Croatiae auctores Latini: inventa |
domum | qui sumus | textus | auxilia | tolle, lege! | |
Bibliographic criteria: none
(All documents) Search criteria: de Your search found 30289 occurrences
First 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Last Retrieve all occurrences (This may take some time to download)
Occurrences 1716-2068:1716. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | Section] stupnja); Zamijenio "q" s "quote"
elementom, nastavio preobliku citata.
corpus enixi sumus. Illud tamen qualecumque (quando mihi ita
faciendum fuit) ad Vestram Reuerendissimam Dignitatem, cui integrum deuoueram, transmittere
curaui ut ex hoc membro cognosceres quid sit de toto corpore (si tamen cetera ad hanc
rationem effingere ualebimus) spei reliquum. Ceterum hoc tibi frustum ea
lege committo, ut sit mihi integrum id cum uniuerso compingere corpore ; et si ratio totius
corporis examinantur ac expenduntur, minusque operis ac
difficultatis est unam partem quam totum immutare.
Conatus sum igitur hoc in opere consolandi rationem explicare, non quidem
secundum exactam philosophiae legem — nunc enim non de rerum natura disputamus aut de
illis tenuioribus magisque minutis rebus, de quibus a turba secreti cum sapientibus
disserendum esset — sed secundum pinguiorem crassioremque rationem, quae etiam in
populo non ignaua
minusque operis ac
difficultatis est unam partem quam totum immutare.
Conatus sum igitur hoc in opere consolandi rationem explicare, non quidem
secundum exactam philosophiae legem — nunc enim non de rerum natura disputamus aut de
illis tenuioribus magisque minutis rebus, de quibus a turba secreti cum sapientibus
disserendum esset — sed secundum pinguiorem crassioremque rationem, quae etiam in
populo non ignaua possit
unam partem quam totum immutare.
Conatus sum igitur hoc in opere consolandi rationem explicare, non quidem
secundum exactam philosophiae legem — nunc enim non de rerum natura disputamus aut de
illis tenuioribus magisque minutis rebus, de quibus a turba secreti cum sapientibus
disserendum esset — sed secundum pinguiorem crassioremque rationem, quae etiam in
populo non ignaua possit uersari. Est enim propositum nostrum praecepta
quam commodissime leuare.
Nec mihi uanum hunc laborem assumpsisse puto: tametsi multa a peritissimis
uiris egregia monumenta exstent in hanc rationem conscripta, ut sunt paene omnes illi
et praeclari quidem Boethii De consolatione libri, et Senecae tam ille De
consolatione codex insignis quam alter, quem De remediis fortuitorum appellauit.
Isidori quoque Synonymorum clarissima gemmulla. Ciceronis uero si exstaret
Nec mihi uanum hunc laborem assumpsisse puto: tametsi multa a peritissimis
uiris egregia monumenta exstent in hanc rationem conscripta, ut sunt paene omnes illi
et praeclari quidem Boethii De consolatione libri, et Senecae tam ille De
consolatione codex insignis quam alter, quem De remediis fortuitorum appellauit.
Isidori quoque Synonymorum clarissima gemmulla. Ciceronis uero si exstaret
opus, quod de hac ipsa ratione
assumpsisse puto: tametsi multa a peritissimis
uiris egregia monumenta exstent in hanc rationem conscripta, ut sunt paene omnes illi
et praeclari quidem Boethii De consolatione libri, et Senecae tam ille De
consolatione codex insignis quam alter, quem De remediis fortuitorum appellauit.
Isidori quoque Synonymorum clarissima gemmulla. Ciceronis uero si exstaret
opus, quod de hac ipsa ratione conscripsit, forsan et nos et omnes alios hoc labore
Senecae tam ille De
consolatione codex insignis quam alter, quem De remediis fortuitorum appellauit.
Isidori quoque Synonymorum clarissima gemmulla. Ciceronis uero si exstaret
opus, quod de hac ipsa ratione conscripsit, forsan et nos et omnes alios hoc labore
leuasset; exstant tamen plereque eius consolatoriae dignae epistulae, quales etiam
sunt nonnullae Cypriani,
Hieronymi, Basilii
dignae epistulae, quales etiam
sunt nonnullae Cypriani,
Hieronymi, Basilii Magni aliorumque complurium doctissimorum uirorum tam Latinorum
quam Graecorum. Scripserunt enim hac ipsa de re et Graecorum complures:
Plato, Cleanthes, Crato, Diogenes, Epicurus, Dicaearchus, Posidonius, Carneades,
Chrysippus, et Crantor, quem Cicero illo secutus est.
Verum hi omnes officio
Cohartatur namque uoluntas in malis nec se explicare ualet; ac maxime
cum spem euadendi amisit, et tamen inter angustias deprehensa, quoad potest,
reluctatur; ac ueluti de uentis illis scribit Vergilius:
quibus
euidentioribus naturae signis summus exprimi luctus et intestini doloris rabies?
Dixi autem merito rabiem, quoniam testimonio Aristotelis multos in
insaniam uertit mentis angor. Vnde et Vergilius non inconcinne de
Amata Latini uxore fingit, cum impetrare nequiuit Lauiniam Turno in coniugium
dari:
sensibus ad fantasiam adferunt. Succidit quippe eis neruos,
dum florem sanguinis, quo uehuntur, siccibunda depascit.
Nonnullos praeterea cura intestina apprehensos extemplo enecat, ut de
Periandro Arcadiae tyranno perhibent, qui ob necem filii Corcyrenses ulcisci
cupiens, liberos eorum ad Alyattem abscidendos misit , sed hos Samii seruauerunt.
Qua re audita
misit , sed hos Samii seruauerunt.
Qua re audita Periander dolore exstinctus est. Ex his iam
constare potest quo modo quaue de causa
nimia aegritudo uires animi et debilitet et grauet. Porro cur
philosophari maerentes non ualeant, causa impromtu est: quamuis enim diuersae sunt
uires animae, radix tamen eius substantiae simplex ac penitus una, quamobrem
ob inconstantiam ac
inconsiderationem facile est ad quampiam traducere iucunditatem, atque etiam
propter rerum imperitiam his persuadere ea, quae patiuntur uel passi sunt,
incommoda non esse; uel saltem, quando nimium creduli sunt facileque de se omnia
sperant, aliqua egregia spe eos reddere hilariores. Has fere easdem ob
causas et mulieres non magno negotio consolationem admittunt, utpote quae et
imbecillis sensus sunt et ad quocumque libuerit deducendum faciles.
causas et mulieres non magno negotio consolationem admittunt, utpote quae et
imbecillis sensus sunt et ad quocumque libuerit deducendum faciles.
Contra uero consolationi difficulter consentiunt senes, ut qui sua
sponte ob amissam de se fiduciam sedulo maerore conficiuntur, neque ullis
rationibus adduci possunt melius de se sperare, praesertim si qua aperta
detrimenta acceperunt; continuo enim putant illa esse certissima interitus
euersionisque suae indicia.
sunt et ad quocumque libuerit deducendum faciles.
Contra uero consolationi difficulter consentiunt senes, ut qui sua
sponte ob amissam de se fiduciam sedulo maerore conficiuntur, neque ullis
rationibus adduci possunt melius de se sperare, praesertim si qua aperta
detrimenta acceperunt; continuo enim putant illa esse certissima interitus
euersionisque suae indicia. Quod
quidem nobilissimus poetarum in
est sensus et, nisi ad nutum cuncta suppetant, omnis
aduersitatis insolens minimis quibusque prosternitur.
Viri quoque irreligiosi et qui de prouidentia iustitiaque Dei non
recte sentiunt et truces nimium ac melancholici solacium accipere nesciunt,
quoniam illi quidem iniuste se afflictos putant et non debita pati, ab his uero
affectio contraria omne abigit solacium.
Ille autem pendere extrinsecus merito dicitur, cui spes non est in se
ipso reposita, quin potius in externis bonis, quarum iacturam si fecerit, se
periisse funditus arbitratur ac per hoc nisi restitutis bonis solacium admittit
nullum; porro qui de se ipso bene sperat, floccipendit cetera uniuersa.
Induxit eum pulcherrime
omneque ipsius studium accendit ad tuendam honoris existimationisque suae
rationem ad curandumque diligentius ne opinionem praeclaram, quam homines
de sapientia et fortitudine eius conceperant, ipse dolendo mollius turpiter perdat
ac subuertat. Hinc nos rectissime admonemur in consolandis grauioribus
ac prudentioribus uiris ut et nostri pudoris et eorum auctoritatis curamus
ita fiet ut et impudentiae notam pulchre effugiamus et apud eos non minus oratione
quam beniuolentia ualeamus.
senum et pusillanimorum
Sed de his uiris praestantibus hactenus; ad eos ueniamus quibus minus
et spei est et uirtutis, cum quibus multo plus operis difficultatisque superest
oratori, atque illud praecipue curandum quo eos bene de se sperare inducat
ostendatque in eis siquid poterit tale esse, quo freti miseri esse non poterunt,
ueluti sapientiam, artem, scientiam, disciplinam, ualitudinem, robur, ingenium,
sollertiam, probitatem, et cetera id genus; quo pacto Cicero
Crescant diuitiae" et "crescant quocumque modo; quid enim saluis infamia
nummis?
Et rursum:
iure illi dicere
poterat quod Solon cuidam diuiti retulit, a quo dum esset rogatus an thesauros
haberet, respondit: "Ambo thesauros habemus, uerum inter meum et tuum hoc interest
quia nullus de meo quicquam me inuito contingere potest, et si aliis distribuo,
diminutionem non patitur; tuus autem amissionis quotidie patet discrimini, et si
alteri uel modice tribuis, semper deperit." Huius expectatio ab se
erat et hic ab se
Huius expectatio ab se
erat et hic ab se pendebat, non ab extrinseco.
Quod si dicas "Huic sapientia et rerum ingens scientia erat!" et tu,
inquam, sapiens eris si ad naturam uixeris, non ad opinionem; nam neque illi de
facultatibus fortunae amplius erat quam tibi; diues tamen erat, quia ei, quod
habebat, erat satis. Idem, si cito cupis ditari, tibi faciendum est;
mox enim ditaberis si cupiditati detraxeris et pecuniis adiicere non
inuenisti, aut fecisti; si fecisti, et aliam
facies; periit enim opus, non magister; sin inuenisti, quaere et
inuenies.
Et hac ratione istos consolabimur de quorum numero senes diximus
primos.
illarum rerum amorem abducamus,
ut, si beniuolorum quis uel interitum uel discessum dolet, proderit aliquando, si
commode fieri poterit, illos, ob quos ipse tantam maestitiam assumit persuadere ei
in amore minime respondisse, nec meritos esse, de quibus adeo uehemens sollicitudo
capiatur; ut apud Mantuanum fecit Apollo:
"Galle, quid insanis?" inquit; "tua cura Lycoris
perque niues alium perque horrida castra secuta est."
.
Valebit ergo hic, quantum salua pietate fieri potest, locos odii
abhominationis inuidiae ac indignationis attingere et illis animum auditoris
alienare, ut Ouidius in libello de remedio amoris egregie fecit, quibus de rebus
omnibus plenius suis locis disputauimus.
Porro, si bona fortunae fuerint, quibus, quorum iacturam uel
detrimentum aegro animo ferunt, amorem illorum ab animo maestorum subtrahemus
.
Valebit ergo hic, quantum salua pietate fieri potest, locos odii
abhominationis inuidiae ac indignationis attingere et illis animum auditoris
alienare, ut Ouidius in libello de remedio amoris egregie fecit, quibus de rebus
omnibus plenius suis locis disputauimus.
Porro, si bona fortunae fuerint, quibus, quorum iacturam uel
detrimentum aegro animo ferunt, amorem illorum ab animo maestorum subtrahemus si
persuadebimus bona
mortalium existimanda
est beatitudo, quam cum assecuti sunt, minime possunt esse securi, et in qua dum
requiescere sperant, maximis tempestatibus conturbantur.
His igitur atque eiusmodi uel ueris uel uerisimilibus rationibus, de
quibus plenius postea disseremus, amatores nimii praecipue curandi sunt.
de
quibus plenius postea disseremus, amatores nimii praecipue curandi sunt.
utile nummus habet, patriae carisque propinquis
quantum largiri deceat, quem te deus esse
iussit et humana qua parte locatus es in re.
Sed de his satis. Ad alios, quos consolari difficile est, reuertamur.
Illis igitur, qui multis tempestatibus frequentius contriti sunt,
enumerare oportunum erit plerosque qui post uarias multiplicesque iacturas et
aerumnas laetos
fortunam semper expertus, insuper ea quoque reperiret, quae
abiecisset, misso Samum caduceatore uoluit ius cum eo hospitii soluere.
Quod ideo fecit ne in tristem aliquem grauemque casum incidente
Polycrate animi dolorem, ueluti de hospite, ipse contraheret. Neque
eum profecto fefellit opinio. Nam post aliquot annos Polycrates ab Oroete quodam
Persa Asiae praefecto dolo captus miserrimoque patibulo extinctus est.
Hic illius sapientissimae
Callimachus adeo pudore simul et dolore accensus est, quod ei nihil aduersi
accidisset, ut se e muro in mare praecipitem daret. Furorem non laudo,
laudo tamen singularem uirtutis aemulationem.
Demum his eisdem de quibus loquebamur, si res postulabit, spem
sumendae uindictae iniciemus de his, a quibus iniuriam acceperunt, quandoquidem ob
fastum animi ingenio illorum apprime congruat ipsosque summopere delectet.
Extremi uero uidelicet
accidisset, ut se e muro in mare praecipitem daret. Furorem non laudo,
laudo tamen singularem uirtutis aemulationem.
Demum his eisdem de quibus loquebamur, si res postulabit, spem
sumendae uindictae iniciemus de his, a quibus iniuriam acceperunt, quandoquidem ob
fastum animi ingenio illorum apprime congruat ipsosque summopere delectet.
Extremi uero uidelicet melancholici et natura truces aut duriores
uariarum uoluptatum pollicitatione
congruat ipsosque summopere delectet.
Extremi uero uidelicet melancholici et natura truces aut duriores
uariarum uoluptatum pollicitatione oblectationeque demulcendi sunt et aliis
iocundioribus cogitationibus releuandi. De quibus omnibus et aliis
plerisque, cum ad medelas aegritudinis ueniemus, latius disputabimus; nunc ista
congrua singulis generibus sigillatim assignasse sufficiat.
te magnopere non hortor solum
sed etiam pro amore nostro rogo atque oro, te colligas uirumque praebeas
unde liquet quam uerum sese ei probet amicum, et quod declarat incommoda eius
aegro ferre animo, et quod illum se amare persuadet et de eius languore doloreque
esse sollicitum cupereque ipsum, quod unice precatur,
tranquilliore esse animo.
Hinc et Anna apud Maronem in consolanda Didone sumpsit
uiri uidere faciem, quem in breui tempore huc
uenturum esse credebam.
Multa et alia apud alios doctos uiros ex hoc genere passim reperies.
Sed de his ista sufficiant.
SECVNDVS LIBER
Fortasse quae non prosunt singula multa iuuant
Parua necat morsu spatiosum uipera taurum
A cane non magno saepe tenetur aper,
Tu tantum numero pugna, praeceptaque in unum
Contrahe; de multis grandis aceruus erit.
Quam ob rem huius aegritudinis curatori perinde atque prudenti medico
faciendum est, qui non bene cognitum morbum uario pharmaco uel
esse persuadetur; cum autem
non nouum aut insperatum agnoscitur, comprimitur haud mediocriter; sed diuertitur
cum animum ad aliam curam traducimus aut eum noua uoluptate demulcemus.
tamen temporis, quo maturationem ulceris expectas, mulcendum
est oleo, unguento, aliisque medelis aut potionibus, quae ad celeriorem
maturationem conducere solent, hoc est condolendo uel compatiendo, iuuando,
minuendo, et aliis rebus fouendo, de quibus postea dicturi sumus; quae ubi singula
adhibueris, et iam uulnus tractabile reddideris, tum demum illud tollere
laborabis .
