratem, qui
Apollinis iudicio sapiens est appellatus. Hanc Zeno libens amplexus
Hanc Zeno libens amplexus
est, hanc Theramenes in poculo a triginta Athenarum tyrannis oblatam laetus hausit
epotoque ueneno pateram excussit atque illam subridens publico tradidit seruo
dicens: "Defer hanc ad Critiam, cui eam propinaui." Erat autem hic Critias ex
omnibus tyrannis crudelissimus, qui diuino iudicio breui eum consecutus est.
Et Lacedaemonius ille qui auiditate ad mortem properabat, cui dictum ab
inimico
uinum, bibit tamen miser, licet clausis
oculis aut contracto supercilio.
Iure hesterno carnibusque rancidis metuit saturari, largiri autem inopi socio uel pauxillum
cauet ac si esset capite interminatum. Dormit quoad auaritia iusserit,
quiescit quantum ipsa indulget, uestit, spatiatur, ludit, ambulat, laborat, sedet,
denique omnia pro imperio cupiditatis facit.
Nec mirum quidem quoniam, ut Gregorius sapientissime docet, diues
omnis semper curru uehitur quattuor uitiorum rotis reuoluto, pusillanimitate,
inhumanitate, contemptu Dei, mortisque obliuione. Trahitur autem duobus bobus,
tenacitate ac rapacitate: vis aurigam cognoscere, ipse est habendi ardor. Huic tam
insigni triumphatori omnis cupiditatum acclamat turba
eumque ouantem usque ad Ditis
Vergilius attigit, Pigmalionem Sychaeum auunculum suum eundemque generum sine
respectu pietatis occidisse cupientem ei thesauros, quos eum reconditos tenere
acceperat, auferre, a Polymnestore autem rege Traciae Polydorum regis Priami filium cupidine
auri, quod ei Priamus una cum filio crediderat, impiissime necatum.
Venerant ad Antigonum Gallorum legati componendae pacis gratia, quos
rex opulentissime pro sua
potentiam illi esse iocundam,
cuius animus grauioribus curis sedulo coquitur; quod quidem usu uenire solet
uniuersis qui rem publicam administrare aut aliis quorumque modo imperare
consueuerunt. Tyranni enim sibi metuunt, legitimos autem principes
necesse est pro salute incolumitateque suorum iugiter esse sollicitos curareque
sedulo ut satis tutati defensique sint ab iniuriis aliorum; et ne unus alio uim
ullam aut molestiam inferat, nullo alter alterum damno afficiat,
estis, quia esurietis. Vae uobis, qui ridetis et iocatis, quia lugebitis et
flebitis. Vae cum benedixerint uobis homines,
quoniam nemo laudat nisi quae diligit; homines autem mundani, nisi quae mundi
sunt, aliud diligunt nihil; porro qui mundi est, non est dei. Nonne
uides hac eadem ratione uae et illis esse, qui a malis cupiunt laudari, siquidem
qui scelestorum laudem affectat, se quoque scelestum
uinum, bibit tamen miser, licet clausis
oculis aut contracto supercilio.
Iure hesterno carnibusque rancidis metuit saturari, largiri autem inopi socio uel pauxillum
cauet ac si esset capite interminatum. Dormit quoad auaritia iusserit,
quiescit quantum ipsa indulget, uestit, spatiatur, ludit, ambulat, laborat, sedet,
denique omnia pro imperio cupiditatis facit.
Nec mirum quidem quoniam, ut Gregorius sapientissime docet, diues
omnis semper curru uehitur quattuor uitiorum rotis reuoluto, pusillanimitate,
inhumanitate, contemptu Dei, mortisque obliuione. Trahitur autem duobus bobus,
tenacitate ac rapacitate: vis aurigam cognoscere, ipse est habendi ardor. Huic tam
insigni triumphatori omnis cupiditatum acclamat turba
eumque ouantem usque ad Ditis
Vergilius attigit, Pigmalionem Sychaeum auunculum suum eundemque generum sine
respectu pietatis occidisse cupientem ei thesauros, quos eum reconditos tenere
acceperat, auferre, a Polymnestore autem rege Traciae Polydorum regis Priami filium cupidine
auri, quod ei Priamus una cum filio crediderat, impiissime necatum.
Venerant ad Antigonum Gallorum legati componendae pacis gratia, quos
rex opulentissime pro sua
uinum, bibit tamen miser, licet clausis
oculis aut contracto supercilio.
Iure hesterno carnibusque rancidis metuit saturari, largiri autem inopi socio uel pauxillum
cauet ac si esset capite interminatum. Dormit quoad auaritia iusserit,
quiescit quantum ipsa indulget, uestit, spatiatur, ludit, ambulat, laborat, sedet,
denique omnia pro imperio cupiditatis facit.
