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Centar za komparativnohistorijske i  interkulturne studije (Filozofski fakultet u Zagrebu)

Le Centre d'études sur l'histoire comparée et l'interculturalité (Faculté des Lettres de Zagreb)

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Hrvatsko-francuski projekt "Od dunava do mediterana: prostori, društva, kulturni transferi" 

 Le projet franco-croate "Du Danube à la Méditerranée : espaces, sociétés, transferts culturels"
(EPHE/Paris I/Paris III-Faculté des Lettres de Zagreb)

 

Meðunarodni znanstveni skup / le colloque international

 

Pamæenje i historija u srednjoistoènoj europi

Mémoire et histoire en Europe centrale et orientale

 

Zagreb, 19.-22. sijeènja 2006. / Zagreb, 19-22 janvier 2006.

 


S A Ž E C I  / R é S U M é é S


 

Jasna Adler (Sveuèilište u Ženevi, Švicarska)

 

« C’est la faute à l’Empire » : usages du passé austro-hongrois

 

Je voudrais évoquer, dans ce cadre, les diverses façons de faire usage (ou més-usage) du passé de l’Empire austro-hongrois, principalement dans l’espace sud slave de 1918 à nos jours. L’accent géopolitique serait principalement sur l’espace yougoslave, tout en cherchant des mesures de comparaison avec d’autres Etats (Autriche et Slovaquie, notamment.) L’historiographie du passé impérial semble d’emblée révéler son importance cruciale dans le cas de la Yougoslavie. Dans un premier temps, dès la formation du premier Etat des Serbes, Croates et Slovènes, la référence à l’Empire est une nécessité afin d’asseoir la légitimité du nouvel Etat. Comment l’Empire est-il alors dépeint ? Comment est géré son passé dans ses anciennes provinces ? Avec quels effets ? L’historiographie communiste a elle aussi une lecture de ce passé-là : comment se définit-elle ? Quelle est la mesure du rejet, ou de référence ? Hors de ces lectures officielles du passé, que peut-on déduire d’une mémoire autre de ce passé, véhiculée par la société civile ? Dans quelle mesure resurgit-elle dans les années 1980, et quel rôle joue-t-elle dans les changements politiques ultérieurs ? (Il est ici indispensable de se référer au processus de l’éclatement yougoslave, où la référence au passé impérial ressurgit comme élément du conflit). Dans quelle mesure ce passé austro-hongrois sert-il de référent dans les processus politiques et culturels actuels ? On pense ici au processus d’intégration européenne et à une autre légitimation pas rapport à ce passé. En conclusion, l’évocation des divers usages du passé impérial ouvrira sur une réflexion comparative pour dégager les mécanique de ce processus, et ouvrir sur des points de débat généraux.

 

 

Anca-Gabriela Baicoianu  (Sveuèilište u Bukureštu, Rumunjska)

 

La mémoire de l’histoire: narration de l’identité dans la littérature post-communiste

 

Mon propos cherchera d’esquisser une analyse comparative de trois romans contemporains (dont deux appartiennent aux écrivains roumains Mircea Nedelciu et Norman Manea et le troisième est signé par la Croate Dubravka Ugrešiæ) à la lumière du rapport que la mémoire et l’histoire entretiennent avec la narration et la (re)construction de l’identité. Mon intention est de montrer que, aussi divers que soient les stratégies narratives et les projets identitaires mis en scène par ces trois auteurs (diversité qui touche aux différences ethniques, religieuses, historiques et de genre), leurs romans ont en commun un traitement spécifique du rapport en question. À mon avis, la spécificité de ce traitement s’expliquerait par la double appartenance de ces textes, d’une part à la postmodernité littéraire (avec sa mise en cause de l’histoire conçue comme une « métanarration » cohérente et continue, dont la mémoire serait le pendant au niveau personnel), et d’autre part à ce que j’appelle « les cultures de la cicatrice » (le post-colonialisme et le post-communisme), d’où s’ensuit un changement radical dans la manière d’envisager l’identité et ses fondamentaux.

 

 

Daniel Bariæ (Sveuèilište u Toursu, Francuska)

 

Les antiquités dalmates au XIXe siècle : une archéologie impériale ?

 

Le XIXe siècle voit se succéder en Dalmatie deux pouvoirs impériaux. Pour l'Empire habsbourgeois, qui dispose de davantage de temps que l'Empire napoléonien pour se confronter aux diverses strates antiques présentes en Dalmatie, l'exploitation scientifique de certaines traces de ce passé est une tentation récurrente. Ainsi doit-on à l'empereur François II la création du musée archéologique de Split, qui a pour mission de conserver et mettre en valeur le passé romain de la ville en tant que résidence de l'empereur Dioclétien. C'est ce passé romain et tout particulièrement celui de la période impériale qui suscite le plus grand intérêt du côté autrichien. Or le travail de fouilles sur le terrain est principalement laissé aux soins des érudits locaux (par exemple F. Bulic), qui se forgent peu à peu des outils intellectuels leur permettant d'appréhender  l'Antiquité en Dalmatie dans toute sa diversité. A partir des publications scientifiques et littéraires ainsi que de documents manuscrits (correspondances,…) ayant trait aux lieux qui ont été au centre des préoccupations des archéologues (Split, Salone,…), cette contribution tentera de retracer les étapes de l'enjeu impérial dans la constitution de savoirs sur l'Antiquité, socles sur lesquels se construisent des mémoires historiques en allemand, italien et croate.