Ista prudentia Seneca, in consolando
leuioribus morbum mitiorem reddere consueuerant. Nam et natura excolit prius
corpora ac praeparat quam ea formam induat uel superuestiat.
Nos tamen postquam, quae de
tempore et modo aggrediendae curationis admonenda erant, praemisimus, iuxta
institutum ordinem a radicali aegritudinis medicina dicere incipiemus.
Possumus enim ex his omnibus locis ostendere aut persuadere mortem malam non
esse primum, inquam, quoniam naturae munus. Nam, ut in illis libris
docuimus, quos de natura mali conscripsimus, quaecumque secundum naturam sunt,
bona sunt uniuersa: omne autem malum, si non est praeter naturam, cunctorum
sapientum sententia nec malum ullo pacto censendum est; sicuti ergo nemo iure
queritur de ortu,
docuimus, quos de natura mali conscripsimus, quaecumque secundum naturam sunt,
bona sunt uniuersa: omne autem malum, si non est praeter naturam, cunctorum
sapientum sententia nec malum ullo pacto censendum est; sicuti ergo nemo iure
queritur de ortu, pubertate, adolescentia, iuuentute, et senecta, ita certe queri
non habet neque de morte; aeque enim ista omnia naturae lege distribuuntur, nec
minus errabit qui mortem malam dixerit, quam qui fructuum filiorumque maturationem
uniuersa: omne autem malum, si non est praeter naturam, cunctorum
sapientum sententia nec malum ullo pacto censendum est; sicuti ergo nemo iure
queritur de ortu, pubertate, adolescentia, iuuentute, et senecta, ita certe queri
non habet neque de morte; aeque enim ista omnia naturae lege distribuuntur, nec
minus errabit qui mortem malam dixerit, quam qui fructuum filiorumque maturationem
culpauerit; aut quis suae compos mentis, cum pira, poma, castaneae, aliaeque nuces
decidunt, male
Nascuntur fructus ut, cum maturescant, colligantur; nauigatur ut
perueniatur ad portum; laboratur ut quiescere possimus; sic et uiuitur ut
moriatur.
Ex hac ipsa, quam tractamus, ratione Seneca in libello suo de remediis
fortuitorum multa traxit sapientissime dicta, quale est illud imprimis, quod ipse
quoque in fronte collocauit; cum diceretur "Morieris!" respondit:
Ista hominis est natura, non poena.
item:
qui fidit medico et a
quo pristinam ualitudinem expectat, nullas amariores potiones, nullas incisiones,
nulla cauteria, nullam omnino acerbitatem quam a medico patitur malam esse putat
neque ob hanc aliquem concipit maerorem; idem et tu, si de Deo existimabis ut
merito et de uero omnium patre et Domino debes, comperies liquido nihil tibi mali
euenisse posseue euenire. Hinc merito ab ipso in euangelio arguimur et increpamur:
Si uos, qui estis mali, nostis uestris filiis bona
ualitudinem expectat, nullas amariores potiones, nullas incisiones,
nulla cauteria, nullam omnino acerbitatem quam a medico patitur malam esse putat
neque ob hanc aliquem concipit maerorem; idem et tu, si de Deo existimabis ut
merito et de uero omnium patre et Domino debes, comperies liquido nihil tibi mali
euenisse posseue euenire. Hinc merito ab ipso in euangelio arguimur et increpamur:
Si uos, qui estis mali, nostis uestris filiis bona data dare, quanto magis pater
neque uiuis neque mortuis quicquam mali euenire, nec eorum res a deo immortali
umquam negligi, quomodo igitur nos illud malum appellare
audebimus quod optimis amicis Dei datum esse uidemus? Et de quibus ipsos tamquam
de ingentibus beneficiis sedulo auctori suo gratias agere cernimus? Quod nequaquam
facerent nisi bona esse intelligerent. Irrisoria quidem esset illa gratiarum actio
si pro eo, quod noxium malumque est, gratiae agerentur.
mali euenire, nec eorum res a deo immortali
umquam negligi, quomodo igitur nos illud malum appellare
audebimus quod optimis amicis Dei datum esse uidemus? Et de quibus ipsos tamquam
de ingentibus beneficiis sedulo auctori suo gratias agere cernimus? Quod nequaquam
facerent nisi bona esse intelligerent. Irrisoria quidem esset illa gratiarum actio
si pro eo, quod noxium malumque est, gratiae agerentur. Et tamen
quae constanter docere queant morte aut rerum interitu uel defectu boni
nihil esse ademptum. Et fortasse diuitias non esse bonas persuadere
poterimus cum illis rationibus, quas superius in antidoto diuitum adduximus, tum
aliis de quibus postea disseremus; similiter et abdicationem magistratus et
aliarum rerum priuationem nihil nocere; sed contra uitam sanitatemque, quarum
altera morte, altera languore tollitur, quis sustinere poterit disputantem? Et ut
sustineri
quatenus
plus incommoditatis mortalibus afferant quam commoditatis, licet id nostra culpa
proueniat.
plus incommoditatis mortalibus afferant quam commoditatis, licet id nostra culpa
proueniat.
uicibus totam transigimus hanc, felicem quam appellamus, uitam, et
quam differre protelareque tantopere optamus.
At non ita apostolus, sed gemitibus, fletibus, rugitibusque magnis
clamabat: Infelix ego homo, quis me liberabit de corpore mortis huius?
Et recte sane, quandoquidem, ut ait Augustinus Ioannis tractans
euangelium: Ista uita nec est nominanda uita quia non est uera uita.
illam crudeliorem diramque magis mortem
appellat, quae cruciatu longiori trahitur, contra uero fortunatam et felicem quae
breui et facili momento consumitur. Hinc Augustinus ad Macedonum
scribens digne commendauit Ciceronis ea de re iudicium dicens:
Sanior est Ciceronis sententia ubi ait: haec uita mors est, quam lamentari posset
si liberet.
Sed si tamen eam mortem appellare
esse noxiam. Quae etiam si nihil noceret, tamen illud, quod bonitatis habet, naturae est bonum, non
hominis, quandoquidem sanitas non facit bonum quenquam. Quamobrem si
tibi eam morbus tollit, de tuo bono tollit nihil; tua uero tibi cuncta permanent
integra et intacta, nec auferri a quoquam possunt aut labefactari nisi abs te
ipso. Nemo autem iuste queritur rerum iacturam alienarum, nec ea bona sua recte
appellat, quibus detractis
nihil.
Hinc prudentissime Boethius fortunam aduersum se induxit ita
disserentem:
Quid homo tu ream me cotidianis agis querelis? Quam tibi fecimus iniuriam? Quae
tua tibi detraximus bona? Quouis iudice de opum dignitatumque possessione mecum
contende, et si cuiusquam mortalium proprium quid horum esse monstraueris, ego iam
tua fuisse, quae repetis, sponte concedam.
Cum te matris utero natura produxit, nudum rebus omnibus inopemque suscepi
admotis
crebrius ureretur, saepius dixisse ferunt:
Nihil agis, dolor, quamuis sis molestus, numquam tamen confitebor te esse
malum.
De qua ratione multa a Cicerone in secunda Tusculanarum quaestionum
egregie ac praeclare dicta reperies.
quae uera bona sunt, intenderis. Inuenies enim ab illis omnibus fructum afferri
uberrimum mirificumque prouentum.
illis omnibus fructum afferri
uberrimum mirificumque prouentum.
aut alto ingenio qui
metiri queat quanta uel qualia illa bona sint quae martyribus mors ipsa
conciliauit? Similiter, quis dicere umquam potuit ad quae bona mors transmittat
omnes illos qui pietatem iustitiamque in uita coluerunt? (Nam de impiis et
scelerosis loqui uiro bono non expedit, quibus non immerito mors omnia mala
affert, quoniam uita nihil promeruit boni, mali autem plurimum coaceruauit.)
De morte ergo proborum loquimur, qui tot a morte cumulantur bonis
omnes illos qui pietatem iustitiamque in uita coluerunt? (Nam de impiis et
scelerosis loqui uiro bono non expedit, quibus non immerito mors omnia mala
affert, quoniam uita nihil promeruit boni, mali autem plurimum coaceruauit.)
De morte ergo proborum loquimur, qui tot a morte cumulantur bonis quot
teste Scriptura Nec oculus uidit nec auris audiuit nec in cor hominis
umquam ascendit .
insigne et
praeclarum aliquod munus. Vnde et illa dignissima, quam apud iudices
habuit, legitur oratio:
"Magna", inquit, "me tenet spes bene mihi euenire quod mittar ad mortem. Necesse
est enim sit alterum de duobus: ut aut sensus omnino omnes mors auferat, aut in
alium quendam locum ex his locis migretur. Quamobrem siue sensus extinguitur
morsque ei somno similis est, qui nonnumquam etiam sine uisis somniorum
placatissimam quietem affert, dii
et mortem, qua nec
facilius nec uelocius est quicquam, subire perhorrescimus, qua nobis ad illa uera
immortaliaque supercaelestium bona certum est iter? Felices homines si sua bona
cognoscerent et si ratione magis quam sensu ducerentur! Sed de his postea; ad
reliqua ueniamus.
Hoc ergo modo, quo mortem utilem bonamque esse declarauimus, poterimus
persuadere morbos, uulnera, plagas, tormenta, uincula, carceres, contumelias,
opprobria, aliaque
ceterasque miserias bonas poteris insinuare, quippe quas multi
sapientissimi maximique uiri uel sponte assumpserunt uel illatas laeti
susceperunt.
adhiberi potest. Vt si mortem uoluerimus persuadere malam non esse,
explicemus uitae aerumnas, afflictiones, sollicitudines, labores, et alias
miserias uniuersas, sicuti Augustinus egregie fecit secundo et uigesimo libro
eorum, quos de ciuitate Dei conscripsit, ubi ita ait:
In hac uita quam nouimus, in qua adhuc sumus, cuius temptationes, immo quam
totam temptationem, quam diu in ea sumus, quantum libet proficiamus, perpeti non
desinimus, quae sint iudicia Dei
quem forte acta
tractauerunt, cogitatione pestifera ita rabiosum ut a parentibus coniuge filiis
peius omni bestia formidetur. Quae mala patiuntur nauigando, quae terrena itinera
gradientes? Quis ambulat ubique non inopinatis subiacens casibus? De foro quidam
rediens domum sanis pedibus suis cecidit, pedem fregit, et ex illo uulnere hanc
uitam finiuit. Quid uidetur sedente
securius; et tamen de sella in qua sedebat Eli sacerdos
non inopinatis subiacens casibus? De foro quidam
rediens domum sanis pedibus suis cecidit, pedem fregit, et ex illo uulnere hanc
uitam finiuit. Quid uidetur sedente
securius; et tamen de sella in qua sedebat Eli sacerdos cecidit et mortuus est.
Agricolae, immo uero omnes homines, quot et quantos a caelo et terra uel a
perniciosis animalibus causis metuunt agrorum fructibus? Solent tamen de frumentis
tandem collectis et
securius; et tamen de sella in qua sedebat Eli sacerdos cecidit et mortuus est.
Agricolae, immo uero omnes homines, quot et quantos a caelo et terra uel a
perniciosis animalibus causis metuunt agrorum fructibus? Solent tamen de frumentis
tandem collectis et reconditis esse securi; sed quibusdam, quod nouimus, prouentum
optimum fluuius improuisus fugientibus hominibus de horreis eiecit atque abstulit.
Contra milleformes daemonum incursus quis innocentia sua fidit;
a caelo et terra uel a
perniciosis animalibus causis metuunt agrorum fructibus? Solent tamen de frumentis
tandem collectis et reconditis esse securi; sed quibusdam, quod nouimus, prouentum
optimum fluuius improuisus fugientibus hominibus de horreis eiecit atque abstulit.
Contra milleformes daemonum incursus quis innocentia sua fidit; quandoquidem ne
quis fideret etiam paruulos baptizatos, quibus certe nihil est innocentius,
aliquando sic uexant ut in eis maxime Deo ita sinente
sua fidit; quandoquidem ne
quis fideret etiam paruulos baptizatos, quibus certe nihil est innocentius,
aliquando sic uexant ut in eis maxime Deo ita sinente monstratur huius uitae
flenda calamitas et alterius desideranda felicitas. Iam uero de ipso corpore tot
existunt morborum mala ut nec libris medicorum cuncta comprehensa sint, in quorum
pluribus ac paene omnibus ipsa etiam argumenta et medicamenta tormenta sunt, ut
homines a malis poenarum eruantur auxilio. Nonne ad hoc
nec quoslibet alienos, uerum etiam filios matres
incredibili crudelitate, quam rabida esuries faciebat, absumerent.
Multa quoque et alia, quae referre longum esset, de hac ratione
praeclare eo in libro disputat, fortasse non segnius quam ille Cyrenaicus
Hegesias, quem tradunt ita strenue in hanc partem quodam in libro suo disseruisse
ut multos ad mortem sibi ipsis consistendam prouocasset, idcirco a
daemon homini nihil melius morte posse dari.
Simile huic Solon Atheniensis Croeso Lydorum regi in cena rogatus
quemnam in terris beatum uidisset, retulit de illis duobus fratribus
Cleobolo et Bitone, quorum mater cum sacerdos esset et dies festus
Iunonis apud Argiuos instaret, in quo sacerdoti adesse necessitas summa erat, et
boues ei ex
determinatum est, quippe quae hominem tantis liberat malis quantis a uita
oneratur.
Nec uita haec propitio, sed irato Deo data esse uidetur ipso doctissimo
sanctissimoque uiro Augustino attestante, qui uno et uigesimo libro de ciuitate
Dei uitam hanc mortalium totam nihil aliud quam poenam dixit et post: "Ira dei",
inquit, "est ista uita mortalis, ubi homo uanitati similis est et dies eius uelut
umbra praetereunt."
harmoniis magna cum laetitia
producebant, optime dicentes cum
Sed longius de morte dicendo quam forte expediebat prouecti sumus.
Reliquos ergo casus breuiter recenseamus.
ac diues populi contemnere uoces
sic solitus: "Populus me sibilat, at mihi plaudo
Ipse domi, simul hac nummos contemplor in arca."
Tantalus a labris sitiens fugientia captat
flumina; quid rides? Mutato nomine de te
fabula narratur: congestis undique saccis
congeris aut pictis tamquam gaudere tabellis.
Nescis quo ualeat nummus, quem praebeat usum?
Panis ematur, holus, uini sextarius, ad
quis
uitam
Dionysii omnium tyrannorum uitam pulcherrime expressit; quam nos quoque cum
propter eloquentiam singularem, tum propter traditionis nostrae confirmationem
ipsius uerbis referre uolumus. Ait ergo:
Dionysius, qui duo de XL annos tyrannus Siracusanorum fuit, quos ex famulis
locupletum seruos delegerat, quibus nomen seruitutis ipse detraxerat et quibusdam
conuenis et feris barbaris corporis custodiam commitebat, ita propter iniustam
dominatus cupiditatem in
porro qui mundi est, non est dei. Nonne
uides hac eadem ratione uae et illis esse, qui a malis cupiunt laudari, siquidem
qui scelestorum laudem affectat, se quoque scelestum esse manifeste profitetur.
Hinc ille cui dictum est: "Male de te locuntur homines", sapientissime respondit:
"Si boni mouerer quidem, sed boni male loqui nesciunt. Sin mali equidem gaudeo,
quippe quibus displicere magna laus est."