Nec mirum quidem quoniam, ut Gregorius sapientissime docet, diues
omnis semper curru uehitur quattuor uitiorum rotis reuoluto, pusillanimitate,
inhumanitate, contemptu Dei, mortisque obliuione. Trahitur autem duobus bobus,
tenacitate ac rapacitate: vis aurigam cognoscere, ipse est habendi ardor. Huic tam
insigni triumphatori omnis cupiditatum acclamat turba
eumque ouantem usque ad Ditis
Vergilius attigit, Pigmalionem Sychaeum auunculum suum eundemque generum sine
respectu pietatis occidisse cupientem ei thesauros, quos eum reconditos tenere
acceperat, auferre, a Polymnestore autem rege Traciae Polydorum regis Priami filium cupidine
auri, quod ei Priamus una cum filio crediderat, impiissime necatum.
Venerant ad Antigonum Gallorum legati componendae pacis gratia, quos
rex opulentissime pro sua
potentiam illi esse iocundam,
cuius animus grauioribus curis sedulo coquitur; quod quidem usu uenire solet
uniuersis qui rem publicam administrare aut aliis quorumque modo imperare
consueuerunt. Tyranni enim sibi metuunt, legitimos autem principes
necesse est pro salute incolumitateque suorum iugiter esse sollicitos curareque
sedulo ut satis tutati defensique sint ab iniuriis aliorum; et ne unus alio uim
ullam aut molestiam inferat, nullo alter alterum damno afficiat,
potentiam illi esse iocundam,
cuius animus grauioribus curis sedulo coquitur; quod quidem usu uenire solet
uniuersis qui rem publicam administrare aut aliis quorumque modo imperare
consueuerunt. Tyranni enim sibi metuunt, legitimos autem principes
necesse est pro salute incolumitateque suorum iugiter esse sollicitos curareque
sedulo ut satis tutati defensique sint ab iniuriis aliorum; et ne unus alio uim
ullam aut molestiam inferat, nullo alter alterum damno afficiat,
estis, quia esurietis. Vae uobis, qui ridetis et iocatis, quia lugebitis et
flebitis. Vae cum benedixerint uobis homines,
quoniam nemo laudat nisi quae diligit; homines autem mundani, nisi quae mundi
sunt, aliud diligunt nihil; porro qui mundi est, non est dei. Nonne
uides hac eadem ratione uae et illis esse, qui a malis cupiunt laudari, siquidem
qui scelestorum laudem affectat, se quoque scelestum
estis, quia esurietis. Vae uobis, qui ridetis et iocatis, quia lugebitis et
flebitis. Vae cum benedixerint uobis homines,
quoniam nemo laudat nisi quae diligit; homines autem mundani, nisi quae mundi
sunt, aliud diligunt nihil; porro qui mundi est, non est dei. Nonne
uides hac eadem ratione uae et illis esse, qui a malis cupiunt laudari, siquidem
qui scelestorum laudem affectat, se quoque scelestum
nostro dixisse uidemur, praeceptionesque congruas posuisse,
quibus consolator dabit operam maerorem lugentis funditus tollere.
Diximus enim id fieri posse si illud, quod quempiam angit, bonum esse
ostendatur et non malum; quo modo autem id consequi possimus, septem rationibus
monstrauimus. Nunc ad reliqua pergamus.
nostro dixisse uidemur, praeceptionesque congruas posuisse,
quibus consolator dabit operam maerorem lugentis funditus tollere.
Diximus enim id fieri posse si illud, quod quempiam angit, bonum esse
ostendatur et non malum; quo modo autem id consequi possimus, septem rationibus
monstrauimus. Nunc ad reliqua pergamus.
DE SECVNDA CONSOLANDI RATIONE. LIBER
animo tolerari, iuxta illud poetae
Leuius ex merito, quicquid patiare, ferendum est,
quae uenit indigne poena, dolenda uenit.
Nihil autem adeo graue homini accidere potest quod non dicet iuste ac
merito sibi euenisse si uel iustitiam altissimi aspiciet, qui uniuersa rectissimo
consilio dispensat, uel peccata sua, quae aut in conditorem, aut in proximum suum
commisit, ad
perpetrauit propter quod afflictio
uenit; solet namque digna recogitatio delictorum a piis mentibus omnem doloris
abigere impatientiam. Etenim boni uiri, quando ob delicta patiuntur, non, quod
patiantur, sed, quod deliquerint, dolent, poenam autem uolentes sustinent et quasi
sponte ob errata sua de se ipsis et praestant et sumunt supplicium. Contra uero
improbi et scelesti se peccasse minime dolent, uerum quod poenas pendere coguntur.
unde postea incommodi quippiam
referunt, cum alios accusare nesciunt, aut in quos culpam reiciant non inueniunt,
in se ipsos conuersi furibundi desaeuiunt et se ipsi uicem suam ulciscuntur. Vltro autem
omnis hac uindicta, ut postea docebitur, semper dolori admixtam habet uoluptatem.