 

 

Zrinka Blaževiæ (Filozofski fakultet, Zagreb, Hrvatska)

 

"Ideae magnanimitatis Illyricae et Pannonicae": barokni heroizam i (de)konstrukcija egzemplarnog nacionalnog pamæenja

   

U ovome æe se radu pokušati interpretativno osvijetliti naoko anakroni fenomen konstruiranja ranomodernoga "ilirskoga" nacionalnog pamæenja na primjeru danas gotovo zaboravljenog latinskog spjeva Ivana Franje Èikulina Ideae magnanimitatis Illyricae et Pannonicae (Zagreb, 1705.). Buduæi da je djelo primarno bilo namijenjeno "obrazovanju mladeži" zagrebaèke isusovaèke akademije, ponajprije æe se analizirati retorièko-poetièke strategije konstruiranja odnosno modaliteti interiorizacije normativnog i legitimnog nacionalnoga pamæenja (npr. genološka translacija, egzemplarna inscenacija virtutis heroicae itd.) u diskursu baroknog heroizma. Premda bi se na osnovu strukture djela moglo zakljuèiti da se diskurzivna konstrukcija i reprezentacija supostavljenih "ilirskog" i "panonskog" nacionalnoga pamæenja zasniva na principu paralelizma i ekvivalencije, pomnije æe èitanje razotkriti da je na djelu popularna barokna strategije kontrastivne disimulacije, èime se moralno superiorni  "ilirski" nacionalni autostereotip gradi kao opreka negativnom ili barem etièki ambivalentnom "panonskom" heterostereotipu. Konaèno, na temelju povijesno-politièke kontekstualizacije pokušat æe se ocrtati neke od pragmatiènih funkcija Èikulinova spjeva i to kako u pogledu dispozitornih pedagoških modela etièke, tako i ideološko-politièke formacije sukladno aktualnoj emancipacijskoj politici hrvatskih staleža.

 

 

Marijan Bobinac (Filozofski fakultet, Zagreb, Hrvatska)

 

“Njemaèko“ u poèecima modernoga hrvatskog kazališta

 

Nastanak modernoga hrvatskog kazališta, jedne od bitnih institucija u procesu integracije hrvatske nacije, povezan je s razlièitim, èesto proturjeènim manifestacijama kulturnoga i socijalnog pamæenja s jedne i jednako tako proturjeènim strategijama zaborava s druge strane. Ovaj rad pokušat æe pokazati kako su hrvatski književnici i kazališni poslenici druge treæine 19. stoljeæa pri utemeljenju moderne hrvatske drame i kazališta preuzimali i primjenjivali dramske i kazališne modele s njemaèkoga govornog prostora i kako su pritom funkcionalizirali odreðene ideološke i estetske obrasce.

 

 

Joško Božaniæ (Filozofski fakultet u Splitu, Hrvatska)

 

Kultura sjeæanja i strategija zaborava

 

Autor odreðuje organsku ljudsku zajednicu na Jadranskom arhipelagosu prostornom i vremenskom odrednicom. Prostorno - ona je odreðena dosegom zvuka zvona sa mjesnog kampanela, a u vremenu - kolektivnom memorijom koja se održava usmenom predajom.

            Ovdje je rijeè o smrti organske zajednice koja u vremenu masovnih medija i globalizacijskih procesa više nije moguæa. Organsku zajednicu održavala je kultura sjeæanja koja ukljuèuje kulturu govora i kulturu slušanja. Po prvi put u povijesti roðena je "gluha" publika za pripovjedaèe koji žele svojom prièom produžiti kontinuitet kolektivnog pamæenja. Kultura sjeæanja imala je svoje rituale, svoje iskustvo autonomije i iskustvo zajedništva živih i mrtvih u aktualnoj sadašnjosti kroz sjeæanje održavano prièom, glumom, ceremonijom.

            Nasuprot tom društvu oralno-auralne kulture, èije je pamæenje povezivalo niz generacija u milenijskoj vremenskoj perspektivi, društvo kulture masovnih medija i Interneta jest društvo bez pamæenja. Juèerašnje vijesti jedini su sadržaj te kulture èija je memorija adekvatna pamæenju vinske mušice koja živi jedan dan. Enormna produkcija informacija poništava moguænost kvalitetne recepcije informacija i dokida emocionalni angažman koji informacija potencijalno u sebi nosi. Dogaða se paradoks koji se može svesti na formulu: maksimalna kolièina informacija = nula informacija. Taj paradoks upuæuje na spoznaju fenomena suvremenog društva - strategiju zaborava (aktivne, planske proizvodnje gubitka sjeæanja) kao pretpostavke pretvaranja društva u masu. Tzv. masovna kulture posljedica je gubitka kulture sjeæanja. Ona je kao takva rezultat strategije zaborava.

 

 

Maja Brkljaèiæ (Srednjoeuropsko sveuèilište, Budimpešta, Madžarska)

 

Granice reprezentacije prošlosti u povijesti

 

 

Jadranka Brnèiæ (Filozofski fakultet, Zagreb, Hrvatska)

 

Èemu pamtiti Šou?

 

            Kada se promišlja pamæenje, tj. naèin na koji prošli dogaðaji ostaju prisutni u sadašnjosti, moguæe je krenuti od analize onoga što jest pamæenje (Augustin), promotriti razloge pamæenja (Finkielkraut) te ustvrditi koji su moguæi njegovi uèinci (Semprun). Odnosu povijesti i pamæenja moguæe je, dakle, pristupiti pod dva vida: epistemološkim i deontološkim. Poseban se teorijski prijepor tièe pitanja iskazivosti ili neiskazivosti kada je rijeè o pamæenju traumatskog dogaðaja kao što je Šoa. Teza o neiskazivosti traume pokazuje se u dva argumentacijska oblika: jedan filozofske, a drugi psihoanalitièke prirode. Njih ne mogu zaobiæi ni povijesne znanosti (La Capra) ni književnost svjedoèenja (Levi, Améry, Semprun, Celan, Kartész). Moguæe je govoriti o kolektivnoj traumi, ali ne ju i izgovoriti – poniranje u jake traumatske dogaðaje prošlosti koji stavljaju u pitanje granice ljudske èovjeènosti, zahtijeva (reducirano i modificirano) ponavljanje doživljaja. Takvo ponavljanje u pamæenju dogaðaj oblikuje u paradigmu na koju se èovjek vraæa zato da dogaðaj više ne bi bio ponovljen u realnosti (Wolf). Samo pamæenje time postaje svjedoèanstvom. Svjedoèiti ne znaèi jednostavno pripovijedati, nego i druge obvezati da pripovijedaju tako da preuzimaju odgovornost za istinu dogaðaja o kojemu je rijeèi (Felman). Etièki i moralni aspekti vezani uz praksu svjedoèenja ukljuèuju, dakle: odgovornost (Levinas), zaborav (Ricœur), krivicu (Jakovljeviæ), oprost (Derrida). Posebno valja obratiti pozornost na moguænost zloupotrebe pamæenja od strane «žrtve» kolektivnoga traumatskog dogaðaja (Zertal). 