Sed
Haec atque eiusmodi pleraque uiris doctis et in sacris litteris philosophiaque eruditis
factu facilia erunt, siquidem hi soli sunt qui et cognoscere et docere queunt quae
uera bona sint aut mala. De aliis uero quam uerum illud est poetae:
Possumus enim ex his omnibus locis ostendere aut persuadere mortem malam non
esse primum, inquam, quoniam naturae munus. Nam, ut in illis libris
docuimus, quos de natura mali conscripsimus, quaecumque secundum naturam sunt,
bona sunt uniuersa: omne autem malum, si non est praeter naturam, cunctorum
sapientum sententia nec malum ullo pacto censendum est; sicuti ergo nemo iure
queritur de ortu,
docuimus, quos de natura mali conscripsimus, quaecumque secundum naturam sunt,
bona sunt uniuersa: omne autem malum, si non est praeter naturam, cunctorum
sapientum sententia nec malum ullo pacto censendum est; sicuti ergo nemo iure
queritur de ortu, pubertate, adolescentia, iuuentute, et senecta, ita certe queri
non habet neque de morte; aeque enim ista omnia naturae lege distribuuntur, nec
minus errabit qui mortem malam dixerit, quam qui fructuum filiorumque maturationem
uniuersa: omne autem malum, si non est praeter naturam, cunctorum
sapientum sententia nec malum ullo pacto censendum est; sicuti ergo nemo iure
queritur de ortu, pubertate, adolescentia, iuuentute, et senecta, ita certe queri
non habet neque de morte; aeque enim ista omnia naturae lege distribuuntur, nec
minus errabit qui mortem malam dixerit, quam qui fructuum filiorumque maturationem
culpauerit; aut quis suae compos mentis, cum pira, poma, castaneae, aliaeque nuces
decidunt, male
Nascuntur fructus ut, cum maturescant, colligantur; nauigatur ut
perueniatur ad portum; laboratur ut quiescere possimus; sic et uiuitur ut
moriatur.
Ex hac ipsa, quam tractamus, ratione Seneca in libello suo de remediis
fortuitorum multa traxit sapientissime dicta, quale est illud imprimis, quod ipse
quoque in fronte collocauit; cum diceretur "Morieris!" respondit:
Ista hominis est natura, non poena.
item:
qui fidit medico et a
quo pristinam ualitudinem expectat, nullas amariores potiones, nullas incisiones,
nulla cauteria, nullam omnino acerbitatem quam a medico patitur malam esse putat
neque ob hanc aliquem concipit maerorem; idem et tu, si de Deo existimabis ut
merito et de uero omnium patre et Domino debes, comperies liquido nihil tibi mali
euenisse posseue euenire. Hinc merito ab ipso in euangelio arguimur et increpamur:
Si uos, qui estis mali, nostis uestris filiis bona
ualitudinem expectat, nullas amariores potiones, nullas incisiones,
nulla cauteria, nullam omnino acerbitatem quam a medico patitur malam esse putat
neque ob hanc aliquem concipit maerorem; idem et tu, si de Deo existimabis ut
merito et de uero omnium patre et Domino debes, comperies liquido nihil tibi mali
euenisse posseue euenire. Hinc merito ab ipso in euangelio arguimur et increpamur:
Si uos, qui estis mali, nostis uestris filiis bona data dare, quanto magis pater
Possumus enim ex his omnibus locis ostendere aut persuadere mortem malam non
esse primum, inquam, quoniam naturae munus. Nam, ut in illis libris
docuimus, quos de natura mali conscripsimus, quaecumque secundum naturam sunt,
bona sunt uniuersa: omne autem malum, si non est praeter naturam, cunctorum
sapientum sententia nec malum ullo pacto censendum est; sicuti ergo nemo iure
queritur de ortu,
docuimus, quos de natura mali conscripsimus, quaecumque secundum naturam sunt,
bona sunt uniuersa: omne autem malum, si non est praeter naturam, cunctorum
sapientum sententia nec malum ullo pacto censendum est; sicuti ergo nemo iure
queritur de ortu, pubertate, adolescentia, iuuentute, et senecta, ita certe queri
non habet neque de morte; aeque enim ista omnia naturae lege distribuuntur, nec
minus errabit qui mortem malam dixerit, quam qui fructuum filiorumque maturationem
uniuersa: omne autem malum, si non est praeter naturam, cunctorum
sapientum sententia nec malum ullo pacto censendum est; sicuti ergo nemo iure
queritur de ortu, pubertate, adolescentia, iuuentute, et senecta, ita certe queri
non habet neque de morte; aeque enim ista omnia naturae lege distribuuntur, nec
minus errabit qui mortem malam dixerit, quam qui fructuum filiorumque maturationem
culpauerit; aut quis suae compos mentis, cum pira, poma, castaneae, aliaeque nuces
decidunt, male
Nascuntur fructus ut, cum maturescant, colligantur; nauigatur ut
perueniatur ad portum; laboratur ut quiescere possimus; sic et uiuitur ut
moriatur.
Ex hac ipsa, quam tractamus, ratione Seneca in libello suo de remediis
fortuitorum multa traxit sapientissime dicta, quale est illud imprimis, quod ipse
quoque in fronte collocauit; cum diceretur "Morieris!" respondit:
Ista hominis est natura, non poena.
item:
qui fidit medico et a
quo pristinam ualitudinem expectat, nullas amariores potiones, nullas incisiones,
nulla cauteria, nullam omnino acerbitatem quam a medico patitur malam esse putat
neque ob hanc aliquem concipit maerorem; idem et tu, si de Deo existimabis ut
merito et de uero omnium patre et Domino debes, comperies liquido nihil tibi mali
euenisse posseue euenire. Hinc merito ab ipso in euangelio arguimur et increpamur:
Si uos, qui estis mali, nostis uestris filiis bona
ualitudinem expectat, nullas amariores potiones, nullas incisiones,
nulla cauteria, nullam omnino acerbitatem quam a medico patitur malam esse putat
neque ob hanc aliquem concipit maerorem; idem et tu, si de Deo existimabis ut
merito et de uero omnium patre et Domino debes, comperies liquido nihil tibi mali
euenisse posseue euenire. Hinc merito ab ipso in euangelio arguimur et increpamur:
Si uos, qui estis mali, nostis uestris filiis bona data dare, quanto magis pater
neque uiuis neque mortuis quicquam mali euenire, nec eorum res a deo immortali
umquam negligi, quomodo igitur nos illud malum appellare
audebimus quod optimis amicis Dei datum esse uidemus? Et de quibus ipsos tamquam
de ingentibus beneficiis sedulo auctori suo gratias agere cernimus? Quod nequaquam
facerent nisi bona esse intelligerent. Irrisoria quidem esset illa gratiarum actio
si pro eo, quod noxium malumque est, gratiae agerentur.
mali euenire, nec eorum res a deo immortali
umquam negligi, quomodo igitur nos illud malum appellare
audebimus quod optimis amicis Dei datum esse uidemus? Et de quibus ipsos tamquam
de ingentibus beneficiis sedulo auctori suo gratias agere cernimus? Quod nequaquam
facerent nisi bona esse intelligerent. Irrisoria quidem esset illa gratiarum actio
si pro eo, quod noxium malumque est, gratiae agerentur. Et tamen
neque uiuis neque mortuis quicquam mali euenire, nec eorum res a deo immortali
umquam negligi, quomodo igitur nos illud malum appellare
audebimus quod optimis amicis Dei datum esse uidemus? Et de quibus ipsos tamquam
de ingentibus beneficiis sedulo auctori suo gratias agere cernimus? Quod nequaquam
facerent nisi bona esse intelligerent. Irrisoria quidem esset illa gratiarum actio
si pro eo, quod noxium malumque est, gratiae agerentur.
mali euenire, nec eorum res a deo immortali
umquam negligi, quomodo igitur nos illud malum appellare
audebimus quod optimis amicis Dei datum esse uidemus? Et de quibus ipsos tamquam
de ingentibus beneficiis sedulo auctori suo gratias agere cernimus? Quod nequaquam
facerent nisi bona esse intelligerent. Irrisoria quidem esset illa gratiarum actio
si pro eo, quod noxium malumque est, gratiae agerentur. Et tamen
quae constanter docere queant morte aut rerum interitu uel defectu boni
nihil esse ademptum. Et fortasse diuitias non esse bonas persuadere
poterimus cum illis rationibus, quas superius in antidoto diuitum adduximus, tum
aliis de quibus postea disseremus; similiter et abdicationem magistratus et
aliarum rerum priuationem nihil nocere; sed contra uitam sanitatemque, quarum
altera morte, altera languore tollitur, quis sustinere poterit disputantem? Et ut
sustineri
quatenus
plus incommoditatis mortalibus afferant quam commoditatis, licet id nostra culpa
proueniat.
plus incommoditatis mortalibus afferant quam commoditatis, licet id nostra culpa
proueniat.
uicibus totam transigimus hanc, felicem quam appellamus, uitam, et
quam differre protelareque tantopere optamus.
At non ita apostolus, sed gemitibus, fletibus, rugitibusque magnis
clamabat: Infelix ego homo, quis me liberabit de corpore mortis huius?
Et recte sane, quandoquidem, ut ait Augustinus Ioannis tractans
euangelium: Ista uita nec est nominanda uita quia non est uera uita.
illam crudeliorem diramque magis mortem
appellat, quae cruciatu longiori trahitur, contra uero fortunatam et felicem quae
breui et facili momento consumitur. Hinc Augustinus ad Macedonum
scribens digne commendauit Ciceronis ea de re iudicium dicens:
Sanior est Ciceronis sententia ubi ait: haec uita mors est, quam lamentari posset
si liberet.
Sed si tamen eam mortem appellare
esse noxiam. Quae etiam si nihil noceret, tamen illud, quod bonitatis habet, naturae est bonum, non
hominis, quandoquidem sanitas non facit bonum quenquam. Quamobrem si
tibi eam morbus tollit, de tuo bono tollit nihil; tua uero tibi cuncta permanent
integra et intacta, nec auferri a quoquam possunt aut labefactari nisi abs te
ipso. Nemo autem iuste queritur rerum iacturam alienarum, nec ea bona sua recte
appellat, quibus detractis
nihil.
Hinc prudentissime Boethius fortunam aduersum se induxit ita
disserentem:
Quid homo tu ream me cotidianis agis querelis? Quam tibi fecimus iniuriam? Quae
tua tibi detraximus bona? Quouis iudice de opum dignitatumque possessione mecum
contende, et si cuiusquam mortalium proprium quid horum esse monstraueris, ego iam
tua fuisse, quae repetis, sponte concedam.
Cum te matris utero natura produxit, nudum rebus omnibus inopemque suscepi
quae constanter docere queant morte aut rerum interitu uel defectu boni
nihil esse ademptum. Et fortasse diuitias non esse bonas persuadere
poterimus cum illis rationibus, quas superius in antidoto diuitum adduximus, tum
aliis de quibus postea disseremus; similiter et abdicationem magistratus et
aliarum rerum priuationem nihil nocere; sed contra uitam sanitatemque, quarum
altera morte, altera languore tollitur, quis sustinere poterit disputantem? Et ut
sustineri
quatenus
plus incommoditatis mortalibus afferant quam commoditatis, licet id nostra culpa
proueniat.
plus incommoditatis mortalibus afferant quam commoditatis, licet id nostra culpa
proueniat.
uicibus totam transigimus hanc, felicem quam appellamus, uitam, et
quam differre protelareque tantopere optamus.
At non ita apostolus, sed gemitibus, fletibus, rugitibusque magnis
clamabat: Infelix ego homo, quis me liberabit de corpore mortis huius?
Et recte sane, quandoquidem, ut ait Augustinus Ioannis tractans
euangelium: Ista uita nec est nominanda uita quia non est uera uita.
illam crudeliorem diramque magis mortem
appellat, quae cruciatu longiori trahitur, contra uero fortunatam et felicem quae
breui et facili momento consumitur. Hinc Augustinus ad Macedonum
scribens digne commendauit Ciceronis ea de re iudicium dicens:
Sanior est Ciceronis sententia ubi ait: haec uita mors est, quam lamentari posset
si liberet.
Sed si tamen eam mortem appellare
esse noxiam. Quae etiam si nihil noceret, tamen illud, quod bonitatis habet, naturae est bonum, non
hominis, quandoquidem sanitas non facit bonum quenquam. Quamobrem si
tibi eam morbus tollit, de tuo bono tollit nihil; tua uero tibi cuncta permanent
integra et intacta, nec auferri a quoquam possunt aut labefactari nisi abs te
ipso. Nemo autem iuste queritur rerum iacturam alienarum, nec ea bona sua recte
appellat, quibus detractis
nihil.
Hinc prudentissime Boethius fortunam aduersum se induxit ita
disserentem:
Quid homo tu ream me cotidianis agis querelis? Quam tibi fecimus iniuriam? Quae
tua tibi detraximus bona? Quouis iudice de opum dignitatumque possessione mecum
contende, et si cuiusquam mortalium proprium quid horum esse monstraueris, ego iam
tua fuisse, quae repetis, sponte concedam.
Cum te matris utero natura produxit, nudum rebus omnibus inopemque suscepi
Nobis uero sufficiat, quae
attingenda sunt, succincte admonere.
Pergamus itaque reliqua recensendo.
Atque ut de uita prius dicamus: quid est quod in toto cursu eius
inuenire ualeas aliud quam sollicitudines, labores, curas, molestias, anxietates,
dolores, et omnis generis miserias? Intuere in omnes aetates eius;
nullibi pacem, nullibi
uicibus totam transigimus hanc, felicem quam appellamus, uitam, et
quam differre protelareque tantopere optamus.
At non ita apostolus, sed gemitibus, fletibus, rugitibusque magnis
clamabat: Infelix ego homo, quis me liberabit de corpore mortis huius?
Et recte sane, quandoquidem, ut ait Augustinus Ioannis tractans
euangelium: Ista uita nec est nominanda uita quia non est uera uita.
illam crudeliorem diramque magis mortem
appellat, quae cruciatu longiori trahitur, contra uero fortunatam et felicem quae
breui et facili momento consumitur. Hinc Augustinus ad Macedonum
scribens digne commendauit Ciceronis ea de re iudicium dicens:
Sanior est Ciceronis sententia ubi ait: haec uita mors est, quam lamentari posset
si liberet.
Sed si tamen eam mortem appellare
esse noxiam. Quae etiam si nihil noceret, tamen illud, quod bonitatis habet, naturae est bonum, non
hominis, quandoquidem sanitas non facit bonum quenquam. Quamobrem si
tibi eam morbus tollit, de tuo bono tollit nihil; tua uero tibi cuncta permanent
integra et intacta, nec auferri a quoquam possunt aut labefactari nisi abs te
ipso. Nemo autem iuste queritur rerum iacturam alienarum, nec ea bona sua recte
appellat, quibus detractis
nihil.
Hinc prudentissime Boethius fortunam aduersum se induxit ita
disserentem:
Quid homo tu ream me cotidianis agis querelis? Quam tibi fecimus iniuriam? Quae
tua tibi detraximus bona? Quouis iudice de opum dignitatumque possessione mecum
contende, et si cuiusquam mortalium proprium quid horum esse monstraueris, ego iam
tua fuisse, quae repetis, sponte concedam.
Cum te matris utero natura produxit, nudum rebus omnibus inopemque suscepi
admotis
crebrius ureretur, saepius dixisse ferunt:
Nihil agis, dolor, quamuis sis molestus, numquam tamen confitebor te esse
malum.
De qua ratione multa a Cicerone in secunda Tusculanarum quaestionum
egregie ac praeclare dicta reperies.
admotis
crebrius ureretur, saepius dixisse ferunt:
Nihil agis, dolor, quamuis sis molestus, numquam tamen confitebor te esse
malum.
De qua ratione multa a Cicerone in secunda Tusculanarum quaestionum
egregie ac praeclare dicta reperies.
quae uera bona sunt, intenderis. Inuenies enim ab illis omnibus fructum afferri
uberrimum mirificumque prouentum.
illis omnibus fructum afferri
uberrimum mirificumque prouentum.
aut alto ingenio qui
metiri queat quanta uel qualia illa bona sint quae martyribus mors ipsa
conciliauit? Similiter, quis dicere umquam potuit ad quae bona mors transmittat
omnes illos qui pietatem iustitiamque in uita coluerunt? (Nam de impiis et
scelerosis loqui uiro bono non expedit, quibus non immerito mors omnia mala
affert, quoniam uita nihil promeruit boni, mali autem plurimum coaceruauit.)
De morte ergo proborum loquimur, qui tot a morte cumulantur bonis
omnes illos qui pietatem iustitiamque in uita coluerunt? (Nam de impiis et
scelerosis loqui uiro bono non expedit, quibus non immerito mors omnia mala
affert, quoniam uita nihil promeruit boni, mali autem plurimum coaceruauit.)