Sed de his alias; nunc sufficit declarasse quomodo homo toleranda
aequo animo mala putat quae iure sibi accidisse recognoscit.
primum, ut, quod ille non dubitauit
offerre, tu saltem uidearis de sublato gaudere; ab illo Dominus postulauit, a te
tulit; ille iussioni paruit: tu uoluntati consentis; illum per obedientiam
illicita lege naturae probauit sibi deuotum: te autem per licitam conditionem
mortalitatis annotet gloriosum. Nam si nec uoluntate nec ratione compelleris
deuotionis Deo aliquid exhibere, in qua parte Christianum te poterit approbare?
uidetur casus eius dolendos non esse. Hinc est et illud poetae ad
amicum qui pecunias perdiderat: iste casus tritus est et e medio fortunae ductus
aceruo.
Ideo autem explicatio conditionis fortunae confert ad consolationis
officium, quo tristitia lenitur, quoniam per talem fortunae commemorationem
inducitur homo ad credendum ea, quae sibi euenerunt, iure quodammodo euenisse nec
inde se aliqua iniuria
Quamobrem quinto loco exponere expedit naturam generis humani, cuius
proprium est nasci, mori, languere, laborare, aliasque miserias pati. Quo loco
Cicero ad consolandum Titium pulchre est usus cum inquit:
Est autem consolatio illa peruulgata quidem maxime, quam semper in ore atque in
animo habere debemus, homines nos ut esse meminerimus ea lege natos ut omnibus
telis fortunae proposita sit uita nostra, neque est recusandum quominus ea, qua
nati
post:
Omninoque omnes clari nobilitatique labores contemptu fiunt etiam tolerabiles.
Videmusne ut apud quos eorum ludorum, qui gymnici nominantur, magnus honos sit,
nullum ab his, qui in id certamen descendant, deuitari dolorem. Apud quos autem
uenandi et equitandi laus uiget, qui hanc petescunt, nullum fugiunt dolorem. Quid
de nostris ambitionibus, quid de cupiditate honorum loquar; quae flamma est per
quam non cucurrerint hi qui haec olim punctis singulis colligebant? Itaque
qualecumque id est, quod maximam uidet significare laetitiam. Est enim ille
superbus, aut inuidus, aut sui fastidiosus boni, quem eius probatio reddit
tristiorem. Dicit enim in euangelio Dominus: Vos lugebitis et flebitis, mundus
autem gaudebit. Vos contristabimini, sed tristitia uestra conuertetur in gaudium.
Amplectenda est ergo tristitia quae gaudium parit et cum eius materia est
consideranda quia saepe per dulcedinem fructus placet quod amarum horruit in
radice. Et
Amplectenda est ergo tristitia quae gaudium parit et cum eius materia est
consideranda quia saepe per dulcedinem fructus placet quod amarum horruit in
radice. Et iterum ait Dominus: Haec locutus sum uobis ut in me pacem habeatis. In
hoc autem mundo passuram habebit nisi ut tanta in nobis sit eius pollicitationis
credulitas ut, cum mala mundi patiamur, futurae spei fiducia in summa pace nos
esse credamus tantaque in nobis sit futurorum fides quod omnino non sentiamus nos
tantaque in nobis sit futurorum fides quod omnino non sentiamus nos
sustinere illa quae patimur, sed ea potius arbitremur iam obtinere quae credimus.
Siquidem dictum est Vnde totum nos in futuro habere cognoscimus spe salui facti
sumus. Spes autem quae uidetur, non est spes. Ad hoc igitur tantam in nobis fidei
stabilitatem Dominus esse desiderat ut et uerius esse quod credimus quam quod patimur iudicemus et uerius
habeamus speranda quod
quod in temporali geritur mundo, quia mundus transibit et malitia quaecumque
agitur, in ipso finietur. Pax uero mea nulla umquam defectione temporis soluetur.
Et alibi dicit: Mulier cum parit tristitiam habet quoniam uenit dies eius, cum
autem peperit puerum, non meminit iam passurae propter gaudium quia natus est homo
in mundo. Et uos nunc quidem tristitiam habetis, sed tristitia uestra uertetur in
gaudium. Iterum autem uidebo uos et gaudebit cor uestrum et gaudium uestrum nemo
Mulier cum parit tristitiam habet quoniam uenit dies eius, cum
autem peperit puerum, non meminit iam passurae propter gaudium quia natus est homo
in mundo. Et uos nunc quidem tristitiam habetis, sed tristitia uestra uertetur in
gaudium. Iterum autem uidebo uos et gaudebit cor uestrum et gaudium uestrum nemo
tollet a uobis. Aptissimum namque ad comparationem praesentium et futurorum
gaudiorum praegnantis mulieris induxit exemplum; quae quamuis causam partus non
absque ingenti sciat
praesens iste labor noster pergit.