 

 

Boro Bronza (Filozofski fakultet, Banja Luka, BIH)

 

Sjeæanje na Carstvo – memorije o Habzburškoj Monarhiji i njenoj politici na Zapadnom Balkanu (1683-1918) u Bosni i Hercegovini poèetkom XXI stoljeæa

 

Predstave o ulozi  i djelovanju Habzburške Monarhije od poèetka klasiène epohe austrijsko-turskih ratova 1683. do propasti Monarhije krajem Prvog svjetskog rata 1918. godine u modernoj Bosni i Hercegovini odlikuju su izuzetnom kontroverznošæu. Kompleksnost historijskih zbivanja, dodatno pojaèana historiografskom kompleksnošæu Bosne i Hercegovine, implicirala je pojavu veoma raznorodnih iskonstruisanih memorija na doba Habzburgovaca unutar Bosne i Hercegovine. Historijski objekti èija je percepcija najizraženija i najilustrativnija svakako su ratovi koje je Habzbzurška Monarhija vodila protiv Osmanskog Carstva, u razdoblju 1683-1791, zatim konzularna aktivnost Habzburgovaca na prostoru Bosne i Hercegovine,  te, najzad, period okupacije i aneksije Bosne i Hercegovine od strane Austro-Ugarske (1878-1918), što je i najznaèajniji primjer direktnog utjecaja Habzburgovaca. Aktualno poimanje Habzburške Monarhije i njenog djelovanja u datim sluèajevima nije produkt direktnog pamæenja suvremenika, odnosno vjernog prenošenja pamæenja kroz generacije, nego gotovo iskljuèivo odraz sustavnog ideološkog djelovanja u tri dijametralno razlièita, ali ideološki gotovo podjednako radikalna habitusa u kojima je egzsitirala (a donkele još uvijek egzistira) Bosna i Hercegovina tokom posljednjih 87 godina – centralizam Kraljevine Jugoslavije, ideološki monopol socrealistièke Jugoslavije i destruktivni nacionalizam suvremene Bosne i Hercegovine.

 

 

Nadia Capuzzo Derkovic (Sveuèilište u Ženevi, Švicarska)

 

Le rôle des expressions mémorielles dans la (re)construction urbaine et identitaire

 

Qui se souvient ? de quoi ? comment ? et pourquoi ? Faut-il craindre les réminiscences et les résurgences du passé ou, au contraire, servent-elles une certaine cohésion sociale ? En d’autres termes, comment interpréter les mémoires du passé et leurs manifestations actuelles ?

En s’inspirant des écrits de Paul Ricoeur sur les rapports entre mémoire et histoire, et sur la théorie de la mémoire collective formulée par Maurice Halbwachs, ces interrogations seront analysées en regard de la problématique de (re)construction identitaire et urbaine de la ville de Sarajevo. La transformation du tissu social urbain de Sarajevo, conséquence du siège qu’a subi cette ville de 1992 à 1995, questionne la spatialité vécue de ses habitants et, par extension, le rôle des landmarks dans la mobilisation de la mémoire au service de la quête et de la revendication d’une identité. Par ailleurs, et résultant en partie de l’inscription temporelle des atteintes délibérées portées aux lieux de mémoire, la fixation de l’image de ces destructions dans les mémoires a une portée emblématique double. Celle-ci se traduit soit par l’affirmation d’une supériorité et la volonté de domination, soit par le rejet d’actes visant consciemment la destruction des marqueurs identitaires en vue de porter une atteinte directe à l’existence même de la communauté, du groupe ainsi visé. La réflexion théorique formulée s’appuiera sur des exemples de supports de la mémoire collective et de leurs rôles dans la quête et la revendication d’une identité. Ces exemples sont issus du travail de terrain réalisé à Sarajevo, basé sur l’usage de la photographie comme média pour susciter le témoignage.

 

 

Sanja Cvetniæ (Filozofski fakultet, Zagreb, Hrvatska)

 

Anakoreti, cenobiti, monasi i patrijarsi Ivana Krstitelja Rangera: ikonografija Istoka i Zapada u konstrukciji pavlinskoga identiteta nakon Tridentskoga sabora

 

Ikonografiju XVII. i XVIII. stoljeæa obilježile su promjene starih i uvoðenje novih svetaca, kultova i obrazaca kojima se oblikovao identitet Rimokatolièke crkve. Na nju su najviše utjecale odluke Tridentskoga sabora (1545.-1563.), djelatnost novoga reda Družbe Isusove (Societas Iesu, isusovci), i traktati o doliènim odabirima likovnih i arhitektonskih sadržaja i naèina (Giovanni Andrea Gilio, Gabriele Paleotti, Carlo Borromeo, Johannes Molanus). Stara redovnièka zajednica pavlina (paulini), koju je prema predaji osnovao sv. Pavao prvi pustinjak (Paulus primus eremita), poslijetridentske naputke o povratku izvorima kršæanstva i starijoj tradiciji protumaèila je naglašavajuæi svoj pustinjaèki identitet i veze s kršæanskim Istokom. U pavlinskoj ikonografiji XVIII. stoljeæa, a posebno u djelima pavlinskoga slikara Ivana Krstitelja Rangera (Ioannes Baptista Rangger) za matiènu crkvu pavlinskoga reda u Lepoglavi, oživljavaju sveci èesto prikazivani u bizantskoj umjetnosti, ali iznimno rijetki u novovjekoj zapadnokršæanskoj ikonografiji. Zbog njihove neobiènosti Ranger ih redovito identificira natpisima – S. Simeon Stilita, S. Hilarion, S. Macarivs, S. Arsenivs, S. Theodorvs, S. Barlaam et Josaphat, S. Paphnutivs, S. Epicteivs et Astion – slijedeæi u tom postupku savjet iz poslijetridentskoga traktata (Paleotti). Povratkom svetaca s Istoka u vlastiti imaginarij, pavlini se predstavljaju kao nositelji pamæenja zajedništva Crkve, a ujedno i »nadomještaju« nedostatak suvremenih svetaca iz vlastita reda. Sveci koji su ikonografski bili zanemareni nakon raskola Istoène i Zapadne crkve, novim raskolom s protestantima koji ne priznaju svetaèke kultove uopæe, vratili su se, sada kao dio pavlinskoga identiteta.