De morte ergo proborum loquimur, qui tot a morte cumulantur bonis quot
teste Scriptura Nec oculus uidit nec auris audiuit nec in cor hominis umquam
ascendit.
Horum exiguam
insigne et
praeclarum aliquod munus. Vnde et illa dignissima, quam apud iudices
habuit, legitur oratio:
"Magna", inquit, "me tenet spes bene mihi euenire quod mittar ad mortem. Necesse
est enim sit alterum de duobus: ut aut sensus omnino omnes mors auferat, aut in
alium quendam locum ex his locis migretur. Quamobrem siue sensus extinguitur
morsque ei somno similis est, qui nonnumquam etiam sine uisis somniorum
placatissimam quietem affert, dii
et mortem, qua nec
facilius nec uelocius est quicquam, subire perhorrescimus, qua nobis ad illa uera
immortaliaque supercaelestium bona certum est iter? Felices homines si sua bona
cognoscerent et si ratione magis quam sensu ducerentur! Sed de his postea; ad
reliqua ueniamus.
Hoc ergo modo, quo mortem utilem bonamque esse declarauimus, poterimus
persuadere morbos, uulnera, plagas, tormenta, uincula, carceres, contumelias,
opprobria, aliaque
quae uera bona sunt, intenderis. Inuenies enim ab illis omnibus fructum afferri
uberrimum mirificumque prouentum.
illis omnibus fructum afferri
uberrimum mirificumque prouentum.
aut alto ingenio qui
metiri queat quanta uel qualia illa bona sint quae martyribus mors ipsa
conciliauit? Similiter, quis dicere umquam potuit ad quae bona mors transmittat
omnes illos qui pietatem iustitiamque in uita coluerunt? (Nam de impiis et
scelerosis loqui uiro bono non expedit, quibus non immerito mors omnia mala
affert, quoniam uita nihil promeruit boni, mali autem plurimum coaceruauit.)
De morte ergo proborum loquimur, qui tot a morte cumulantur bonis
omnes illos qui pietatem iustitiamque in uita coluerunt? (Nam de impiis et
scelerosis loqui uiro bono non expedit, quibus non immerito mors omnia mala
affert, quoniam uita nihil promeruit boni, mali autem plurimum coaceruauit.)
De morte ergo proborum loquimur, qui tot a morte cumulantur bonis quot
teste Scriptura Nec oculus uidit nec auris audiuit nec in cor hominis umquam
ascendit.
Horum exiguam
insigne et
praeclarum aliquod munus. Vnde et illa dignissima, quam apud iudices
habuit, legitur oratio:
"Magna", inquit, "me tenet spes bene mihi euenire quod mittar ad mortem. Necesse
est enim sit alterum de duobus: ut aut sensus omnino omnes mors auferat, aut in
alium quendam locum ex his locis migretur. Quamobrem siue sensus extinguitur
morsque ei somno similis est, qui nonnumquam etiam sine uisis somniorum
placatissimam quietem affert, dii
et mortem, qua nec
facilius nec uelocius est quicquam, subire perhorrescimus, qua nobis ad illa uera
immortaliaque supercaelestium bona certum est iter? Felices homines si sua bona
cognoscerent et si ratione magis quam sensu ducerentur! Sed de his postea; ad
reliqua ueniamus.
Hoc ergo modo, quo mortem utilem bonamque esse declarauimus, poterimus
persuadere morbos, uulnera, plagas, tormenta, uincula, carceres, contumelias,
opprobria, aliaque
nos et longe aptiora post hanc nostram tenuem admonitionem ualebunt excogitare.
Proinde huic quinto loco hic finem imponamus.
Atque primum de morte: quis est tam perspicaci aut alto ingenio qui
metiri queat quanta uel qualia illa bona sint quae martyribus mors ipsa
conciliauit? Similiter, quis dicere umquam potuit ad quae bona mors transmittat
omnes illos qui pietatem iustitiamque
aut alto ingenio qui
metiri queat quanta uel qualia illa bona sint quae martyribus mors ipsa
conciliauit? Similiter, quis dicere umquam potuit ad quae bona mors transmittat
omnes illos qui pietatem iustitiamque in uita coluerunt? (Nam de impiis et
scelerosis loqui uiro bono non expedit, quibus non immerito mors omnia mala
affert, quoniam uita nihil promeruit boni, mali autem plurimum coaceruauit.)
De morte ergo proborum loquimur, qui tot a morte cumulantur bonis
omnes illos qui pietatem iustitiamque in uita coluerunt? (Nam de impiis et
scelerosis loqui uiro bono non expedit, quibus non immerito mors omnia mala
affert, quoniam uita nihil promeruit boni, mali autem plurimum coaceruauit.)
De morte ergo proborum loquimur, qui tot a morte cumulantur bonis quot
teste Scriptura Nec oculus uidit nec auris audiuit nec in cor hominis umquam
ascendit.
Horum exiguam
insigne et
praeclarum aliquod munus. Vnde et illa dignissima, quam apud iudices
habuit, legitur oratio:
"Magna", inquit, "me tenet spes bene mihi euenire quod mittar ad mortem. Necesse
est enim sit alterum de duobus: ut aut sensus omnino omnes mors auferat, aut in
alium quendam locum ex his locis migretur. Quamobrem siue sensus extinguitur
morsque ei somno similis est, qui nonnumquam etiam sine uisis somniorum
placatissimam quietem affert, dii
et mortem, qua nec
facilius nec uelocius est quicquam, subire perhorrescimus, qua nobis ad illa uera
immortaliaque supercaelestium bona certum est iter? Felices homines si sua bona
cognoscerent et si ratione magis quam sensu ducerentur! Sed de his postea; ad
reliqua ueniamus.
Hoc ergo modo, quo mortem utilem bonamque esse declarauimus, poterimus
persuadere morbos, uulnera, plagas, tormenta, uincula, carceres, contumelias,
opprobria, aliaque
ceterasque miserias bonas poteris insinuare, quippe quas multi
sapientissimi maximique uiri uel sponte assumpserunt uel illatas laeti
susceperunt.
adhiberi potest. Vt si mortem uoluerimus persuadere malam non esse,
explicemus uitae aerumnas, afflictiones, sollicitudines, labores, et alias
miserias uniuersas, sicuti Augustinus egregie fecit secundo et uigesimo libro
eorum, quos de ciuitate Dei conscripsit, ubi ita ait:
In hac uita quam nouimus, in qua adhuc sumus, cuius temptationes, immo quam totam
temptationem, quam diu in ea sumus, quantum libet proficiamus, perpeti non
desinimus, quae sint iudicia Dei circa
quem forte acta
tractauerunt, cogitatione pestifera ita rabiosum ut a parentibus coniuge filiis
peius omni bestia formidetur. Quae mala patiuntur nauigando, quae terrena itinera
gradientes? Quis ambulat ubique non inopinatis subiacens casibus? De foro quidam
rediens domum sanis pedibus suis cecidit, pedem fregit, et ex illo uulnere hanc
uitam finiuit. Quid uidetur sedente
securius; et tamen de sella in qua sedebat Eli sacerdos
non inopinatis subiacens casibus? De foro quidam
rediens domum sanis pedibus suis cecidit, pedem fregit, et ex illo uulnere hanc
uitam finiuit. Quid uidetur sedente
securius; et tamen de sella in qua sedebat Eli sacerdos cecidit et mortuus est.
Agricolae, immo uero omnes homines, quot et quantos a caelo et terra uel a
perniciosis animalibus causis metuunt agrorum fructibus? Solent tamen de frumentis
tandem collectis et
securius; et tamen de sella in qua sedebat Eli sacerdos cecidit et mortuus est.
Agricolae, immo uero omnes homines, quot et quantos a caelo et terra uel a
perniciosis animalibus causis metuunt agrorum fructibus? Solent tamen de frumentis
tandem collectis et reconditis esse securi; sed quibusdam, quod nouimus, prouentum
optimum fluuius improuisus fugientibus hominibus de horreis eiecit atque abstulit.
Contra milleformes daemonum incursus quis innocentia sua fidit;
a caelo et terra uel a
perniciosis animalibus causis metuunt agrorum fructibus? Solent tamen de frumentis
tandem collectis et reconditis esse securi; sed quibusdam, quod nouimus, prouentum
optimum fluuius improuisus fugientibus hominibus de horreis eiecit atque abstulit.
Contra milleformes daemonum incursus quis innocentia sua fidit; quandoquidem ne
quis fideret etiam paruulos baptizatos, quibus certe nihil est innocentius,
aliquando sic uexant ut in eis maxime Deo ita sinente
sua fidit; quandoquidem ne
quis fideret etiam paruulos baptizatos, quibus certe nihil est innocentius,
aliquando sic uexant ut in eis maxime Deo ita sinente monstratur huius uitae
flenda calamitas et alterius desideranda felicitas. Iam uero de ipso corpore tot
existunt morborum mala ut nec libris medicorum cuncta comprehensa sint, in quorum
pluribus ac paene omnibus ipsa etiam argumenta et medicamenta tormenta sunt, ut
homines a malis poenarum eruantur auxilio. Nonne ad hoc
occisos, nec quoslibet alienos, uerum etiam filios matres
incredibili crudelitate, quam rabida esuries faciebat, absumerent."
Multa quoque et alia, quae referre longum esset, de hac ratione
praeclare eo in libro disputat, fortasse non segnius quam ille Cyrenaicus
Hegesias, quem tradunt ita strenue in hanc partem quodam in libro suo disseruisse
ut multos ad mortem sibi ipsis consistendam prouocasset, idcirco a
daemon homini nihil melius morte posse dari.
Simile huic Solon Atheniensis Croeso Lydorum regi in cena rogatus
quemnam in terris beatum uidisset, retulit de illis duobus fratribus
Cleobolo et Bitone, quorum mater cum sacerdos esset et dies festus
Iunonis apud Argiuos instaret, in quo sacerdoti adesse necessitas summa erat, et
boues ei ex
determinatum est, quippe quae hominem tantis liberat malis quantis a uita
oneratur.
Nec uita haec propitio, sed irato Deo data esse uidetur ipso doctissimo
sanctissimoque uiro Augustino attestante, qui uno et uigesimo libro de ciuitate
Dei uitam hanc mortalium totam nihil aliud quam poenam dixit et post: "Ira dei",
inquit, "est ista uita mortalis, ubi homo uanitati similis est et dies eius uelut
umbra praetereunt."
harmoniis magna cum laetitia
producebant, optime dicentes cum
Sed longius de morte dicendo quam forte expediebat prouecti sumus.
Reliquos ergo casus breuiter recenseamus.
ac diues populi contemnere uoces
sic solitus: "Populus me sibilat, at mihi plaudo
Ipse domi, simul hac nummos contemplor in arca."
Tantalus a labris sitiens fugientia captat
flumina; quid rides? Mutato nomine de te
fabula narratur: congestis undique saccis
congeris aut pictis tamquam gaudere tabellis.
Nescis quo ualeat nummus, quem praebeat usum?
Panis ematur, holus, uini sextarius, ad
quis
uitam
Dionysii omnium tyrannorum uitam pulcherrime expressit; quam nos quoque cum
propter eloquentiam singularem, tum propter traditionis nostrae confirmationem
ipsius uerbis referre uolumus. Ait ergo:
Dionysius, qui duo de XL annos tyrannus Siracusanorum fuit, quos ex famulis
locupletum seruos delegerat, quibus nomen seruitutis ipse detraxerat et quibusdam
conuenis et feris barbaris corporis custodiam commitebat, ita propter iniustam
dominatus cupiditatem in
porro qui mundi est, non est dei. Nonne
uides hac eadem ratione uae et illis esse, qui a malis cupiunt laudari, siquidem
qui scelestorum laudem affectat, se quoque scelestum esse manifeste profitetur.
Hinc ille cui dictum est: "Male de te locuntur homines", sapientissime respondit:
"Si boni mouerer quidem, sed boni male loqui nesciunt. Sin mali equidem gaudeo,
quippe quibus displicere magna laus est."
Sed
adhiberi potest. Vt si mortem uoluerimus persuadere malam non esse,
explicemus uitae aerumnas, afflictiones, sollicitudines, labores, et alias
miserias uniuersas, sicuti Augustinus egregie fecit secundo et uigesimo libro
eorum, quos de ciuitate Dei conscripsit, ubi ita ait:
In hac uita quam nouimus, in qua adhuc sumus, cuius temptationes, immo quam totam
temptationem, quam diu in ea sumus, quantum libet proficiamus, perpeti non
desinimus, quae sint iudicia Dei circa
quem forte acta
tractauerunt, cogitatione pestifera ita rabiosum ut a parentibus coniuge filiis
peius omni bestia formidetur. Quae mala patiuntur nauigando, quae terrena itinera
gradientes? Quis ambulat ubique non inopinatis subiacens casibus? De foro quidam
rediens domum sanis pedibus suis cecidit, pedem fregit, et ex illo uulnere hanc
uitam finiuit. Quid uidetur sedente
securius; et tamen de sella in qua sedebat Eli sacerdos
non inopinatis subiacens casibus? De foro quidam
rediens domum sanis pedibus suis cecidit, pedem fregit, et ex illo uulnere hanc
uitam finiuit. Quid uidetur sedente
securius; et tamen de sella in qua sedebat Eli sacerdos cecidit et mortuus est.
Agricolae, immo uero omnes homines, quot et quantos a caelo et terra uel a
perniciosis animalibus causis metuunt agrorum fructibus? Solent tamen de frumentis
tandem collectis et
securius; et tamen de sella in qua sedebat Eli sacerdos cecidit et mortuus est.
Agricolae, immo uero omnes homines, quot et quantos a caelo et terra uel a
perniciosis animalibus causis metuunt agrorum fructibus? Solent tamen de frumentis
tandem collectis et reconditis esse securi; sed quibusdam, quod nouimus, prouentum
optimum fluuius improuisus fugientibus hominibus de horreis eiecit atque abstulit.
Contra milleformes daemonum incursus quis innocentia sua fidit;
a caelo et terra uel a
perniciosis animalibus causis metuunt agrorum fructibus? Solent tamen de frumentis
tandem collectis et reconditis esse securi; sed quibusdam, quod nouimus, prouentum
optimum fluuius improuisus fugientibus hominibus de horreis eiecit atque abstulit.
Contra milleformes daemonum incursus quis innocentia sua fidit; quandoquidem ne
quis fideret etiam paruulos baptizatos, quibus certe nihil est innocentius,
aliquando sic uexant ut in eis maxime Deo ita sinente
sua fidit; quandoquidem ne
quis fideret etiam paruulos baptizatos, quibus certe nihil est innocentius,
aliquando sic uexant ut in eis maxime Deo ita sinente monstratur huius uitae
flenda calamitas et alterius desideranda felicitas. Iam uero de ipso corpore tot
existunt morborum mala ut nec libris medicorum cuncta comprehensa sint, in quorum
pluribus ac paene omnibus ipsa etiam argumenta et medicamenta tormenta sunt, ut
homines a malis poenarum eruantur auxilio. Nonne ad hoc
occisos, nec quoslibet alienos, uerum etiam filios matres
incredibili crudelitate, quam rabida esuries faciebat, absumerent."
Multa quoque et alia, quae referre longum esset, de hac ratione
praeclare eo in libro disputat, fortasse non segnius quam ille Cyrenaicus
Hegesias, quem tradunt ita strenue in hanc partem quodam in libro suo disseruisse
ut multos ad mortem sibi ipsis consistendam prouocasset, idcirco a
daemon homini nihil melius morte posse dari.
Simile huic Solon Atheniensis Croeso Lydorum regi in cena rogatus
quemnam in terris beatum uidisset, retulit de illis duobus fratribus
Cleobolo et Bitone, quorum mater cum sacerdos esset et dies festus
Iunonis apud Argiuos instaret, in quo sacerdoti adesse necessitas summa erat, et
boues ei ex
determinatum est, quippe quae hominem tantis liberat malis quantis a uita
oneratur.