Hi sunt igitur loci praecipui, quantum meo ingenio colligere licuit,
quae mitigare
anxietates molestiasque animi ualent. Fuerunt autem numero decem, ut puta: ab
iusto, a uoluntate Dei, a uoluntate principis uel maioris, a conditione fortunae,
a conditione humana, a societate, a necessitate, a diligentia, ab honesto et ab
utili. Et haec omnia ad secundam rationem
auferre aut lenire nequit, reddat saltem minorem . Id uero
maxime ea ratione consequemur si malum ipsum paruum esse docebimus.
Paruum autem demonstratur uel in se uel relatum ad aliud. In se paruum
declaratur quando id, quod accidit, reuera exiguum esse detrimentum contingit. Quod
Iuuenalis amico suo, cui depositum negatum fuerat, persuadere est conatus illo
carmine quo ait:
Et malum in se paruum ita monstratur.
Collatum uero ad aliud multipliciter doceri poterit exiguum esse secundum
quod ad multa potest referri. Comparari enim potest malum uel ad tempus uel ad aliud
malum grauius uel ad bonum; ad quodcumque autem horum conferas, semper inuenies unde
eius molestiam diminuas. Et primum ex ratione temporis tripliciter, quia
aut iusto tempore illatum, aut cito abiturum, aut paulo post necessario futurum.
congruo euenisse docuimus, ita
tu et aliarum rerum similibus rationibus poteris persuadere.
prophetam:
Audite me qui nostis iudicium, populus meus in quorum corde lex mea est: nolite
timere opprobrium hominum et blasphemias eorum ne metuatis; quia sicut uestimentum
ista per tempus deficient et ut lanam mordet eos tinea, iustitia autem mea manet,
salutare uero meum in saeculum saeculi.
Illi quoque, qui querebantur ad Dominum quare suum sanguinem non
defenderet, acceperunt diuinum
extinctum nunc superat? Quid eo amplius modo habet cum uterque sit mortuus?
Non ergo uiuere bonum est, sed bene uiuere; et sapiens uiuit quantum debet, non
quantum potest.
Citius mori aut tardius ad rem non pertinet: bene autem mori est effugere male
uiuendi periculum.
Portus est aliquando petendus, numquam recusandus; in quem si quis delatus intra
primos annos est, non magis queri debet quam qui cito nauigauit. Alium enim, ut
scis, uenti
atque adeo si, unde
amico nostro nocere studuerant, maiora inde damna acceperint , uel in rebus ipsis uel in honore, in familia, in persona, uel saltem in
animo ipso, utpote qui alteri damnum corporis, sibi autem animi dederit
detestabiliorique incommodo se ipsum quam alium affecerit, quandoquidem omnium
sapientum iudicio peius sit improbum esse ac sceleratum quam uel pauperem uel
filio aut membro corporis orbatum. Palam autem est
corporis, sibi autem animi dederit
detestabiliorique incommodo se ipsum quam alium affecerit, quandoquidem omnium
sapientum iudicio peius sit improbum esse ac sceleratum quam uel pauperem uel
filio aut membro corporis orbatum. Palam autem est unumquemque, qui
proximo iniuriam infert, turpitudinis notam effugere non posse. Hanc paene
uniuersam rationem satyrus ille assecutus est qui ait:
Cur tamen hos tu
euasisse putes quos duri conscia facti
satyrus ille assecutus est qui ait:
Cur tamen hos tu
euasisse putes quos duri conscia facti
mens habet attonitos et surdo uerbere cedit
occultum quatiente animo tortore flagellum?
Poena autem uehemens et multo saeuior illis
quas et Caedicius grauis inuenit et Rhadamat
nocte dieque suum gestare in pectore testem.
– et post multa subdit:
exteriora mala conferunt, quamuis
tenuiora sint et leuiora. Nam cum inimicus unusquisque ideo praecipue inimici sui
gaudet malis quod suas uices ea ulcisci putat et de hoste suo optatas sumere poenas, ultio autem omnis et uindicta
non potest nisi in apertis consistere detrimentis, ut in ratione irae
declarauimus, iure omnis inimicus magis laetatur apertis ac manifestis inimici sui
malis. Proinde talia si qua poterimus referre erit utilissimum.
neque hae neque ceterae consolationes, quae sunt a sapientissimis uiris usurpatae,
tantum uidentur proficere debere quantum status ipse ciuitatis et haec perturbatio
temporum perditorum, cum beatissimi sunt qui liberos non susceperunt, minus autem
miseri qui his temporibus amiserunt quam si eosdem bona aut denique aliqua re
publica perdidissent.
et parum infra:
Quid est enim iam non
tempestas aut uorax flamma conripuit aut ruina
insperata oppressit aut inimica iugulauit uel confodit manus aut alius inoptatus,
inopinatus, inexspectatusque exstinxit
casus. Ista autem homines idcirco molestius ferunt quod in aliis se ac suos
iniuria uel saltem ignominia affectos putant, in aliis infortunia immerita pati
queruntur. Quibus quoniam casus naturae liber est, eum tolerant leuius;
idcirco hi
sepulchrum suorum referre; Ioseph moriens
mandauit, cum ab Aegypto exirent, ossa sua non relinquere; Thobias, quod mortuorum corpora proiecta
diligentius colligendo humaret, ab angelo laudatus est, a Domino autem
misericordiam et gratiam consecutus. Ex quo perspicuum esse potest
quod non mediocre solacium suscipere consueuerunt homines ex digna funerum
curatione.