 

 

Philippine Dauga-Casarotto (Paris-Sorbonne/Paris IV, Francuska)

 

Mémoire et identité habsbourgeoise en Silésie, en Hongrie et en Croatie, à travers les oraisons funèbres prononcées pour les empereurs Habsbourg

au XVIIe et au XVIIIe siècle

 

1. Il s’agira dans un premier temps de montrer quelle est la fonction des pompes funèbres habsbourgeoises : transmettre la mémoire de la gloire dynastique par l’ostentation des vertus du défunt empereur. Le rituel de la messe des morts, l’oraison funèbre et la décoration funèbre (emblèmes suspendus dans l’église, catafalque monumental surchargé de symboles) tendent simultanément vers ce but, se reflétant et se complétant. Cette mémoire (« schuldigstes Andencken »), les sujets de la Monarchie habsbourgeoise ont le devoir de la conserver et de la transmettre. Ce devoir d’obéissance leur est imposé par la justice (« pflicht-schuldigstes, billiges Andencken »). La transmission de la mémoire et l’éloge de la vertu sont écriture de l’histoire ; celle-ci se réalise non seulement dans l’éloquence, mais aussi dans l’architecture : à la base d’un catafalque érigé pour Charles VI (mort en 1740), on peut voir une allégorie de la vertu gravant l’épitaphe.

2. En encourageant la célébration de la mémoire du défunt dans toutes les villes et tous les pays de la Monarchie, les Habsbourg tentaient d’imprimer leur propre identité dynastique et confessionnelle à toutes leurs possessions, en particulier dans les pays éloignés ou potentiellement rebelles (Hongrie, Transylvanie).

On montrera donc ensuite comment la rhétorique funèbre tente de remplir cet objectif dans des contextes politiques et confessionnels aussi variés que la Silésie, la Hongrie et la Croatie; comment les oraisons funèbres révèlent parfois une prise de distance – toujours subtile – par rapport à cette « propagande » habsbourgeoise ; comment, au cœur même de la célébration du souverain légitime, les Etats ou les instances locales (silésiennes, hongroises, croates) organisatrices de la cérémonie d’obsèques font valoir leur propre identité culturelle et religieuse, avant la période du nationalisme. L’oraison funèbre prononcée à Zagreb en 1780 en l’honneur de Marie-Thérèse par Stephan de Koloswáry, chanoine de la cathédrale de Zagreb, constituera le point d’orgue de notre étude.

3. L’enjeu de celle-ci est essentiellement méthodologique. Nous tenterons de montrer la fécondité de la rhétorique et de l’argumentation pour analyser les identités culturelles et leurs représentations. Dans le cadre très restreint de ce projet d’intervention, nous nous contenterons de deux exemples. La topique permet de mettre en évidence les traits caractéristiques d’une identité culturelle dans un corpus de textes ou un ensemble de « lieux de mémoire ». La théorie des figures (« Figurenlehre ») permet de mettre en évidence certains mécanismes fondamentaux de l’éloge (par exemple : l’amplification), et plus généralement de la représentation (par exemple : l’allégorie).

Transdisciplinaire, l’approche rhétorique et argumentative peut être utilement complétée et mise en perspective par des notions issus de la linguistique et des théories de la communication (émetteur – récepteur d’un message à teneur identitaire ; conditions d’énonciation ; intention de l’artiste ou de l’orateur) ; de la sociologie et de l’anthropologie (« ordre » ; « discours » selon Foucault ; « mémoire collective », « mémoire sociale » selon Maurice Halbwachs et Aby Warburg) ; de la philosophie de l’histoire et de l’épistémologie des représentations (Paul Ricoeur, Michel de Certeau).

En croisant les méthodes, on pourra espérer approcher avec quelque succès le phénomène de la « mémoire », dans laquelle Oexle voit « le nouveau paradigme de la Kulturwissenschaft».

 

 

Bernard Doumerc (Sveuèilište Toulouse 2, Francuska)

 

La mémoire vénitienne en Dalmatie

 

La durable présence vénitienne sur le littoral de la Croatie (Dalmatie) a laissé des traces encore très visibles de nos jours. Cette prédominance de la culture italienne a profondément marqué la société dans ses comportements et dans les repères culturels, emprunts et rejets de modes de vie et de valeurs de référence. Il faudrait aussi chercher à comprendre comment la production identitaire s’est effectuée en contre point des influences vénitiennes et austro-hongroises pour arriver à définir ce qu’est l’expression de la nationalité croate. Le regard de l’historien peut contribuer à mettre en évidence les formes de la manifestation de la mémoire culturelle sur le littoral de la Croatie.

 

 

Maciej Falski (Sveuèilišteu Varšavi, Poljska)

 

Un chapitre clos ou l’espace vivant ? Les attitudes envers le passé yougoslave dans la Croatie contemporaine

 

La question de la « Yougoslavie aujourd’hui » ; qu’est-ce qu’on peut comprendre par cette notion, quelle est sa vie apres la mort ? Cela aurait ete une etude relevant de l’histoire des representations, touchant aussi le politique ; et la difference (vraiment vecue ?) entre « jugoslavenski » et « juznoslavenski » (un regard historique parait aussi incontournable).

 

 

Marcos Farias-Ferreira (FCH, Université Catolique de Lisbonne, Portugal)

 

Memoires d’un empire, souvenirs d’une pseudo-histoire :

Stratégies de représentation de l’identité et du pouvoir dans Havel et Mitchievici

 

Ma communication a pour but d’approcher la question de la mémoire et de l’oublie en Europe centrale et orientale du point de vu de l’exile en tant que trait fondamental de la condition humaine produite par le genre de régimes post-totalitaires – selon l’expression d’Havel – survenus dans l’empire soviétique aux décennies de 1970 e 1980. Mon approche se nourrit des théories post-colonialistes et cherche à identifier ce phénomène comme se trouvant à l’origine même de la condition humaine caractéristique de la modernité tardive. C’est a partir de l’occurrence composé qu’est l’exile en tant qu’expérience individuelle, phénomène socio-historique et condition de la réflexion philosophique que l’œuvre de la mémoire sera interprétée comme instance existentielle fondatrice et pleine de propos sociales et politiques. Dans ce sens, je me propose d’établir un dialogue intergénérationnel entre Václav Havel, avec son « Lettre ouverte a Gustav Husák » (1975), et Angelo Mitchievici, avec son « Un passé qui viendra » (2004), un dialogue qui plane au-dessus de la chute de l’empire et qui devient crucial pour comprendre le besoin existentiel, hier comme aujourd'hui, d’utiliser mémoire et littérature pour scruter les stratégies d’anéantissement de l’identité utilisées par les pouvoirs post-totalitaires, aussi bien que leurs conséquences durables dans le temps sociale.