Nec uita haec propitio, sed irato Deo data esse uidetur ipso doctissimo
sanctissimoque uiro Augustino attestante, qui uno et uigesimo libro de ciuitate
Dei uitam hanc mortalium totam nihil aliud quam poenam dixit et post: "Ira dei",
inquit, "est ista uita mortalis, ubi homo uanitati similis est et dies eius uelut
umbra praetereunt."
harmoniis magna cum laetitia
producebant, optime dicentes cum
daemon homini nihil melius morte posse dari.
Simile huic Solon Atheniensis Croeso Lydorum regi in cena rogatus
quemnam in terris beatum uidisset, retulit de illis duobus fratribus
Cleobolo et Bitone, quorum mater cum sacerdos esset et dies festus
Iunonis apud Argiuos instaret, in quo sacerdoti adesse necessitas summa erat, et
boues ei ex
determinatum est, quippe quae hominem tantis liberat malis quantis a uita
oneratur.
Nec uita haec propitio, sed irato Deo data esse uidetur ipso doctissimo
sanctissimoque uiro Augustino attestante, qui uno et uigesimo libro de ciuitate
Dei uitam hanc mortalium totam nihil aliud quam poenam dixit et post: "Ira dei",
inquit, "est ista uita mortalis, ubi homo uanitati similis est et dies eius uelut
umbra praetereunt."
harmoniis magna cum laetitia
producebant, optime dicentes cum
Sed longius de morte dicendo quam forte expediebat prouecti sumus.
Reliquos ergo casus breuiter recenseamus.
ac diues populi contemnere uoces
sic solitus: "Populus me sibilat, at mihi plaudo
Ipse domi, simul hac nummos contemplor in arca."
Tantalus a labris sitiens fugientia captat
flumina; quid rides? Mutato nomine de te
fabula narratur: congestis undique saccis
congeris aut pictis tamquam gaudere tabellis.
Nescis quo ualeat nummus, quem praebeat usum?
Panis ematur, holus, uini sextarius, ad
quis
ac diues populi contemnere uoces
sic solitus: "Populus me sibilat, at mihi plaudo
Ipse domi, simul hac nummos contemplor in arca."
Tantalus a labris sitiens fugientia captat
flumina; quid rides? Mutato nomine de te
fabula narratur: congestis undique saccis
congeris aut pictis tamquam gaudere tabellis.
Nescis quo ualeat nummus, quem praebeat usum?
Panis ematur, holus, uini sextarius, ad
quis
uitam
Dionysii omnium tyrannorum uitam pulcherrime expressit; quam nos quoque cum
propter eloquentiam singularem, tum propter traditionis nostrae confirmationem
ipsius uerbis referre uolumus. Ait ergo:
Dionysius, qui duo de XL annos tyrannus Siracusanorum fuit, quos ex famulis
locupletum seruos delegerat, quibus nomen seruitutis ipse detraxerat et quibusdam
conuenis et feris barbaris corporis custodiam commitebat, ita propter iniustam
dominatus cupiditatem in
uitam
Dionysii omnium tyrannorum uitam pulcherrime expressit; quam nos quoque cum
propter eloquentiam singularem, tum propter traditionis nostrae confirmationem
ipsius uerbis referre uolumus. Ait ergo:
Dionysius, qui duo de XL annos tyrannus Siracusanorum fuit, quos ex famulis
locupletum seruos delegerat, quibus nomen seruitutis ipse detraxerat et quibusdam
conuenis et feris barbaris corporis custodiam commitebat, ita propter iniustam
dominatus cupiditatem in
porro qui mundi est, non est dei. Nonne
uides hac eadem ratione uae et illis esse, qui a malis cupiunt laudari, siquidem
qui scelestorum laudem affectat, se quoque scelestum esse manifeste profitetur.
Hinc ille cui dictum est: "Male de te locuntur homines", sapientissime respondit:
"Si boni mouerer quidem, sed boni male loqui nesciunt. Sin mali equidem gaudeo,
quippe quibus displicere magna laus est."
Sed
porro qui mundi est, non est dei. Nonne
uides hac eadem ratione uae et illis esse, qui a malis cupiunt laudari, siquidem
qui scelestorum laudem affectat, se quoque scelestum esse manifeste profitetur.
Hinc ille cui dictum est: "Male de te locuntur homines", sapientissime respondit:
"Si boni mouerer quidem, sed boni male loqui nesciunt. Sin mali equidem gaudeo,
quippe quibus displicere magna laus est."
Sed
Haec atque eiusmodi pleraque uiris doctis et in sacris litteris philosophiaque eruditis
factu facilia erunt, siquidem hi soli sunt qui et cognoscere et docere queunt quae
uera bona sint aut mala. De aliis uero quam uerum illud est poetae:
Omnibus in terris quae sunt a Gadibus usque
Auroram et Gangem, pauci dignoscere possunt
vera bona, atque illis multum diuerse, remota
erroris nebula. Quid enim ratione
Haec atque eiusmodi pleraque uiris doctis et in sacris litteris philosophiaque eruditis
factu facilia erunt, siquidem hi soli sunt qui et cognoscere et docere queunt quae
uera bona sint aut mala. De aliis uero quam uerum illud est poetae:
Omnibus in terris quae sunt a Gadibus usque
Auroram et Gangem, pauci dignoscere possunt
vera bona, atque illis multum diuerse, remota
erroris nebula. Quid enim ratione
ostendatur et non malum; quo modo autem id consequi possimus, septem rationibus
monstrauimus. Nunc ad reliqua pergamus.
DE SECVNDA CONSOLANDI RATIONE. LIBER
DE SECVNDA CONSOLANDI RATIONE. LIBER
digna recogitatio delictorum a piis mentibus omnem doloris
abigere impatientiam. Etenim boni uiri, quando ob delicta patiuntur, non, quod
patiantur, sed, quod deliquerint, dolent, poenam autem uolentes sustinent et quasi
sponte ob errata sua de se ipsis et praestant et sumunt supplicium. Contra uero
improbi et scelesti se peccasse minime dolent, uerum quod poenas pendere coguntur.
Quamuis tamen et facinorosi nonnulli et futiles,
in se ipsos conuersi furibundi desaeuiunt et se ipsi uicem suam ulciscuntur. Vltro autem
omnis hac uindicta, ut postea docebitur, semper dolori admixtam habet uoluptatem.
Sed de his alias; nunc sufficit declarasse quomodo homo toleranda
aequo animo mala putat quae iure sibi accidisse recognoscit.
nascitur, quo itidem mortales curis non
magnopere mouentur nec ea intolerabilia ducunt, puta quae uoluntate Dei
acciderunt. Haec enim patienter ferunt, uel propter hoc quod ea, quae ab ipso
sunt, iusta esse cognoscuntur, uel quia ipsi licet de luto suo disponere uti uult;
quoniam, ut sapiens ait:
Sicut lutum in manu figuli, sic homo in manu eius qui creauit se; nec debet lutum
figulo dicere: quare me ita formasti?
iubemur affectum.
et alio loco:
Si luctum horrueris, et te obtulisse Deo pignus deputari poteris, secundum tuum
uotum habes post Abraham, si non potes primum, ut, quod ille non dubitauit
offerre, tu saltem uidearis de sublato gaudere; ab illo Dominus postulauit, a te
tulit; ille iussioni paruit: tu uoluntati consentis; illum per obedientiam
illicita lege naturae probauit sibi deuotum: te autem per licitam conditionem
mortalitatis annotet gloriosum. Nam si
tu uero uoluentis rotae impetum retinere conaris. At,
omnium mortalium stolidissime, si manere incipit, sors esse desistit.
Et paulo post aptissime ipsam fortunam inducit de hac eadem sententia
concinne disserentem his uerbis:
An ego sola meum ius exercere prohibeor? Licet caelo proferre lucidos dies
eosdemque tenebrosis condere noctibus: licet anno uultum terrae nunc floribus
frugibusque
genere perpetui,
uicissim sufficienda prole mutabiles; uolucri tempore, tarda sapientia, cita
morte, querula uita.
Et Seruius Sulpicius ad Ciceronem ipsum de morte filiae consolando ait:
si hoc tempore non diem suum obiisset, paucis tamen post annis ei moriendum
fuisset, quoniam homo nata fuerat.
Et Menander
et alia
similia, quae superius adduximus, ex conditione humana sumpta.
Huc et illud spectat Hieronymi ad Heliodorum episcopum:
Xerxes ille rex potentissimus qui subuertit montes, maria constrauit, cum de
sublimi loco infinitam hominum multitudinem et innumerabilem uidisset exercitum
flesse dicitur quod post centum annos nullus eorum, quos tunc cernebat,
superfuturus esset. O si possemus in talem ascendere speculam de qua uniuersam
maria constrauit, cum de
sublimi loco infinitam hominum multitudinem et innumerabilem uidisset exercitum
flesse dicitur quod post centum annos nullus eorum, quos tunc cernebat,
superfuturus esset. O si possemus in talem ascendere speculam de qua uniuersam
terram sub nostris pedibus cernemus, iam tibi ostenderem totius mundi ruinas,
gentes a gentibus et regnis regna collisa, alios torquere, alios necari, alios
absorbi fluctibus, alios ad seruitutem trahi, hic nuptias, ibi plantum,
societate.
Huic loco uicinus ille est quo monstramus non esse hunc aut primum aut
solum qui talia sustineat, sed multos habere socios. Hanc rationem
pulchre Mantuanus attigit illo carmine quo Iouem induxit Herculem de morte
Pallantis consolantem:
Tum genitor natum uerbis affatur amicis:
"Stat sua cuique dies, breue et irreparabile tempus
omnibus est uitae; sed famam extendere factis,
hoc uirtutis opus.
in Ioseph iniuriis finem orationi imponit. In aliis
quoque consolatoris epistulis eius paene omnibus exemplorum adhibet patrocinium.
Et Antimachus, poeta minime contemnendus, dum se ipsum consolari
cuperet de coniugis morte, hoc solo ac perpetuo loco usus est, siquidem elegiam ex
uxoris nomine Lydem, in qua cunctas heroum
calamitates recensuit. Et recte sane; enumeratio enim exemplorum, ut Cicero in
potiamur, non parati simus et ferre et perpeti. Ex hoc cursu atque impetu animorum
ad ueram laudem atque honestatem illa pericula adeuntur in proeliis. Non sentiunt
uiri fortes in acie uulnera, uel si sentiunt, sed mori malunt quam tantummodo de
dignitatis gradu dimoueri. Fulgentes gladios hostium uidebant Decii cum in aciem
eorum irruebant. His leuabat omnem uulnerum metum nobilitas mortis et gloria. Num
ingemuisse Epaminondam putas cum sanguine uitam effluere sentiret? Imperantem
Videmusne ut apud quos eorum ludorum, qui gymnici nominantur, magnus honos sit,
nullum ab his, qui in id certamen descendant, deuitari dolorem. Apud quos autem
uenandi et equitandi laus uiget, qui hanc petescunt, nullum fugiunt dolorem. Quid
de nostris ambitionibus, quid de cupiditate honorum loquar; quae flamma est per
quam non cucurrerint hi qui haec olim punctis singulis colligebant? Itaque semper
Africanus Socraticum Xenophontem in manibus habebat, cuius imprimis laudabat illud
ludorum, qui gymnici nominantur, magnus honos sit,
nullum ab his, qui in id certamen descendant, deuitari dolorem. Apud quos autem
uenandi et equitandi laus uiget, qui hanc petescunt, nullum fugiunt dolorem. Quid
de nostris ambitionibus, quid de cupiditate honorum loquar; quae flamma est per
quam non cucurrerint hi qui haec olim punctis singulis colligebant? Itaque semper
Africanus Socraticum Xenophontem in manibus habebat, cuius imprimis laudabat illud
quod diceret eosdem labores
militem probat. Vir quoque fortis miseria examinatur."
Hae consolationes omnes ad laudem inuitant, habentque locum dumtaxat
in publicis aut apertis casibus, et qui in conspectu populi sunt constituti;
ceterum quid de priuatis occultisque dicemus malis et quae intra cubiculum uel
domus uel cordis patimur? Sed consolatori sapienti nec in his quidem consolandi
deerit ratio.
Nam etsi homo ex suis aduersitatibus nihil aliud referat emolumenti,
uenire. Sic qui litterarum scientiam
desiderat habere, si discendi non susceperit taedia, peritiae gaudia adipisci non
poterit. Nec cuiuslibet eruditionis quisquam habere poterit gloriam nisi aestus
fuerit ante perpessus. Agricola quandoque de ubertate frugum laetari non poterit
nisi prius terram multo labore confecerit et tanto magis prosperitatis spem
congerit, quanto se amplius desudasse cognouerit et de labore impenso sperat
ubertatis augumentum. Quicquid in creaturis paene
habere poterit gloriam nisi aestus
fuerit ante perpessus. Agricola quandoque de ubertate frugum laetari non poterit
nisi prius terram multo labore confecerit et tanto magis prosperitatis spem
congerit, quanto se amplius desudasse cognouerit et de labore impenso sperat
ubertatis augumentum. Quicquid in creaturis paene omnibus ita esse cognoscimus
illic maiorem fructum gigni ubi onerosae acerbitatis cura praecesserit. Nam et
aestatis et autumni temporis, quae tempora ministra sunt
poteris quomodo clementissima illa diuina prouidentia
uniuersa flagella sua, quibus concutit mortales, ad utilitatem patientum semper
fere dispensat. Nam ut ait is ipse diuus orator Marcellam de aegrotatione Blesillae
consolando:
Abraham tentatur in filio et fidelior inuenitur. Ioseph in Aegyptum uenditur ut
patrem pascat et fratres. Ezechias uicina morte terretur ut fusus in lacrimas
quindecim annorum
possunt perturbare. Neque ulla est perturbatio animi, teste Aristotele,
quam e uestigio aut uoluptas aut tristitia
non consequatur.
Et licet isti duo loci, de quibus loquimur, qui ab utili et honesto
ducuntur, uoluptatem non solum post se trahant sed etiam principaliter gignant,
tamen alii sunt propiores magisque accommodati et ad diuertendum dolorem aut
postea docebimus, cum ad genus illud consolandi perueniemus.
Tametsi, ut ab initio testati sumus, magis hoc in opere curandum
duximus res illas, quae ad officium consolandi faciunt, tradere, quam illa
subtiliora dialectica ratione de earum differentiis aut generibus disputare. Ista
quippe non est praesentis negotii speculatio nec ad leuandum cuiuspiam
luctum satis idonea, ad
quod propositum praesens iste labor
honesto et ab
utili. Et haec omnia ad secundam rationem consolandi spectant.
Nunc ad ea ueniamus quae sunt tertiae rationis propria.
ad Dominum quare suum sanguinem non
defenderet, acceperunt diuinum responsum: Sustinete adhuc modicum tempus donec
impleatur numerus fratrum uestrorum.
Haec de temporis breuitate dicta sunt satis.
Sentisne, obsecro te, quando infans, quando puer, quando iuuenis, quando robustae
aetatis, quando senex factus sis? Quotidie morimur, quotidie commutamur et tamen
aeternos nos esse credimus. Hoc ipsum quod dico, quod scribo, quod relego, quod de
uita mea trahitur; quot puncta notaui, tot meorum damna sunt temporum. Scribimus
atque rescribimus, transeunt maria epistulae et findente sulco carina per singulos
fluctus aetatis nostrae momenta minuuntur. Solum habemus lucri quod Christi
certam infallibilemque rectoris summi prouidentiam uel
ordinationem conferamus, comperies illud tibi ab initio fuisse deputatum aut
meritis tuis aut aliqua alia iusta omnipotentis dispositione. De qua re
poterit consolator et apte et copiose multa disserere, quae nos prolixitatem
deuitantes simulque ingeniis peritorum non diffidentes praetermittimus ut cetera
pleraque. Haec ergo ex ratione temporis sufficiant.
iacent. Visne tu te, Serui, cohibere et meminisse te hominem esse natum? Crede
mihi, cogitatione ea non mediocriter sum confirmatus: hoc idem, si tibi uidetur,
fac ante oculos tibi proponas: modo uno tempore tot uiri clarissimi interierunt,
de imperio praeterea tanta imminutio facta est, omnes prouinciae conquassatae
sunt; in unius mulierculae animula commoueris tantopere?