Quod si ita est, quo modo ergo
Sed qui in psalterio, quod in superiori parte sonat,
ipse in prosperis benedicit deo.
Itaque haec est uoluntas Dei ut in omnibus ipse laudetur et glorificetur.
Haec autem singula apud sanas mentes, quoniam plena leuitatis
fatuitatisque uidentur, utique, etiam si cui non dantur aut exhibentur mortuo, non
debent animum uiri exacerbare, etiamsi quem extorrem et in aliena terra uita
contingerit excedere.
malorum opinionem.
26
erat; quod ergo incolume superfuit, id iure in lucro deputatur ac fortunae uel Dei
potius munus esse existimatur.
Et ita collatione boni mali opinio attenuatur. Quomodo autem collatione
alterius mali aut quod utrumque metitur ipsius temporis, iam diximus.
DE QVARTA CONSOLANDI RATIONE LIBER QVARTVS
quoscumque euentus nihil, inquiunt, adeo
ualet ut praecogitasse uniuersas miserias et cuncta infortunia quae ulli umquam
hominum uel acciderunt uel accidere potuerunt. Qua re id efficiemus ut nihil nobis
eueniat insperatum. Videmus autem ut omnia etiam tela praeuisa minus et
formidantur et laedunt, cuius rei ueritate etiam poetae delectati
dixerunt :
Sagitta laedit leuius uisa uolare prius.
casibus triplici consolatione sanetur: primum quod
posse accidere diu cogitauerit, quae cogitatio maxime omnes molestias extenuat et
diluit; deinde quod humane ferenda intelligit; postremo quod uidet malum nullum
esse nisi culpam, culpam autem nullam esse cum id, quod ab homine non potuerit
praestari, euenerit.
Huic sententiae accedit et Seneca qui ad Lucilium ita ait:
Hoc tibi scribo, is
potest.
et alibi inquit:
Praecogitati mali mollis ictus uenit, at stultis et fortunae credentibus omnis
uidetur noua rerum et inopinata facies; magna autem pars est apud imperitos mali
nouitas. Hoc ut scias ea, quae putauerant aspera, fortius, cum assueuere,
patiuntur. Ideo sapiens assuescit futuris malis et quae alii diu patiendo leuia
faciunt, hic leuia facit diu cogitando. Audimus
istam rationem non
posse a consolatore praecipue post acceptum damnum adhiberi quandoquidem illum,
qui iacturam est passurus, ea multo ante ratione se ita comparasse oportet ut, cum
aduersa euenerint, non ueniant insperata. Nostrum autem propositum est
non ea presidia praestare quibus homo munitus omnia fortunae tela constanti animo
ualeret excipere; nam id alterius est negotii alteriusque considerationis.
Non hoc ergo in hoc opere curamus, uerum illud dumtaxat, quo
initium sumpsit:
Fungerer officio quo tu functus es in meo luctu teque per litteras consolarer nisi
scirem his remediis, quibus meum dolorem tu leuasses, te in tuo non egere ac uelim
facilius quam in tuo mihi nunc tu te meditare. Est autem alienum tanto uiro,
quantus es tu, quod alteri praeceperit, id ipsum facere non posse. Me quidem cum
rationes, quas collegeras, tum auctoritas tua a nimio maerore deterruit. Cum enim
mollius tibi ferre uiderer quam deceret uirum,
ferre posse, ne id maius quam debeat tibi onus uideri, ne ex omnibus uirtutibus
tibi haec una uideatur deesse."
Ad hoc ipsum et tu lugentem impellas. Poteris autem et ualidius
impellere si, quod hortaris, facile factu esse docueris ex hoc quod in nostra
situm est manu, si modo nos cohibere paululum uoluerimus et non dare impatientiae
manus: praesertim cum "nihil sit miserum," ut praeclare ait
repraesentare ratione possumus.