 

 

Borislav Grgin (Filozofski fakultet, Zagreb, Hrvatska)

 

Primjer selektivnog pamæenja: srednjovjekovni vladari u nazivlju ulica i trgova najvažnijih hrvatskih gradova

 

U svom priopæenju autor æe pokušati izvršiti analizu jednog primjera selektivnog pamæenja unutar prevladavajuæe nacionalne ideologije i kolektivnog nacionalnog imaginarija suvremene hrvatske države. Ova æe studija sluèaja obuhvatiti komparativnu analizu nazivlja ulica i trgova deset prema broju stanovnika najveæih hrvatskih gradova. Istražit æe se prisustvo srednjovjekovnih hrvatskih i ugarsko-hrvatskih vladara u nazivlju spomenutih lokaliteta, od Višeslava, Borne i Ljudevita Posavskog (poèetak 9. stoljeæa) do Ludovika II Jageloviæa (1516-1526). U obzir æe se uzeti trenutno stanje, a pri radu koristit æe se mape hrvatskih gradova objavljene na Internetu te planovi onih gradova koji na spomenutoj mreži ne postoje. Dobijeni æe se rezultati meðusobno usporediti na nekoliko razina; apsolutni iznos pojavljivanja, uèestalost pojavljivanja, najèešæa i najrjeða nazivlja, lokalne specifiènosti, usporedba nazivlja iz vremena narodne dinastije s onim iz razdoblja ugarsko-hrvatskih vladara i tako dalje. Polazna, radna hipoteza s kojom se pruistupa istraživanju jest da u nazivlju ulica i trgova najveæih hrvatskih gradova uvjerljivo prevladavaju vladari takozvane narodne dinastije, a da je onih iz vremena zajednièke države s Ugarskom vrlo malo ili gotovo ništa, što je posljedica sustavnih, višedesetljetnih politièkih i ideologijskih intervencija u javni prostor, koje po svom predznaku ni u kojem sluèaju nisu bile jednoznaène.

 

 

Catherine Horel (Sveuèilište Pariz I, Francuska)

 

Les lieux de mémoire en Hongrie XIXe-XXe siècles.  Continuités et ruptures

 

Ma communication tentera d'examiner les paramètres de la longue durée dans le traitement de la mémoire historique en Hongrie, au travers des constructions de monuments à partir de 1867 ainsi qu'à travers une analyse de la pratique des enterrements de personnalits symboliques (de Batthyany en 1870 à Horthy en 1993). La continuité et les ruptures dues aux changements de régime seront examinées, notamment celles induites par l'instauration du régime communiste et son écroulement.

 

 

Réka Horváth (Sveuèilište Cluj- Napoca, Rumunjska)

 

L’utilisation de l’histoire – de la « mémoire historique » – par la politique

- Le cas de  la minorité hongrois de Roumanie –

 

Une des plus passionnant sujet, qui est très peut exploré, en ce qui concerne la minorité hongroise de Roumanie est la construction identitaire par le biais de mémoire historique. Plus précisément par la construction qui se fait par les différents discours politiques. Les organisations/les partis qui ont représenté les Hongrois entre 1920-1940 et après 1989 ont utilisé les images/les mémoires historique des Hongrois. On ne parle pas seulement des images ou des appelles à la mémoire qu’on fait pendant les campagnes électorales. On pense aussi aux discours des programmes, des statuts, des responsables politiques de la minorité Hongrois en Roumanie tant entre les deux guerres qu’après la période communiste.

Pour la conférence « mémoire et histoire en Europe Centrale et Oriental » je propose une double lecture de l’utilisation de l’histoire par la politique dans le cas de la minorité hongrois de Roumanie. D’une part, je montrerais quelles sont les images historiques et « les lieux commune historique » utilisé dans les discours politiques d’aujourd’hui. D’autre part, je montrerais comment se mélangent et se retrouvent dans les actions d’aujourd’hui les mémoires et les histoires des Hongrois de Roumanie.  Dans ce contexte on se demanderait aussi si les symboles utilisé par les Hongrois/les politiciens hongrois de Roumanie sont-il des lieux de mémoires.

 

 

 Audrey Kichelewski (Université Paris 1- Sorbonne, Francuska)

 

Se souvenir de la Shoah en Pologne communiste :

construction, mutations et fissures d’une mémoire officielle, 1945-1968

 

Cet article examine l’évolution des buts, fonctions et limites de la mémoire officielle construite autour d’un événement sombre et complexe de l’histoire polonaise, par un pouvoir communiste cherchant à forger dans ce discours une nouvelle identité nationale. La Pologne suit alors l’interprétation soviétique de la Shoah. Cadrant mal avec le récit de la lutte antifasciste, l’événement fut marginalisé, déformé pour entrer dans l’agenda idéologique du moment et instrumentalisé pour la politique intérieure ou extérieure. En étudiant l’évolution du processus de création, de crise et de transformation du discours et son incarnation – dans les lieux de mémoire ou les rituels de commémoration, on se demandera en quoi la Pologne adopte une trajectoire spécifique et non monolithique, et ce qu’elle révèle des liens entre mémoire et identité nationale. Les premières années témoignent d’une relative liberté : le nouveau régime doit donner une image positive. De 1948 à 1956, la « stalinisation de la mémoire » s’opère. Le Dégel réintroduit une mémoire de la Shoah pour l’opinion internationale tandis que l’événement est polonisé à l’intérieur. L’apogée de l’instrumentalisation de cette mémoire, durant la campagne « antisioniste » de 1968, marque également sa limite et révèle des fissures qui ne cesseront de s’accroître ensuite.