Hunc locum et ille caelestis rhetor
his uerbis:
Verum quid ago medens dolori quem iam reor et tempore et ratione sedatum ac non
potius replico tibi uicinas regum miserias et nostri temporis calamitates ut non
tam plangendus sit, qui hac luce caruit, quam congratulandum ei qui de tantis
malis euaserit? Constantius, Arianae fautor hereseos, dum contra inimicum paratur
et concitus fertur ad pugnam, in Mopsi uiculo moriens magno dolore hosti reliquit
imperium. Iulianus proditor animae suae et Christiani iugulator
tui, Lugdune, testantur. Adolescens Valentinianus et paene puer post fugam, post
exilium, post recuperatum multo sanguine imperium haud procul ab urbe fraternae
mortis conscia necatus est et cadauer exanime infamatum suspendio. Quid loquar de
Procopio, Maximo, Eugenio, qui utique, dum rerum potirentur, terrori gentibus
erant; omnes capti steterunt ante ora
uictorum et, quod potentissimis quondam miserrimum est, prius
potentissimis quondam miserrimum est, prius ignominia seruitutis
quam hostili mucrone confossi sunt.
Dicat aliquis: "Regum talis conditio est,
feriuntque summos fulgura montes."
Ad priuatas ueniam dignitates nec de his loquar qui excedunt biennium atque, ut
ceteras praetermittam, sufficit nobis trium nuper consularium diuersos exitus
scribere. Abundantius egens Pityunte exultat; Rufini caput pilo Constantinopolim
gestatum est et abscissa manu dextra ad
nuper consularium diuersos exitus
scribere. Abundantius egens Pityunte exultat; Rufini caput pilo Constantinopolim
gestatum est et abscissa manu dextra ad dedecus insatiabilis auaritiae ostiatim
stipes mendicauit. Timasius praecipitatus repente de altissimo dignitatis gradu
euasisse se putat quod aduerse uiuit inglorius.
Non calamitates miserorum, sed fragilem humanae conditionis statum narro. Horret
animus temporum nostrorum ruinas prosequi. Viginti et eo amplius anni sunt quod
Plus tamen ad solacium aduersarii exteriora mala conferunt, quamuis
tenuiora sint et leuiora. Nam cum inimicus unusquisque ideo praecipue inimici sui
gaudet malis quod suas uices ea ulcisci putat et de hoste suo optatas sumere poenas, ultio autem omnis et uindicta
non potest nisi in apertis consistere detrimentis, ut in ratione irae
declarauimus, iure omnis inimicus magis laetatur apertis ac manifestis inimici sui
malis. Proinde talia si
uno, quod
proprium huic loco est, scilicet
quod sua mala parua esse recognoscit, alio, quod ad quintam medendi rationem
pertinet, quod ultionis uoluptate temperat suum maerorem. De qua re plenius
disputabimus cum ad proprium locum perueniemus. Nunc uero cetera prosequamur
quibus malorum opinio solet attenuari.
saeculo reuocare; hanc uitam dans
Dominus ingemiscebat, quam tu doles esse sublatam.
– et ad Theodoram:
Nos dolendi magis simus, qui quotidie stamus in proelio peccatorum, uitiis
sordidamur, accipimus uulnera et de otioso uerbo reddituri sumus rationem.
Iste locus praecipue a sacris scriptoribus frequentissime usurpatur
ualetque ad minuendum dolorem plurimum uel
oculos ad supercaelestia intenderint; quorum comparatione miserias suas deprendit
quamque in infimo loco iaceat recognoscit. Quousque uero inter homines uersatur,
tantorum malorum immemor laetos ducit dies.
Vnde uidere licet qua de re communis miseria leuius toleratur ac per
hos cur prodest animum maerentem
a priuato luctu ad communem aut publicum euocare.
toleratur ac per
hos cur prodest animum maerentem
a priuato luctu ad communem aut publicum euocare.
est, deuotum ac lubentem ex hac uita decessisse, et
praesertim si qua ratione euidenti monstrare ualebimus cum eo bene
actum
beatorumque uitam possidere, ut fecit Hieronymus Heliodorum de morte Nepotiani
consolando: Cum aestuaret febribus et uenarum fontes hauriret calor, lasso
anhelitu tristem auunculum consolabatur, laetus erat uultu et uniuersis circa
se plorantibus solus ipse ridebat. Proicere pallium, manus
subicies quam sit
iniquum sua commoda ex amici incommodis spectare et salutem suam immeriti interitu
quaerere aut optare. Quem locum Hieronymus ad Tyrasium pulcherrime
explicauit:
His uerbis plangere debuimus de saeculo recedentes si saeculi inimicitias contra
nos minime sentiremus; et plangimus Domini beneficia, qui scit infirmitati nostrae
quid praestet. Periclitari uolebat adhuc qui dolet aliquem dormientem et inter
fluctus uitae praesentis uidere
cupiebat miserum laborare.
– et post infert:
Gaude ergo ne tu uidearis saltem dormientis felicitatibus inuidere; ab alieno
mundo proprium transiuit ad dominum, et de hostili patria migrauit ad caelum,
caruit malis ciuibus, quorum odia sustinebat, ne adhuc peregrinaretur in terra
contraria; sicut apostolus monet dicens: quamdiu sumus in hoc saeculo,
peregrinamur a Domino. Non ergo uobis luctum debet
aeternitas, sed secundum genus, aegre ferendum non est si et debitam personae
inierit conditionem et munus aeternitatis per propagationem sobolis sit
consecutus. Ex hoc genere solacii erat quod Dido optabat illo carmine:
Si qua mihi de te saltem suscepta fuisset
ante fugam soboles, si quis mihi paruulus aula
luderet Aeneas qui te tantum ore referret,
non equidem omnino capta aut deserta uiderer.
praestantissimos filios
genuisset. Praedicarentur quidem filii, matris uero et nomen fortasse
obrutum iaceret atque sepultum, ut ei contingit
quae Hannibalem peperit. Sed de secundo lugubri loco satis.
consolando dicimus prae inuidiam esse oppressos.
Fit uero iste locus tanto ad leuandam aegritudinem potentior, quanto
innocentia afflicti est notior aut manifestior atque id triplici de causa: una quod palam esse cupit cunctis,
qui casum eius cognouerunt, sibi immerito id accidisse. Deinde quod confidit, si
integritas sua iniuste laesa cognoscatur, plurimos inueniri qui malis suis
ingemiscant. Et, quod suauissimum hominibus
commemorabimus funus recte digneque procuratum ac uniuersa quae mortuis debentur
iuste persoluta omninoque ei esse factum satis.
Siquidem uniuersis fere mortalibus multa cura de sepulchris mortuorum esse solet,
ut inter summas arbitrentur infelicitates si cui honore sepulturae uacare
contingerit. Vnde legimus apud Aegyptios consuetudinis fuisse ut
defunctus unusquisque, ante quam sepulturae mandaretur,
consuetudinis fuisse ut
defunctus unusquisque, ante quam sepulturae mandaretur, transmissus per fluuium a
uectore quodam, quem lingua sua Charontem appellabant, coram quadraginta iudicibus
sisteretur; apud quos licebat lege cuiuis mortuum de impietate flagitioue aut
quibusuis sceleribus accusare; quae si uera iudices comprobassent, feriebant hac
mortuum sententia ut honore sepulchri, immo omnino sepultura careret , tamquam nulla maiore
obseruant
infirmos, dum agere animam incipiant, eosque sedentes constituunt ne supini
exspirent, atque ita sedentes sepeliunt.
Ceterum quis posset enumerare singularum nationum proprias
consuetudines quas de sepeliendis mortuis habuerunt, cum et usque in hodiernam diem uix duas
gentes inuenies exceptis Christianis quibus idem sit mos sepulturae!
Vnde ergo, cum una sit omnium mors, tanta diuersitas
Si nihil mortui sentiunt, nec profecto insepulti corporis poenam; sin uero aliquis
relinquitur sensus, homini sepultura tormentum est.
Hoc et Augustinus sensit cum de hac ipsa re in primo libro de ciuitate
Dei disputans post multa intulit dicens:
Proinde ista omnia, id est curatio funeris, conditio sepulturae, pompa
exsequiarum, magis sunt uiuorum solacia quam subsidia mortuorum.
nec profecto insepulti corporis poenam; sin uero aliquis
relinquitur sensus, homini sepultura tormentum est.
Hoc et Augustinus sensit cum de hac ipsa re in primo libro de ciuitate
Dei disputans post multa intulit dicens:
Proinde ista omnia, id est curatio funeris, conditio sepulturae, pompa
exsequiarum, magis sunt uiuorum solacia quam subsidia mortuorum.
Proinde ista omnia, id est curatio funeris, conditio sepulturae, pompa
exsequiarum, magis sunt uiuorum solacia quam subsidia mortuorum.
Licuit hac de re et poetis iocari: Caelo tegitur qui non habet
urnam.
Et hanc mortalium uanam curam prudentissimo sale ille cynicus derisit
Diogenes, qui ab amicis
et illud salubriter discitur quanta possit esse remuneratio pro
elymosinis quas uiuentibus et sentientibus exhibemus si neque hoc apud Deum periit
quod exanimis hominum membris officii diligentiaeque persoluitur.
Quoniam uero de hoc loco plura fortasse quam expediebat uerba fecimus,
istum qui superest breuius absoluamus.
poterit et aliis casibus eos accommodare; ex
omnibus enim his locis poteris diminuere malorum opinionem.
si non spectat ad probos; si non bene ordinatum aut concinne positum; si
non debito tempore exhibitum nec oportuno loco impensum, nec nostri sed alterius
gratia.
Praeter hos hic inducere poteris omnes fere mansuetudinis locos, de
quibus suo loco disputauimus. Etenim singulis propemodum rationibus, quibus ira
mitigatur, aegritudo quoque aut maeror animi uel tollitur uel minuitur, nec
iniuria quidem. Nam omnis ira angor animi est, sed non omnis angor ira;
quibus ira
mitigatur, aegritudo quoque aut maeror animi uel tollitur uel minuitur, nec
iniuria quidem. Nam omnis ira angor animi est, sed non omnis angor ira;
addit enim ira ad angorem ulciscendi spem. Siquidem irascimur nemini nisi de quo
uindictam aliquo pacto sumere speramus. Hinc nemo maioribus, ut regi
aut principi, ob illatam succenset iniuriam, maerere tamen et dolere potest,
quoniam dolor ex sui ratione spem uindictae non habet.
persuadere; quae extendere studio breuitatis obmittimus et ne nobilibus
ingeniis fastidium ingeramus, quibus satis est modum gerendi tantum ad mentem
reducere; ipsi uero sollertia sua, quae supersunt, facile assequi poterunt. Itaque
quae de collatione unius mali ad aliud dicenda erat, hactenus attigisse
sufficiat.
et illa ueneranda mulier apud Boethium:
"si, quod in omni fortunae tuae censu pretiosissimum possidebas, id tibi diuinitus
illaesum adhuc inuiolatumque seruatur, poterisne meliora queque retinens de
infortunio iure causari? Atqui uiget incolumis illud pretiosissimum humani generis
decus Simacus socer et, quod uitae pretio non segnis emeres, uir totus ex
sapientia uirtutibusque factus, suarum securus, tuis ingemiscit iniuriis. Viuit
incubuit, quando tenaces haerent anchorae quae nec praesentis solamen
nec futuri spem temporis abesse patiantur."
"Quam multos esse coniectas qui sese proximos caelo arbitrentur si de fortunae
tuae reliquiis pars eis minima contingat? Nam is ipse locus, quem tu exilium
uocas, incolentibus patria est."
Et Cicero ad L. Fabium:
Et ita collatione boni mali opinio attenuatur. Quomodo autem collatione
alterius mali aut quod utrumque metitur ipsius temporis, iam diximus.
DE QVARTA CONSOLANDI RATIONE LIBER QVARTVS
temporis, iam diximus.
DE QVARTA CONSOLANDI RATIONE LIBER QVARTVS
tamen factum meum
damno et intelligo ut maximam mihi causam sic lugendi fuisse quod numquam
cogitaueram mori eum ante me posse. Hoc unum mihi occurrebat minorem esse et multo
minorem, tamquam ordinem fata seruarent. Itaque assidue cogitemus tam de nostra
quam omnium, quos diligimus, mortalitate. Tunc ego debui dicere: 'Minor est
Serenus meus; quid ad rem pertinet? Post me mori debet, sed ante me potest.' Quod
quia non feci, imparatum cito fortuna percussit. Nunc cogito omnia et
medicinae scientiam, ipsi se curare non possunt; sed potius, quae tute
praecipere soles, tute tibi subice atque apud animum propone.
Ex hoc eodem loco et ipse Cicero Brutum de morte filii consolando
initium sumpsit:
Fungerer officio quo tu functus es in meo luctu teque per litteras consolarer nisi
scirem his remediis, quibus meum dolorem tu leuasses, te in tuo non egere ac uelim
facilius quam
certe nos, quod est dies allatura, id consilio anteferre debemus, neque expectare
temporis medicinam quam repraesentare ratione possumus.
Hoc ipsum attigit et Seneca Lucilium de morte filiae consolando:
finem dolendi etiam qui consilio non fecerat, tempore inuenit. Turpissimum autem
est in homine prudenti remedium maeroris lassitudo maerendi. Malo relinquas
dolorem quam ab illo relinquaris, et quam primum id
Quomodo respondebis afflictusne et iacens et lamentabili uoce
deplorans audieris 'O uirum fortem'; te uero ita affectum ne uirum quidem quisquam
dixerit. Amittenda igitur fortitudo est aut sepeliendus dolor. Et quid scis
igitur, si quid de Corinthiis tuis amiseris, posse te habere reliquam
supellectilem saluam; uirtutem autem si unam amiseris (etsi amitti uirtus non
potest) sed, si unam confessus eris te non habere, nullam esse te habiturum. Num
igitur fortem uirum, num magno
nullam esse te habiturum. Num
igitur fortem uirum, num magno animo, num patientem, num humana contemnentem, num
grauem poteris dicere?
Haec licet Cicero de corporis oppressione dicat, poteris tamen ea leui
commutatione ad animi transferre angustias atque adeo melius quod corpus
uiolentiae subiectum est, animus
minime; corpus multa inuitum
dolet illud quod est ei a Domino sublatum, aperte
fatetur se id magis dilexisse quam Deum. Nemo quippe moleste fert sibi quippiam ab
eo auferri quem amplius quam se adamauit. Vnde et inter ueros amicos
in prouerbium uenit: 'Amico de manu amici etiam uenenum dulce est'. Quod dictum
Alexandrum retulisse ferunt Philippo medico potionem offerenti qua hilari uultu
suscepta et epistula, qua medicus a Parmenone proditionis insimulabatur, ab rege
medico tradita his uerbis:
uultu
suscepta et epistula, qua medicus a Parmenone proditionis insimulabatur, ab rege
medico tradita his uerbis:
"Accipe, Philippe, epistulam, quam ueri nuntiam esse non credo; quae etiam si uera
afferret, et mors mihi de manu tua, dulcis amice, suauis est."
Quanto ergo magis et nobis de manu altissimi conditoris, rectoris
patrisque nostri optimi cuncta suauia esse debent et amoena, qui cum
Philippe, epistulam, quam ueri nuntiam esse non credo; quae etiam si uera
afferret, et mors mihi de manu tua, dulcis amice, suauis est."
Quanto ergo magis et nobis de manu altissimi conditoris, rectoris
patrisque nostri optimi cuncta suauia esse debent et amoena, qui cum sit summe
bonus, non nouit filiis suis nisi bona dare data, tametsi nobis ob imperitiam
nostram secus uideatur. Itaque si nos
licuerit, id tamen uel litteris uel nuntiis declarare non desistamus atque ab eo
loco initium sumamus. Nam et Seruius in illa egregia epistula ab eodem
loco pulchre exorsus est:
"Postquam", inquit, "mihi renuntiatum est de obitu Tulliae filiae tuae, sane quam
pro eo, ac debui, grauiter molesteque tuli communemque eam calamitatem existimaui
qui, si istic adfuissem neque tibi defuissem, coramque meum dolorem
declarassem."