Hoc ipsum attigit et Seneca Lucilium de morte filiae consolando:
finem dolendi etiam qui consilio non fecerat, tempore inuenit. Turpissimum autem
est in homine prudenti remedium maeroris lassitudo maerendi. Malo relinquas
dolorem quam ab illo relinquaris, et quam primum id facere desiste quod, etiam si
uoles, diu facere non poteris. Annum feminis ad lugendum constituere maiores non
'O uirum fortem'; te uero ita affectum ne uirum quidem quisquam
dixerit. Amittenda igitur fortitudo est aut sepeliendus dolor. Et quid scis
igitur, si quid de Corinthiis tuis amiseris, posse te habere reliquam
supellectilem saluam; uirtutem autem si unam amiseris (etsi amitti uirtus non
potest) sed, si unam confessus eris te non habere, nullam esse te habiturum. Num
igitur fortem uirum, num magno animo, num patientem, num humana contemnentem, num
grauem poteris dicere?
transferre angustias atque adeo melius quod corpus
uiolentiae subiectum est, animus
minime; corpus multa inuitum tolerare cogitur, animum nisi uolentem suppeditare
potest nemo; uirtus autem, quoniam a uoluntate proficiscitur, magis in illis locum
habet quae uoluntati obnoxia sunt, quam quae necessitati. Itaque
rectius ex ratione uirtutum animo mederi poteris quam corpori et ex unaquaque
uirtute propriam adhibere
trahere locos.
ad eum Ioab hisque uerbis allocutus est:
"O rex, aperte demonstras ex his, quae geris, te odio habere et abhorrere eos qui
te diligunt et pro te pericula sustinent, immo et te ipsum tuamque generationem
uniuersam aspernaris, inimicos autem tuos diligere et illorum potius desiderio
deperire qui iustas soluentes poenas obierunt. Nam si Absalom uicisset et imperium
firmissime tenuisset et nullius nostrum nec cadauer quidem superesse passus
fuisset. Omnes enim a filiis tuis
qui, cum tuus
filius esset, non est ueritus tanta te persequi impietate et tantis onerare malis.
Quin tu igitur ab hac discedens tristitia procedis in publicum et te militibus
ostendis eisque pro labore et parta uictoria agis gratias? Ego autem hoc tibi
praedico, o rex, quod probe noui, ut si in huiusmodi actu perstabis neque ab eo
quam primum reuoces, futurum esse ut hodie uniuersus a te discedat populus et
regnum ad alium conferat, et tunc uerum atque amarissimum cognosces
Vbi se longo carmine consolatur ostenditque inimico suo non tantum
grauibus se oneratum malis, quantum ipse putabat; licet ipse aliter sentiret, tamen dissimulabat quoad poterat.
Valet autem ideo dissimulatio doloris quia merentes comprimunt
luctum
dumque id frequentius tentant, tandem efficiunt ut uere accipiant consolationem.
Et aliis quoque modis
Supremam autem rationem medendae aegritudinis diuersionem esse diximus; ea
est qua animum a maerore ad aliam curam studiumue aut cogitationem uoluptuosam
euocamus uel traducimus. Haec autem fit multipliciter, secundum quod
multiplicia sunt quibus mortales oblectari aut occupari consueuerunt. Quorum nos, ut
in aliis fecimus, potiora recensebimus. Esset enim alio pacto negotium et
grauiter molesteque tuli communemque eam calamitatem existimaui
qui, si istic adfuissem neque tibi defuissem, coramque meum dolorem
declarassem."
Leuatur autem idcirco maerore animus cum cernit alios sua incommoda
uere dolere, uel quod socios se habere malorum uidet, uel quod plurimum se amari
illo argumento colligit dum ceteros intuetur, et maxime non indignos, suis
calamitatibus ingemiscere,
miserius quam dolere
Huiusmodi igitur laudibus et tali lacrimarum indulgentia maerentis
animus haud mediocrem suscipit uoluptatem.
Adeo autem laus defuncti delectat et ab omni paene maerore abducit ut
Aegyptii, sicuti narrat Diodorus ,
eo unico solacio in mortuorum funere uterentur. Nam cum nemo inuenitur
qui
possimus.
Nunc ad propiores locos
et huic rationi consolandi magis fortasse congruos accedamus.
Est autem eorum primus qui desolatos homines ad aliquod studium non
illepidum aut ingratum inuitat, puta ad uenationem, ludum, cantum sonum ceteraque
eiusmodi. Quod nimirum et Ouidius in exilium missus et probasse et libens
usurpasse se
saepe uiri, nunc Iuno pellite curas:
cras ingens iterabimus equor.