 

 

Snježana Koren (Filozofski fakultet, Zagreb)

 

Udžbenici i sjeæanje: «Heroji» i «antiheroji» u hrvatskim udžbenicima povijesti uoèi i nakon promjena poèetkom 90-ih godina

 

Udžbenici su, zajedno s nastavnim planovima i programima, ogledalo društva i vremena u kojem nastaju. Odražavaju sliku koju jedna zajednica ima o sebi, svojoj prošlosti i o drugima koji je okružuju. Njihove interpretacije prošlih dogaðaja i osoba èesto su pod utjecajem suvremenih problema s kojima se odreðeno društvo suoèava. Ovaj rad pokušava odgovoriti na pitanje kako se u udžbenicima povijesti i metodièkim priruènicima za nastavnike objavljenima u Hrvatskoj uoèi i nakon politièkih promjena poèetkom devedesetih godina interpretirala i reinterpretirala uloga pojedinih povijesnih liènosti, kao važnih uporišta u konstruiranju kolektivnog identiteta i pamæenja. U tom smislu, promjene koje su nazvane «deideologizacijom» najèešæe su znaèile samo zamjenu dotadašnjih heroja (pojedinaca, skupina, institucija) novima, dok je u veæini sluèajeva slika koja se nudila uèenicima bila podjednako jednostrana i pristrana kao u udžbenicima prethodnog razdoblja. Rijeè je o didaktièkom konceptu u kojem se izbjegavaju otvorena pitanja, a uèenicima se umjesto razvoja neovisnog i kritièkog mišljenja nude zaokružene slike i pojednostavljena objašnjenja prošlosti.

 

 

Zvonko Kovaè (Filozofski fakultet, Zagreb, Hrvatska)

 

Književnost i povijest književnosti

Kulture pamæenja u našim povijestima književnosti

 

Odnos književnosti («književnoga života»)  i povijesti književnosti, osobito kao institucije nacionalne kulture, optereæen je višestruko arbitrarnim intervencijama povjesnièara književnosti, jednom u korist tradicionalne paradigme povijesti književnosti, drugi puta u korist ove ili one ideologije, èesto i kao naknadna osobna književno-kritièka selekcija, a rijetko kada tek kao pokušaj znanstvene sistematizacije «književne graðe». Na primjerima odnosa suvremenih povijesti južnoslavenskih književnosti problematizirat æe se pitanja kanona (kanonskih tekstova) i autora dvojne pripadnosti, suodnosa nacionalne književnosti i  «meðuknjiževne zajednice», razotkrivajuæi strategije kultura pamæenja u našim/domaæim povijestima književnosti pretpostavljenom perspektivom povjesnièara književnosti iz druge/strane kulture.

 

 

Krassimira Krastanova (Bugarska akademija znanosti, Sofija, Bugarska)

Michel Rautenberg (Fakultet ekonomskih i društvenih znanosti, Villeneuve d’Ascq, Francuska)

 

Patrimoine bâti et mémoire des communautés à Plovdiv

 

Cette intervention porte sur la complexité des enjeux de la protection du patrimoine bâti dans une ville de Bulgarie, Plovdiv, et de ses liens parfois ambigus avec la mémoire collective et l’histoire. Ville historique, elle fut l’un des centres principaux de la « Renaissance bulgare » qui précéda la libération de la tutelle ottomane. L’histoire de la patrimonialisation de la ville par les pouvoirs publics rend bien compte des représentations de l’histoire nationale et locale qu’on souhaitait mettre en avant : privilège donné aux édifices contribuant à affirmer la « bulgarité » du pays jusqu’à une époque récente, difficulté de reconnaître la part ottomane de ce patrimoine, emblématisation de la protection des juifs pendant la seconde guerre mondiale. En revanche, l’importante communauté tsigane n’est représentée qu’à travers les toiles peintes par les maîtres de l’école de peinture dite de Plovdiv. Parallèlement, les travaux ethnographiques montrent que la plupart de ces communautés ont construit des mémoires propres, se nourrissant d’interprétations parfois contradictoires avec les événements tels qu’ils sont écrits et reconnus par l’histoire « officielle ». Bref, la patrimonialisation institutionnelle, souvent servie par des érudits et des savants, mise en œuvre par les pouvoirs publics, sert une représentation officielle de l’histoire qui montre une certaine cohérence, au-delà des ruptures politiques. La mémoire collective n’est certes pas dégagée des influences politiques, et bien des ethnologues ont contribué à la transformer. En outre elle renseigne et interprète les édifices patrimoniaux. Mais ces influences sont ici moins franches, elles ne s’expriment pas dans l’imposition du choix des souvenirs mais plutôt dans le soutien plus ou moins ouvert (où au contraire dans l’opposition) à ses manifestions culturelles ou sociales.

 

Jelena Lakuš (Srednjoeuropsko sveuèilište, Budimpešta, Madžarska)

 

Pisana rijeè i identitet(i): Dalmacija u doba Restauracije

 

Konstruiranje poželjnih identitetskih modela nerijetko je kroz povijest bio obrazac kojim su se državni i vjerski autoriteti koristili u svrhu konsolidacije politièkog i vjerskog poretka, služeæi se pri tom razlièitim modalitetima djelovanja. U tom je smislu pisana rijeè, artikulirajuæi dominantne vrijednosti društva te posredujuæi predodžbe prema kojima njezini èitatelji mogu formirati svoje stavove, mogla poluèiti najsnažniji uèinak. Razlièiti su imperijalistièki obrasci sudjelovali u oblikovanju kolektivnog i individualnog identiteta stanovništva povijesno kompleksnog prostora dalmatinske mletaèko-hasbsburško-otomanske tromeðe. U rekonstrukciji razlièitih identitetskih obrazaca, istraživanje æe u ovom radu biti usmjereno na analitièku interpretaciju tekstualnih «sjedišta pamæenja» tiskanih u prvoj polovici 19. stoljeæa u Dalmaciji. Cilj je, s jedne strane, kritièkom analizom djela o Dalmaciji, poput onih Kreljanoviæa Albinionija, Carrare ili, pak, Kataliniæa, od kojih neka izlaze s prodorom pretpreporodnih strujanja, rekonstruirati u kojoj je mjeri formacija identiteta bila zasnovana na svijesti o etnièkoj, kulturnoj ili vjerskoj pripadnosti, te s druge strane, na koji je naèin artikuliran i nametan identitetski model austrijskih državnih i vjerskih autoriteta. Semantièka polja mentalnih predodžbi tih spisatelja o dalmatinskome prostoru i stvarnih granica austrijske pokrajine Dalmacije ne moraju se nužno podudarati. 