Haec singula uerba ingentem quandam uoluptatem praeseferre uidentur,
cuius affectu dum singula officia tanto uerborum studio prosequitur, expleri non
posse uidetur. Qua de re desolati homines merito amicos requirunt quibuscum
infortunia sua communicent. Quod quidem et Cicero eidem Seruio rescribens se
imprimis expetere demonstrauit:
Ego uero, Serui, uellem, ut scribis, in meo grauissimo casu adfuisses;
interitum montesque feri siluaeque loquuntur.
His carminibus nihil fere aliud quam consolatio ex commiseratione uel
compassione aliorsum queritur. Et haec de isto loco dicta sint.
ex commiseratione uel
compassione aliorsum queritur. Et haec de isto loco dicta sint.
melancholicum quidam philosophorum praestantissimi dixerunt per lacrimas purgari
atque ideo asserere non dubitauerunt salubriores esse lacrimas homini quam nimium
risum, quippe quod ploratus quaedam erat malorum humorum purgatio. Sed
de humore aut purgatione eius utcumque; illud tamen indubia fide tenendum est,
lamentationibus et querelis opinionem malorum oppido extenuari, cuius multiplex
causa est, sed praecipua quoniam
ita et recordatio, quo fit ut omnis lamentatio, ueluti et ira,
admixtam habeat cum dolore uoluptatem. Hinc uenit ut homo, si uel solus
apud se ipsum queratur, leuetur miseria. Sed multo melius si apud alium fuerit
lamentatus, illa de causa quam superius assignauimus; leuant quoque questus
dolorem et ista ratione quod animus, dum continet intra se mali speciem, totus
circa illam occupatur et eam intuendo diutius
probitatis
ornamenta. Idem mos laudandi et Graecis fuit, nisi quod abundantiore
uerborum loquacitate maiorum quoque praeclara facinora inter laudes defuncti
iactitare consueuerunt. Hunc morem et nostri susceperunt. Vnde Vergilius de morte
Caesaris, quam sub Daphnidis persona deplorat simul et consolatur:
Daphnis et Armenias curru subiungere tigres
instituit, Daphnis thiasos inducere Bacchi
et foliis lentas intexere mollibus hastas.
potens, superi, propria haec si dona fuissent.
Quantos ille uirum magnam Mauortis ad urbem
campus aget gemitus! uel quae, Tyberine, dedistis
funera cum tumulum praeterlabere recentem!
Nec puer Iliaca quisquam de gente Latinos
in tantam spem tollet auos, nec Romula quondam
ullo se tantum tellus iactabit alumno.
Heu pietas, heu prisca fides inuictaque bello
dextera! Non illi se quisquam impune tulisset
In hoc sermone, licet et alios locos consolandi attigerit, id est a compassione, a
causa mortis, ab officio funeris, praecipue tamen laudis loco immoratus est.
Sic et Hieronymus, ut Theodoram de morte Lucinii consolaretur, longa
oratione recensere uoluit facta egregia ipsius, uitae sanctimoniam, diuinos mores
et alia uirtutum ornamenta dignissima; atque ut magis talem socium, quod habuerat,
gaudere uellet, hortatus est.
egregia ipsius, uitae sanctimoniam, diuinos mores
et alia uirtutum ornamenta dignissima; atque ut magis talem socium, quod habuerat,
gaudere uellet, hortatus est. Idem fecit in illa praeclarissima
epistula qua Heliodorum episcopum de morte Nepotiani consolatus est, et in omnibus
paene suis consolatoriis sermonibus
hanc diligentissime conseruauit. Et iure quidem, quoniam sanae et
compositae mentes potius
tangatur aut cuius aures simul et corda non demulceat. Vnde animus ingenti
dulcedine illectus uolens ac lubens ab illa maeroris imaginatione ad iocundissimam
laudum suarum speciem adducitur. Quod Hieronymus cum saepe tum
Pammachium de morte Paulinae consolando et longo quidem sermone diligentissime
exsecutus est, cuius nunc uerba referre studio breuitatis omitto.
Hoc ipsum et Cicero ingenue fassus est
diligentissime
exsecutus est, cuius nunc uerba referre studio breuitatis omitto.
Hoc ipsum et Cicero ingenue fassus est rescribens Lucio Lucceio ipsum
de rei publice calamitate consolanti: "Das mihi", inquit, "iocundas recordationes
conscientiae nostrae rerumque earum, quas te imprimis auctore gessimus;
praestitimus enim patriae non minus certe quam debuimus, plus profecto quam est ab
animis
"iocundas recordationes
conscientiae nostrae rerumque earum, quas te imprimis auctore gessimus;
praestitimus enim patriae non minus certe quam debuimus, plus profecto quam est ab
animis cuiusquam aut consilio hominum postulatum. Ignosces mihi de me ipso aliquid
praedicanti; quarum enim tu rerum cogitatione nos leuare aegritudine uoluisti,
earum et commemoratione lenimur."
Et ad Seruium de rei
mihi de me ipso aliquid
praedicanti; quarum enim tu rerum cogitatione nos leuare aegritudine uoluisti,
earum et commemoratione lenimur."
Et ad Seruium de rei publicae calamitate uehementius sollicitum
perscripsit:
doleo te sapientia prope singulari non tuis bonis delectari potius quam alienis
malis laborare.
Ad quam considerationem laudando afflictum pulcherrime euocamus, ita
tamen si laudatio absit ab adulationis suspicione, qua in re consolatoris
prudentia desideratur.
Haemonia curas detinuisse lyra.
Cum traheret siluas Orpheus et dura canendo
saxa, bis amissa coniuge tristis erat.
Hoc attigit et Vergilius de Polyphemo quem
lanigerae comitantur oues: ea sola uoluptas
solamenque mali de collo fistula pendet.
Ex hac ratione solacii sunt conuiuia,
saxa, bis amissa coniuge tristis erat.
Hoc attigit et Vergilius de Polyphemo quem
lanigerae comitantur oues: ea sola uoluptas
solamenque mali de collo fistula pendet.
Ex hac ratione solacii sunt conuiuia, compotationes domesticae, et
conuictus familiaris, quo Teucer apud Horatium erga socios usus est, cum
exempla apud Vergilium passim comperies. Similiter et in epistulis apud Ciceronem,
ut est illud ad Publium Figulum:
"Familiares eius," id est Caesaris, "et hi quidem qui illi iocundissimi sunt,
familiariter et admirabiliter de te locuntur et sentiunt. Accedit eodem uulgi
uoluntas uel potius consensus omnium; etiam illa quae nunc minimum quidem potest,
sed ut possit, non cessat res publica, quantascumque uires habebit, ab his ipsis
quibus tenetur, de te propediem
et admirabiliter de te locuntur et sentiunt. Accedit eodem uulgi
uoluntas uel potius consensus omnium; etiam illa quae nunc minimum quidem potest,
sed ut possit, non cessat res publica, quantascumque uires habebit, ab his ipsis
quibus tenetur, de te propediem (mihi crede) impetrabit."
Nihil plane omnino tantum ad solacium hominis ualet, quando cuiuspiam
rei iacturam fecit, quantum spes rei recuperandae. Id optime
et
restitutor promittit, non timeas eam plangere.
Haec uerba, licet fidem ac diffidentiam sonent, magis tamen pertinere
ad spem et desperationem; de quo loco plura iam diximus.
studio dictus, secundus a facetiis, tertius a spe, a munere uel
pollicitatione quartus et quintus ab alio euentu grauiore. Et hi quidem omni fere
et tempori et personae conueniunt.
ingenium poterit eos, si adhibere diligentiam uoluerit, aliqua ex
parte honestare et nonnumquam dignioribus consolationibus adaptare.
Primum itaque horum a uindicta mutuamur, non quidem ea ratione qua
superius diximus, quando de diminutione angoris disputabamus, uerum a spe
uindictae, id est ut persuadeamus amico lugenti aduersarium eius, a quo iniuriam
accepit, poenas daturum aut in hac aut saltem in alia uita Deumque esse iustum
iudicem ac cunctorum scelerum
quoque hoc pacto Oceanum consolatus est:
Veniet tempus ut eorum risus uertatur in luctum, quibus noster nunc plantus est
laetitia.
Et Theodoram de morte Lucinii consolando "Habemus", ait, "consolationem
quod Domini sermone mors iugulatur, per quem dicitur ad eam: Ero mors tua, o mors,
ero morsus tuus, inferne. Et in consequentibus: Adducet uentum urentem Dominus de
deserto ascendentem,
Et Theodoram de morte Lucinii consolando "Habemus", ait, "consolationem
quod Domini sermone mors iugulatur, per quem dicitur ad eam: Ero mors tua, o mors,
ero morsus tuus, inferne. Et in consequentibus: Adducet uentum urentem Dominus de
deserto ascendentem, qui secabit omnes uias eius et desolabit fortem
illius."
Ista omnia ad consolationem dicta sunt aduersum illos, qui iniurias
hostem una cum oppido expugnauit.
Magis commendantur Caesaris lacrimae, quas capiti Pompei exhibuit et in liberos
Catonis ceterosque aduersarios suos ingens clementia quam tot insignes palmae quas
uictor conspicuus ex hoste reportauit. Quid de Q. Metello, de posteriore Africano,
Q. Crispino, M. Marcello, Hannibale, Alexandro, Pisistrato, Pyrrho, ceterisque
ducibus ac principibus dicam? Nonne hi omnes parcendo potius quam uincendo sunt
habiti admirabiliores? Et recte
cum oppido expugnauit.
Magis commendantur Caesaris lacrimae, quas capiti Pompei exhibuit et in liberos
Catonis ceterosque aduersarios suos ingens clementia quam tot insignes palmae quas
uictor conspicuus ex hoste reportauit. Quid de Q. Metello, de posteriore Africano,
Q. Crispino, M. Marcello, Hannibale, Alexandro, Pisistrato, Pyrrho, ceterisque
ducibus ac principibus dicam? Nonne hi omnes parcendo potius quam uincendo sunt
habiti admirabiliores? Et recte sane, quoniam dare
et si ex ipsorum flagitiis et
sceleribus quaedam detestabiliora referemus; id namque faciendo quodammodo
ulciscimur uicem amici, quo ex officio ingens suscipit solacium. Hunc
locum Cicero ad Curionem haud illepide attigit scribens de morte Marcelli:
Ita uir clarissimus ab homine teterrimo acerbissima morte est affectus et, cui
inimici propter dignitatem pepercerant, inuentus est amicus qui ei mortem
afferret.
sit in
recordatione nec illustretur in lumine.
Ceterum haec atque eiusmodi uix et raro salua Dei reuerentia ac ipsius
hominis dignitate fieri posunt. Qua de re consolatorem monemus ut hunc tractando
locum et pudori suo et pietati debitae consulat ne, dum hominibus placere studet,
Deo conditori suo displiceat, aut, dum amico prodesse cupit, obsit animae
suae.
tamen ipse meo comitorque ferorque:
superiores, a persona aduersarii ducitur. Habet tamen amplius in se honestatis,
propterea et uiris causisque dignioribus absque pudore facilius quam illi alii
accommodantur.
non enarrabiles delicias posthabens, se
credidit inimicis, perfidis ciuibus, detractoribus blasphemis et
grassatoribus impiissimis; qui sanctissimus, immo
qui solus est sanctus, nasci de peccatoribus uoluit, ex domino seruus fieri, ex
principe frater, ex Deo homo, et sempiternus mortalitatis subire infirmitatem.
Atque
Atque
parente, a quo domino uel amico umquam impensa? Dicite uos, quibus
omnipotens integrum dedit sensum, cogitate, pensate, narrate! Quis ergo
est adeo durus, adeo ferus aut inhumanus, quibusue exaggeratus malis, qui ista
atque eiusmodi de saluatore suo, de Domino et conditore uniuersorum, de altissimi
Dei filio cogitans non mitescat; aut cui cuncta amara, quaecumque uel passus est,
uel patitur, uel pati posset, non uideantur amoena, et quasi domino suo seruus pro
tantis ac
uel amico umquam impensa? Dicite uos, quibus
omnipotens integrum dedit sensum, cogitate, pensate, narrate! Quis ergo
est adeo durus, adeo ferus aut inhumanus, quibusue exaggeratus malis, qui ista
atque eiusmodi de saluatore suo, de Domino et conditore uniuersorum, de altissimi
Dei filio cogitans non mitescat; aut cui cuncta amara, quaecumque uel passus est,
uel patitur, uel pati posset, non uideantur amoena, et quasi domino suo seruus pro
tantis ac talibus rependat
uos, quibus
omnipotens integrum dedit sensum, cogitate, pensate, narrate! Quis ergo
est adeo durus, adeo ferus aut inhumanus, quibusue exaggeratus malis, qui ista
atque eiusmodi de saluatore suo, de Domino et conditore uniuersorum, de altissimi
Dei filio cogitans non mitescat; aut cui cuncta amara, quaecumque uel passus est,
uel patitur, uel pati posset, non uideantur amoena, et quasi domino suo seruus pro
tantis ac talibus rependat uices, praecipue ipso Domino admonente
ad quod
spectaculum tanto crebrius et libentius concurrere deberemus quanto eius intuita
specie non solum ab aegritudine liberamur et totam pristinam recuperamus
ualitudinem, uerum etiam illos sempiternos altissimi thesauros promeremur. Sed de
pietatis loco hactenus.
a maerore non quidem uirtute sua, uerum uitio humanae imbecillitatis
infirmitatisque in qua minus uigere solet perfecta caritas quam uel prudentia uel
sapientia; et uniuersi rem suam uigilantius pensant quam alienam; quod istis
duobus locis, de quibus iam dicemus, maxime effici solet, praecipue autem illo qui
a fine uitae humanae ducitur. Siquidem potentissima est ad reiciendum
cunctas mortalium calamitates finis sui prudens reputatio: hoc est cum uir
eruditus ac sapiens
ac summa impietate dolorem depellere sunt
conati; ut Cato Vticensis, Dido, Sardanapalus, Nero, Demosthenes, Hannibal , et alii complures.
Quorum errorem probans Seneca in libris suis quos de consolatione
conscripsit et nonnullis in epistulis, alias uir sapiens, hoc genus solacii
extremum adhibuit atque ut eo, cum usus uenit , utantur homines et suadet et docet uaria mortis
Sicuti humano corpori manus, pedes, oculi, aures ceteraque membra
ministrant ac famulantur, horum quoduis, si se a corpore auellere uellet, nonne
aperta illud iniuria afficeret? Qua de re sancitum est in omni re
publica ne cui liceat potestate priuata quenquam occidere etiam facinorosum
quantumuis aut sceleratum. Vnde liquet nemini etiam nocenti licere se ipsum
interimere, quanto magis
acceperat, adimere.
Quod si ademerit, iure ab eo Dominus pro perfidia aut temeritate
meritas poterit sumere poenas; nec poteris causari te inutilem ei fuisse aut ne
ipsum offenderes subtraxisse, quia non est pecudis de se ipsa iudicare ad quem
usum domino sit, sed pastoris; et figulus uasa probat et usibus quibus lubet
accommodat .