In hoc quoque genere est hortari amicum ad quampiam egregiam lectionem,
praecipue autem philosophiae. Quoniam, ut praeclare scribit Cicero:
philosophia hoc efficit, medetur animis, inanes sollicitudines detrahit,
cupiditatibus liberat, pellit timores, ueraque cultura animi est quae extrahit
uitia radicitus et praeparat
hanc inuitat ita scribens:
Reliqua sunt in te ipso neque mihi ignota nec minima solacia. Et quidem ego sentio multo maxima, quae experiens quotidie
sic probo ut ea mihi salutem afferre uideantur, te autem ab initio aetatis memoria
teneo summe omnium doctrinarum studiosum fuisse omniaque, quae a sapientissimis
uiris ad bene uiuendum tradita essent, quae quidem uel optimis rebus ac usui et
delectationi esse possent, his uero temporis habemus
Eruditissimus poeta uigilanter ad rem solacii causam quoque adiecit et
quo pacto spe futurorum ademptus est
maeror, declarauit. Non solum autem haec, sed et alia ex hac ratione
exempla apud Vergilium passim comperies. Similiter et in epistulis apud Ciceronem,
ut est illud ad Publium Figulum:
"Familiares eius," id est Caesaris, "et hi quidem qui illi iocundissimi sunt,
quam uiris sapientibus et religiosis congruunt, ab aliorum uero
natura omnino abhorrent, quippe qui nec pie nec sapienter quicquam uel pensare uel
cogitare queunt.
Istorum autem locorum primum sanctissima gignit pietas, duos uero
reliquos
sapientiae supremus cumulus.
Est autem ille, quem pietatis diximus filium, Dominicae passionis
Istorum autem locorum primum sanctissima gignit pietas, duos uero
reliquos
sapientiae supremus cumulus.
Est autem ille, quem pietatis diximus filium, Dominicae passionis
deuota recordatio, ad quam cum pia mens aduocatur, procul dubio cunctarum suarum
tribulationum obliuiscitur aut ei in conspectu harum uel placidiores uel saltem
leuiores fiunt.
imbecillitatis
infirmitatisque in qua minus uigere solet perfecta caritas quam uel prudentia uel
sapientia; et uniuersi rem suam uigilantius pensant quam alienam; quod istis
duobus locis, de quibus iam dicemus, maxime effici solet, praecipue autem illo qui
a fine uitae humanae ducitur. Siquidem potentissima est ad reiciendum
cunctas mortalium calamitates finis sui prudens reputatio: hoc est cum uir
eruditus ac sapiens secum ita decernit: Ad quid nam in hoc mundo summus
quam putamus secundum locum sapientis. Quippe
cuius memoria facit cuncta uilescere et reuelato fuco sordes uanitatesque cuiusque
deprendere, ita ut liquido cognoscatur in his inferioribus nihil esse dignum quod
ametur; ubi autem abest amor, certe abest et dolor, siquidem nullius rei iacturam
aegro animo toleramus nisi eius quam dileximus.
Alia quoque ratione mortis consideratio nonnumquam adimit languores:
puta cum quispiam iniuriam passus est, aut
suae uitae rationes ad sapientes
bonosque uiros plurimum pertinet, ita prouocatio minime.
Valet enim ad consolandum mortis recordatio propter curas quae dictae
sunt, praecipue autem propter terrorem quem incutit mentibus humanis. Est enim ita
natura comparatum ut fortior dolor minorem excludat et leuia mala in conspectu sileant
grauiorum. Vnde tenuiora leuius portantur quom
etiam quaeque ipse ingenio studioque peperisti; quae si colliges et sperabis
omnia optime et, quae accident, qualiacumque erunt, sapienter feres.
Deo autem sit gloria et uero consolatori spiritui sancto, in cuius
unitate uiuit pater et filius per immensa saecula .
pęnitus internosceret; atqui earum uel numerum prę nimietate aut
cognoscere aut tenere possibile est nemini. Hinc et sapientes uniuersi, qui artes
et disciplinas tradiderunt, curauerunt in uniuerso de generibus pręcipere rerum,
de singulis autem in particulari scientiam ullam posse consistere negauerunt, uel
propter innumeram turbam earum, uel propter iugem infinitamque uarietatem.
Prol. 17 Qua in re pro Nobis ergo | nobis
QVI EGENT CONSOLATIONE V1
I.1.1 expetunt sic | tertio loco pro tum uero.
I.1.2 Sane... singula immutavit de Ad hęc autem s.
discutienda.
I.1.4 post uel factis
delevit uel prudenti secum reputatione
II.1.1
Cicero... quęstionibus cf. Cic. Tusc. 3,31 (76)
II.1.1
post Cyrenaici delevit autem
II.1.2 Ov. rem. 420-424, ubi 420
Sed pro Fortasse
II.1.5 post angoris addidit oculum |
II.1.5 post angoris addidit oculum | post
originemque delevit fontemque ] et fontem V1
II.1.7 enim pro autem
II.2.1 post curet delevit precipue | Ov.
rem. 91-92, ubi nam om. Ov; 92 conualuere pro inualuere
II.4.2 post credere delevit aut arbitrari
II.4.3 nulli... mali ] quicquam mali nulli V1
II.4.4 ualebis... autem ]
posse uidebit, non obmittat. Quod V1
II.5.1 ex...