 

 

Louise Lambrichs (Pariz, Francuska)

 

Mythologies nationales et mécanisme de répétition

La guerre en ex-Yougoslavie comme cas d'école

 

Venant de publier à Paris un ouvrage intitulé "Nous ne verrons jamais Vukovar" (éditions Philippe Rey), qui apporte une lecture de l'histoire de la dernière guerre en ex-Yougoslavie éclairant les mécanismes qui ont été à l'oeuvre dans les diverses propagandes, je serais heureuse de participer à la réflexion collective que vous organisez. En effet, mon approche rencontre très directement les thèmes que vous souhaitez aborder. La question qui m'intéresse plus particulièrement est celle des mythologies nationales (question capitale dans la perspective de la construction européenne), et en particulier des dénis qu'elles véhiculent et perpétuent.

 

 

Gabriel Leanca (Sveuèilište u Iasiju, Rumunjska)

 

Les usages politiques de la mémoire : les récits des voyageurs français dans les Principautés Roumaines (1787-1848) et leur patrimonialisation historiographique

 

La présente proposition réfléchit aux récits de voyage d’une nouvelle perspective, celle de leur contribution à la création d’un patrimoine de la nation. Dans notre exposée, il y a une mutation de l’analyse textuelle du récit à la découverte de sa postérité. Sans doute, une telle démarche ne pourra qu’envisager une recherche sur quelques sources qui ont fait une carrière dans l’historiographie roumaine (celles qu’appartient à Jean-Louis Carra, Alexandre d’Hauterive ou J.A. Vaillant, pour nommer seulement trois repères d’une bibliographie plus vaste). La question centrale est de réfléchir à la lecture qu’on a fait aux descriptions des voyages dont le sujet est le(s) territoire(s) des Principautés à la fin du XVIIIe siècle et dans la première moitie du XIXe. Est-ce que la lecture nationaliste est la seule qui peut être faite aux relations des voyages ? Comment les grands narrations du passé ont ,,discipliné’’ la lecture des représentations sociales propres aux tels écrits ? 

 

 

Florence Lelait (Sveuèilište Paris IV-Sorbonne, Francuska)

 

La mémoire allemande de Wroclaw

 

Wroclaw, ville multiculturelle, a vécu dans les soixante dernières années le départ forcé des Allemands, l’arrivée des Polonais des confins orientaux du pays, la chute du communisme. Cette ville polonaise redécouvre aujourd’hui son passé allemand et le fait revivre. Nous nous intéresserons, dans la lignée de Pierre Nora, aux lieux de mémoire allemands topographiques, monumentaux et architecturaux de la ville que la population polonaise remet à l’honneur. Quelle mémoire est ainsi mise en scène ? S’agit-il d’une mémoire sélective, communautaire, collective et interculturelle, de l’écriture d’une mémoire historique officielle ? Qui sont les acteurs de ce renouveau de la culture mémorielle ? Cette mémoire correspond-elle à la mémoire historique défendue par les Allemands depuis leur expulsion ou leur polonisation ? Cette sauvegarde du patrimoine fait-elle apparaître un nouveau modèle identitaire ? Nous tenterons de recenser les traces mnémoniques de l’histoire allemande qui jalonnent la ville, d’identifier la ou les stratégies adoptées dans cette redécouverte du passé ainsi que les oublis volontaires ou non de cette politique. Nous confronterons cette représentation urbanistique avec la représentation que les associations d’Allemands expulsés ont livrée depuis leur création dans les années 1950. Cette étude reposera en partie sur un travail de terrain, notamment des interviews.

 

 

Jacques Le Rider (EPHE, Pariz, Francuska)

 

Histoire et mémoire: les données du débat et leur utilité pour penser
l'Europe centrale

 

L'objet de cette contribution sera de récapituler les termes de la distinction entre histoire et mémoire. Selon la formule de Paul Ricoeur dans "La mémoire, l'histoire, l'oubli", trop de mémoire ici,  trop d'oubli ailleurs peuvent rendre difficile l'affirmation d'un  sentiment d'identité nationale favorable à la paix publique. 

 

Castilia Manea- Grgin (Institut društvenih znanosti "Ivo Pilar", Zagreb, Hrvatska)

Javni spomenici vladarima i istaknutim politièarima u Bukureštu i Zagrebu - komparativna analiza

 

U svom priopæenju autorica æe pokušati komparativno analizirati rumunjski i hrvatski "nacionalni panteon" vladara i istaknutih politièara (iako se ne mogu uvijek jasno odvojiti politièki heroji od onih "kulturnih"), kojima su tijekom vremena posveæeni spomenici na javnim mjestima u Bukureštu i Zagrebu. Posljedièno, navedeni spomenici æe se promatrati kao lieux de mémoire ("mjesta pamæenja") nacije. Uzet æe se, dakako, u obzir razlike i sliènosti dva glavna grada, koje utjeèu na komparaciju njihovih javnih spomenika (velièina grada prema broju stanovnika, trajanje statusa glavnoga grada i slièno). Pokušat æe se definirati razdoblja kada su spomenici postavljani u Zagrebu i Bukureštu, od druge polovice 19. stoljeæa do danas. Unutar tih razdoblja predstavit æe se tipologija navedenih spomenika prema njihovoj semiologiji, buduæi da su oni, kao i svi drugi takvi objekti, složeni ansambli znakova. Naglasit æe se sliènosti i razlike izmeðu Bukurešta i Zagreba prema tipovima spomenika te prema raznim parametrima dobivenima istraživanjem trenutnog stanja (ukupan broj takvih spomenika, zatim posebno za vladare i posebno za politièare, predstavljenost raznih povijesnih razdoblja te regija i slièno). Za razdoblje od poèetka devedesetih godina 20. stoljeæa do danas æe se, takoðer, ukratko prikazati za koje su od starih i novih spomenika vladarima i istaknutim politièarima vezane nacionalne komemoracije. Na taj naèin pokušat æe se utvrditi kako i u kojoj se mjeri recentna politika koristi povijesnim pamæenjem, stvarajuæi novi politièki simbolizam.