Vnde nequeo satis demirari illorum ingenia qui
obtuso aut hebeti ingenio qui aperte dispicere non queat hos omnes,
quod prae mollitiem et infirmitatem uel dolores uel contumelias diutius perpeti
extimescerent, mortem sibi consciuisse? Nam quid dicam de Lucretia, cui rem nullo piaculo dignam summa impietate
libuit expiare et alienam suo malo culpam ulcisci? Sed de his praesens locus
disputare non postulat. Satis igitur sit nobis hic illud admonuisse
quod sicut mortis crebra
uel contumelias diutius perpeti
extimescerent, mortem sibi consciuisse? Nam quid dicam de Lucretia, cui rem nullo piaculo dignam summa impietate
libuit expiare et alienam suo malo culpam ulcisci? Sed de his praesens locus
disputare non postulat. Satis igitur sit nobis hic illud admonuisse
quod sicut mortis crebra recogitatio tum ad tollendas aerumnas, tum ad componendas
omnes
te formida. Terreat te Gehennae metus: terreat
te iudicii illius sententia, reuocet te poenarum terror, uitae tuae criminum
cotidie intuere, omni hora mortem habeto prae oculis, ante oculos tuos
tenebrarum semper uersetur aduentus, de morte tua cotidie cogita, finem uitae
tuae semper considera; esto sollicitus ne subito rapiaris, cotidie dies ultimus
appropinquat, cotidie ad finem tendimus, quotidie ad uiam uitae transimus, ad
mortem quotidie properamus, ad uitae
et propter creberrimas calamitates, quibus
mortalium uita assidue quatitur, apprime necessarium; contendentes se nullatenus
uelle pati eius diuturniori expectatione fatigari, addentes insuper nullam boni
moram discrimine uacare. | qui immutavit de Quid plura? | me perpulerunt
transposuit ] propulerunt me V1
Prol.2 utpote quo ] ut quo V1
nisi qui singularum miseriarum
ęgritudines pęnitus internosceret; atqui earum uel numerum prę nimietate aut
cognoscere aut tenere possibile est nemini. Hinc et sapientes uniuersi, qui artes
et disciplinas tradiderunt, curauerunt in uniuerso de generibus pręcipere rerum,
de singulis autem in particulari scientiam ullam posse consistere negauerunt, uel
propter innumeram turbam earum, uel propter iugem infinitamque uarietatem.
ęgritudines pęnitus internosceret; atqui earum uel numerum prę nimietate aut
cognoscere aut tenere possibile est nemini. Hinc et sapientes uniuersi, qui artes
et disciplinas tradiderunt, curauerunt in uniuerso de generibus pręcipere rerum,
de singulis autem in particulari scientiam ullam posse consistere negauerunt, uel
propter innumeram turbam earum, uel propter iugem infinitamque uarietatem.
Prol. 17 Qua in re pro Nobis ergo
SVNT QVI EGENT CONSOLATIONE V1
I.1.1 expetunt sic | tertio loco pro tum uero.
I.1.2 Sane... singula immutavit de Ad hęc autem s.
discutienda.
I.1.4 post uel factis
delevit uel prudenti secum reputatione
I.2.1
I.2.3
mortalium immutavit de mortalem
I.2.5 Chiloni philosopho deest in V1 | aut... aliis immut. de ac
Sophocli tragędo ac aliis exstinctos scripsit pro intemperatoque gaudio
spiritum exhalasse uerum immut. de sed
I.2.6 deest in V1 | animam exhalat transposuit
I.2.5 Chiloni philosopho deest in V1 | aut... aliis immut. de ac
Sophocli tragędo ac aliis exstinctos scripsit pro intemperatoque gaudio
spiritum exhalasse uerum immut. de sed
I.2.6 deest in V1 | animam exhalat transposuit
I.2.7 post obscena del. ac
| uisum V1 ] uisu V2
I.2.9 Quippe quę ] Nempe
quom V1
I.2.10 deest in V1 | quippe immut. de enim
I.2.11 uirere ] uiuere V1
I.2.12
I.2.13 patiebatur ] patitur V1 |
I.6.17-18 omnibusque... Vnde pro multis
pretiosiora quam ipse, qui rogabat, habebat. Itaque
I.6.23 Sen. de rem. fort. 16,1
I.7.1 sui... amatores pro nimium amatores
I.7.2 sibi pro ipsis
] accipies V1 | nimirum deest in V1 | ad... diriguntur ] sunt
ad finem ordinata V1
II.5.7 fortuitorum ] infortuniorum V1 | diceretur correxit ex
diceret | Sen. De rem. fort. 2,1,2,5
II.5.9 leuando deest in V1
II.5.10 post bona sunt delevit quam uita
II.7.3 Eatenus pro Ita | quatenus pro ut nihilominus
II.8.3 Aut cui addidit Aut
II.8.4 id ętatis immutavit de ea ętate
II.8.5 implicat ac addidit | scaturire
occipit transposuit
II.8.6
deest in V1
II.8.20 Vulg. Rom. 7,24
II.8.21
Aug. De Eu. Ioan....
II.8.22 iuuentam ] iuuentutem V1 | senecta ] senectus V1 |
Greg. Mor. 25,3,4
II.13.2 timere sic
II.13.2 sedente pro secundum te
II.13.2
eam appellando
V1
II.14.4 Cleoboles sic; recte Cleobis
II.14.5 Aug. de civ. 21,24,78-80
II.14.6 trigesimumque ] uicesimumque V1 | Aug. enarr. in ps. 131
II.14.6
cf. Herod. 5,4 | cum eis scripsi pro cum eo
II.15.1 Alii
scripsi pro Alios (quod et V1) | etiam posuit pro igitur (quod et V1) | si...
uoluerimus immutavit de paupertas si ] paupertatem si V1 | bonam... uoluerimus
deest in V1 | apponamus ] pręponamus V1
II.15.2 Hor. serm. 1,1,60-69,71-78, ubi 66 ac;
add. 70 indormis
pro administratores
II.17.5 Vulg. Ps. 140,5
II.17.6 Vulg. Luc. 6,24-26
II.17.7 Sen. de rem. fort. 7,1–3
II.17.8 Vulg. Mat.
6,16,4
II.17.9 Hier. ep. 41,15 | laudare
6,16,4
II.17.9 Hier. ep. 41,15 | laudare consueuerunt ]
laudant V1
II.17.11 Sen. de rem. fort. 10,4
II.18.1
in... litteris pro sacris in litteris
II.18.2
] accipies V1 | nimirum deest in V1 | ad... diriguntur ] sunt
ad finem ordinata V1
II.5.7 fortuitorum ] infortuniorum V1 | diceretur correxit ex
diceret | Sen. De rem. fort. 2,1,2,5
II.5.9 leuando deest in V1
II.5.10 post bona sunt delevit quam uita
] accipies V1 | nimirum deest in V1 | ad... diriguntur ] sunt
ad finem ordinata V1
II.5.7 fortuitorum ] infortuniorum V1 | diceretur correxit ex
diceret | Sen. De rem. fort. 2,1,2,5
II.5.9 leuando deest in V1
II.5.10 post bona sunt delevit quam uita
II.7.3 Eatenus pro Ita | quatenus pro ut nihilominus
II.8.3 Aut cui addidit Aut
II.8.4 id ętatis immutavit de ea ętate
II.8.5 implicat ac addidit | scaturire
occipit transposuit
II.8.6
deest in V1
II.8.20 Vulg. Rom. 7,24
II.8.21
Aug. De Eu. Ioan....
II.8.22 iuuentam ] iuuentutem V1 | senecta ] senectus V1 |
Greg. Mor. 25,3,4
II.7.3 Eatenus pro Ita | quatenus pro ut nihilominus
II.8.3 Aut cui addidit Aut
II.8.4 id ętatis immutavit de ea ętate
II.8.5 implicat ac addidit | scaturire
occipit transposuit
II.8.6
deest in V1
II.8.20 Vulg. Rom. 7,24
II.8.21
Aug. De Eu. Ioan....
II.8.22 iuuentam ] iuuentutem V1 | senecta ] senectus V1 |
Greg. Mor. 25,3,4
II.8.33 Hier. ep. 40,1-2
II.8.3 Aut cui addidit Aut
II.8.4 id ętatis immutavit de ea ętate
II.8.5 implicat ac addidit | scaturire
occipit transposuit
II.8.6
deest in V1
II.8.20 Vulg. Rom. 7,24
II.8.21
Aug. De Eu. Ioan....
II.8.22 iuuentam ] iuuentutem V1 | senecta ] senectus V1 |
Greg. Mor. 25,3,4
II.13.2 timere sic
II.13.2 sedente pro secundum te
II.13.2
Aug. de civ. 22,21,32-22,7
II.13.3 cf. Cic. Tusc. I 34 (84) |
ne...sublatus est pro legere eum librum prohibitum dicitur (quae itidem in V1)
eam appellando
V1
II.14.4 Cleoboles sic; recte Cleobis
II.14.5 Aug. de civ. 21,24,78-80
II.14.6 trigesimumque ] uicesimumque V1 | Aug. enarr. in ps. 131
II.14.6
cf. Herod. 5,4 | cum eis scripsi pro cum eo
II.15.1 Alii
scripsi pro Alios (quod et V1) | etiam posuit pro igitur (quod et V1) | si...
uoluerimus immutavit de paupertas si ] paupertatem si V1 | bonam... uoluerimus
deest in V1 | apponamus ] pręponamus V1
II.15.2 Hor. serm. 1,1,60-69,71-78, ubi 66 ac;
add. 70 indormis
pro administratores
II.17.5 Vulg. Ps. 140,5
II.17.6 Vulg. Luc. 6,24-26
II.17.7 Sen. de rem. fort. 7,1–3
II.17.8 Vulg. Mat.
6,16,4
II.17.9 Hier. ep. 41,15 | laudare
6,16,4
II.17.9 Hier. ep. 41,15 | laudare consueuerunt ]
laudant V1
II.17.11 Sen. de rem. fort. 10,4
II.13.2 timere sic
II.13.2 sedente pro secundum te
II.13.2 timere sic
II.13.2 sedente pro secundum te
II.13.2
Aug. de civ. 22,21,32-22,7
II.13.3 cf. Cic. Tusc. I 34 (84) |
ne...sublatus est pro legere eum librum prohibitum dicitur (quae itidem in V1)
eam appellando
V1
II.14.4 Cleoboles sic; recte Cleobis
II.14.5 Aug. de civ. 21,24,78-80
II.14.6 trigesimumque ] uicesimumque V1 | Aug. enarr. in ps. 131
II.14.6
eam appellando
V1
II.14.4 Cleoboles sic; recte Cleobis
II.14.5 Aug. de civ. 21,24,78-80
II.14.6 trigesimumque ] uicesimumque V1 | Aug. enarr. in ps. 131
II.14.6
cf. Herod. 5,4 | cum eis scripsi pro cum eo
II.15.1 Alii
scripsi pro Alios (quod et V1) | etiam posuit pro igitur (quod et V1) | si...
uoluerimus immutavit de paupertas si ] paupertatem si V1 | bonam... uoluerimus
deest in V1 | apponamus ] pręponamus V1
II.15.2 Hor. serm. 1,1,60-69,71-78, ubi 66 ac;
add. 70 indormis
et
ut; querere pro quęre
II.15.1 Alii
scripsi pro Alios (quod et V1) | etiam posuit pro igitur (quod et V1) | si...
uoluerimus immutavit de paupertas si ] paupertatem si V1 | bonam... uoluerimus
deest in V1 | apponamus ] pręponamus V1
II.15.2 Hor. serm. 1,1,60-69,71-78, ubi 66 ac;
add. 70 indormis
pro administratores
pro administratores
II.17.5 Vulg. Ps. 140,5
II.17.6 Vulg. Luc. 6,24-26
II.17.7 Sen. de rem. fort. 7,1–3
II.17.8 Vulg. Mat.
6,16,4
II.17.9 Hier. ep. 41,15 | laudare
6,16,4
II.17.9 Hier. ep. 41,15 | laudare consueuerunt ]
laudant V1
II.17.11 Sen. de rem. fort. 10,4
II.17.1 post
pudor delevit et | cęcitatem ex cęcitas
II.17.2 habemus
II.17.5 Vulg. Ps. 140,5
II.17.6 Vulg. Luc. 6,24-26
II.17.7 Sen. de rem. fort. 7,1–3
II.17.8 Vulg. Mat.
6,16,4
II.17.9 Hier. ep. 41,15 | laudare
6,16,4
II.17.9 Hier. ep. 41,15 | laudare consueuerunt ]
laudant V1
II.17.11 Sen. de rem. fort. 10,4
II.18.1
in... litteris pro sacris in litteris
II.18.2 Iuv. 10,1-6, ubi
sunt humandi; rursum; morsque est finita; nequicquam
afferunt; terrae est terra | post humandi addidit sunt | omnibus ex hominibus
in pro a
felix; 76 uirtuti 77 uacet pro iacet... in add. Ov; 78 ualeant pro non sint...
uacet pro iacet; 82 qua tua tollat; 83 facta est
alia
percucurrerunt; quot; possim Verg. apud Hier; omnes... formas apud Verg. om.
Hier; Thucydides et Sallustius; haec non uidet; beandos putamus
V1 | inopinatus addidit ]
inopinatus inexpectatusque desunt in V1
III.24.26
Aug. de civ. 1,12 (27-29)
ut sic | Sen. ep. 63,14-15, ubi Annaeum pro
amicum; post carissimum add. mihi; ante quia om. quod; subito pro cito; lege
mortalia
IV.1.7 Precogitati mali immutavit de
Precogitanti mihi | Sen. ep. 76,34-35
IV.1.9 Cic. Tusc.
3,13 (28), ubi morituros; ob defendendam
in maximo prouentu felicitatis nostrae, Quirites, timerem; post precatus
add. sum; meo casu
IV.4.1 Cic. fam. 4,5,6, ubi apisci; neque id
maius | ęque correxit de ęgre
IV.4.2
Boeth. Cons. phil. 2P4,18, ubi in om. Boeth.
IV.4.3 Cic. fam.
5,13,4-5, ubi Das enim; ab animo; consilio hominis; leuari; etiam
commemoratione
IV.10.13 Et pro Hoc ipsum et Cicero molitur illis uerbis quę
(illis immutavit de his) ] Hoc Cicero molitus est illis uerbis quę V1 |
scripsit pro perscripsit | Cic. fam. 4,3,1, ubi doleo tamen
IV.10.14 Cic.
Tusc. 3,25(61), ubi uixerint;
V1 accepit
IV.11.12 decidunt... retractantur ] labuntur... intuentur
V1
IV.12.2 Sen. de rem.
fort. 3,2
IV.12.3 Sen. de rem. fort. 15,2
IV.12.4 Verg. Aen. 7,116
intuentur
V1
IV.12.2 Sen. de rem.
fort. 3,2
IV.12.3 Sen. de rem. fort. 15,2
IV.12.4 Verg. Aen. 7,116
IV.13.1 reuocare ] abstrahere V1 | ei
IV.13.6 ademptus est sic
IV.13.7 Cic. fam.
4,13,5, ubi Familiares uero eius; familiariter... de te pro Cic. mirabiliter de
te et; non cessat pro necesse est
IV.13.8 Ov. trist. 3,5,23-28
IV.13.6 ademptus est sic
IV.13.7 Cic. fam.
4,13,5, ubi Familiares uero eius; familiariter... de te pro Cic. mirabiliter de
te et; non cessat pro necesse est
IV.13.8 Ov. trist. 3,5,23-28
IV.15.3 pręstiterunt ] dederunt V1 | ita et ] et deest in V1 |
misere ] miseri V1
IV.15.3 Fortasse... votis cf. Sen. de rem. fort. 4,2
IV.15.4 Iuv. 10,240-45, ubi 242
sororibus
IV.16.1 cum...ipsorum pro
omnem
IV.18.2 se ipsos ] sese V1
IV.18.3 Qua
ex re haud ] Qua de re non V1 | regis insultatio pro reges exsultatio ] illa
in... regis Laurentii insultatio V1---
eo... uenerit V1
IV.21.9 ei om. V1
IV.21.10 cuncta pro
uniuersa | debentur immutavit de debent (V1 debent)
IV.21.12 licere addidit | quanto minus V1
IV.21.13 astruitur
Retrieve all occurrences (This may take some time to download)
|
Zbirka Croatiae auctores Latini, rezultat Znanstvenog projekta "Digitalizacija hrvatskih latinista", dostupna je pod licencom Creative Commons Imenovanje-Nekomercijalno-Dijeli pod istim uvjetima 3.0 Hrvatska.
Podatke o projektu vidi na www.ffzg.hr.
Za uporabe koje prelaze okvire ove licence obratite se na http://www.ffzg.unizg.hr/klafil/dokuwiki/doku.php/z:digitalizacija-hrvatskih-latinista.