ostendere ] his omnibus locis docere V1
post diuitias delevit quas habent | necantur ex enecantur
II.15.17 Pigmalionem ] a Pigmalione V1 | cupientem ]
quod V1 | auferre ] auferre uoluisset V1 | a... autem ] et a Polinestore V1
II.15.18 Antigonum pro
Anthiocum ] Antigonum V1 | infensiore ] magis hostili V1 | post congressos
delevit ergo
II.16.1 Cic. Tusc. 5, 20-21 (57-62), ubi qui om. Cic.; post
fuit omissa nonnulla; familiis pro famulis; Ita pro Itaque; artificio pro
seruitio; iuglandium pro gladium; post Doridem pro aut Cic. autem; fossam latam
cubiculari lecto pro fossa... lectum; forem pro fores; Idemque pro Idem; in
contraria; post maiestatem add. Cic. dominatus; umquam beatiorem quemquam pro
quenquam beatiorem; post igitur add. Cic. inquit; ante nutum
II.4.2 post credere delevit aut arbitrari
II.4.3 nulli... mali ] quicquam mali nulli V1
II.4.4 ualebis... autem ]
posse uidebit, non obmittat. Quod V1
II.5.1 ex...
ostendere ] his omnibus locis docere V1
post diuitias delevit quas habent | necantur ex enecantur
II.15.17 Pigmalionem ] a Pigmalione V1 | cupientem ]
quod V1 | auferre ] auferre uoluisset V1 | a... autem ] et a Polinestore V1
II.15.18 Antigonum pro
Anthiocum ] Antigonum V1 | infensiore ] magis hostili V1 | post congressos
delevit ergo
II.16.1 Cic. Tusc. 5, 20-21 (57-62), ubi qui om. Cic.; post
fuit omissa nonnulla; familiis pro famulis; Ita pro Itaque; artificio pro
seruitio; iuglandium pro gladium; post Doridem pro aut Cic. autem; fossam latam
cubiculari lecto pro fossa... lectum; forem pro fores; Idemque pro Idem; in
contraria; post maiestatem add. Cic. dominatus; umquam beatiorem quemquam pro
quenquam beatiorem; post igitur add. Cic. inquit; ante nutum
post diuitias delevit quas habent | necantur ex enecantur
II.15.17 Pigmalionem ] a Pigmalione V1 | cupientem ]
quod V1 | auferre ] auferre uoluisset V1 | a... autem ] et a Polinestore V1
II.15.18 Antigonum pro
Anthiocum ] Antigonum V1 | infensiore ] magis hostili V1 | post congressos
delevit ergo
post diuitias delevit quas habent | necantur ex enecantur
II.15.17 Pigmalionem ] a Pigmalione V1 | cupientem ]
quod V1 | auferre ] auferre uoluisset V1 | a... autem ] et a Polinestore V1
II.15.18 Antigonum pro
Anthiocum ] Antigonum V1 | infensiore ] magis hostili V1 | post congressos
delevit ergo
II.16.1 Cic. Tusc. 5, 20-21 (57-62), ubi qui om. Cic.; post
fuit omissa nonnulla; familiis pro famulis; Ita pro Itaque; artificio pro
seruitio; iuglandium pro gladium; post Doridem pro aut Cic. autem; fossam latam
cubiculari lecto pro fossa... lectum; forem pro fores; Idemque pro Idem; in
contraria; post maiestatem add. Cic. dominatus; umquam beatiorem quemquam pro
quenquam beatiorem; post igitur add. Cic. inquit; ante nutum
II.16.1 Cic. Tusc. 5, 20-21 (57-62), ubi qui om. Cic.; post
fuit omissa nonnulla; familiis pro famulis; Ita pro Itaque; artificio pro
seruitio; iuglandium pro gladium; post Doridem pro aut Cic. autem; fossam latam
cubiculari lecto pro fossa... lectum; forem pro fores; Idemque pro Idem; in
contraria; post maiestatem add. Cic. dominatus; umquam beatiorem quemquam pro
quenquam beatiorem; post igitur add. Cic. inquit; ante nutum
antiq. Iud. 7,11,5
IV.5.10 Hier. ep. 40,11
IV.5.11 Boeth. Cons. phil. 2P5,26-27, ubi uos autem deo
IV.5.13 cf.
Val. Max. 3,8, ext. 6
IV.6.1
delevit deligentes (V1 etiam
deligentes)
IV.7.3 nobis deest in V1
IV.8.2 post Hic delevit autem
IV.8.3 Cic. fam. 4,5,1
IV.8.4 Sen. ep. 78,4
Retrieve all occurrences (This may take some time to download)
|
Zbirka Croatiae auctores Latini, rezultat Znanstvenog projekta "Digitalizacija hrvatskih latinista", dostupna je pod licencom Creative Commons Imenovanje-Nekomercijalno-Dijeli pod istim uvjetima 3.0 Hrvatska.
Podatke o projektu vidi na www.ffzg.hr.
Za uporabe koje prelaze okvire ove licence obratite se na http://www.ffzg.unizg.hr/klafil/dokuwiki/doku.php/z:digitalizacija-hrvatskih-latinista.