 

 

Dušan Marinkoviæ (Filozofski fakultet, Zagreb, Hrvatska)

 

Strategija zaborava kao strategija pamæenja u suvremenom srpskom romanu

 

Svoje bih izlaganje (referat) koncentrirao na jednu provokativnu pojavu u suvremenom srpskom romanu, a tièe se strategije pamæenja historijskog iskustva, odnosno postupku prekodiranja stereotipiziranih koncepata odnosa romaneskne/fikcionalne i historiografske prièe koju bih imenovao strategijom zaborava/izbjegavanja/potiskivanja. Graða na kojoj bi se elaborirala tema izlaganja je romaneskna proizvodnja u srpskoj književnosti posljednjih desetak godina.

 

 

Dragan Markovina (Filozofski fakultet, Zagreb, Hrvatska)

 

Dalmatinsko autonomaštvo u povijesnom pamæenju i hrvatskoj historiografiji

 

Pitanje djelovanja dalmatinskih autonomaša zasigurno je kljuè za spoznaju o raðanju suvremenog dalmatinskog društva. S obzirom da je unatoè neprestanim izmjenama turbulentih razdoblja na tom podruèju, tada stvoreni kulturni okvir i danas jedna od temeljnih identitetskih odrednica tog prostora, lako je uoèljivo koliko je to pitanje bilo i jeste važno za svijest ljudi koji u sebi, pored ostalih identiteta, nose i onaj dalmatinski. Iz svega navedenog može se izvesti zakljuèak o presudnom utjecaju politièkog faktora kod historiografa koji su pisali o toj temi, pa je samorazumljivo da je promjena politièkog konteksta utjecala i na drukèije poimanje te ostavštine u historiografiji. Ovaj tekst teži tome da se odredi, prije svega što je ostalo konstanta, a gdje je uoèen raskorak izmeðu stare i nove generacije povjesnièara, te koji su momenti utjecali na ta nova strujanja. Naravno, sve to usko je povezano sa promjenama na politièkom planu i u kolektivnoj memoriji o dalmatinskom identitetu, pa te dvije stvari moraju biti nezaobilazan faktor u razmatranju ovih pitanja. Starije generacije povjesnièara dalmatinskog prostora svjetonazorski su, neovisno o njihovoj volji, formirane u još uvijek nerazjašnjenoj politièkoj sudbini Dalmacije, koja je bila meta pretenzija dijela talijanske politike. S obzirom na kasno formiranje i talijanske i hrvatske nacije, kao i na èinjenicu da je u prvoj polovici dvadesetog stoljeæa službenu politiku mlade talijanske države kreirala struja sklona agresivnom nacionalizmu, držeæi Dalmaciju za jednu od talijanskih pokrajina, logièna je svojevrsna povezanost hrvatskih povjesnièara sa idejom narodnjaštva. Kako je ideja narodnjaštva svog protivnika imala u ideji autonomaštva, hrvatska historiografija je dugo vremena sa priliènim podozrenjem gledala prema autonomistièkom pokretu, nalazeæi u njemu malo toga pozitivnog. U promjenjenim politièkim okolnostima druge polovice dvadesetog stoljeæa, koje su Dalmaciju neupitno i definitivno smjestile u granice Hrvatske, otvorio se prostor za drukèije gledanje na pitanje autonomaštva.

 

 

Paul B. Miller (Meðunarodno sveuèilište u Sarajevu, BIH)

 

Se souvenir de l’attentat de Sarajevo à Sarajevo même , 1914–2005

 

En tant que Professeur invité en Bosnie-Herzégovine pour l’année universitaire 20042005 (au titre de boursier de la fondation américaine Fulbright), j’ai finalisé un projet de livre provisoirement intitulé “Les empreintes des pas de Gavrilo Princip:  le 28 juin 1914 dans l’histoire et la mémoire”.  Ce livre cherche à comprendre comment l’attentat de Sarajevo—que par euphémisme on désigne comme l’étincelle qui a allumé le feu de la Première Guerre Mondiale, et par là même du vingtième siècle—a été évoqué et interprété depuis qu’il est entré dans la conscience de l’humanité comme un évènement à la signification historique mondiale.  Ceci renferme également d’autres questions:  De quelle façon pouvons-nous parler d’une mémoire collective européenne du 28 juin 1914, par opposition à des mémoires spécifiques nationales/ethniques?  Comment les pratiques culturelles liées à cette mémoire (cérémonies publiques, monuments, rues rebaptisées, etc...) ont-elles été négociées entre le peuple et les élites politiques?  Comment les mémoires du 28 juin 1914 ont-elles évolué tout au long du vingtième siècle et quels liens ont-elles avec des évènements comme l’avènement du fascisme, la Deuxième Guerre Mondiale, le communisme ou l’effondrement de la Yougoslavie? En ce qui concerne ma communication au colloque, je souhaiterais présenter la partie de ma recherche qui porte sur les décalages dans les commémorations sur le terrain, à Sarajevo même, du lendemain de l’attentat jusqu’à aujourd’hui.  Cette communication tiendra compte de la manière dont les politiques et la guerre ont formé et reformé l’histoire et la mémoire de l’attentat, et comment ce dernier est rappelé ou bien oublié dans le Sarajevo d’aujourd’hui.

 

 

Dino Milinoviæ (Filozofski fakultet, Zagreb, Hrvatska)

Riznica zagrebaèke katedrale: konstrukcija kršæanskog i europskog
identiteta izmeðu Dunava i Mediterana na izmaku XI. stoljeæa

 

Kristina Milkoviæ (Filozofski fakultet, Zagreb, Hrvatska)

 

Josip Jelaèiæ. Povijesni panoptikum: vrijeme umiranja – vrijeme pamæenja

 

U središtu priopæenja nalazi se Josip Jelaèiæ kao jedna od istaknutih i kontroverznih liènosti hrvatske povijesti 19. stoljeæa. Interes za Jelaèiæa daleko premašuje okvire profesionalne historiografije. Cilj priopæenja je na temelju osmrtnica objavljenih u tisku na hrvatskom i njemaèkom jeziku te drugim dostupnim novinama pokušati utvrditi prvu društvenu «reakciju», javnu ocjenu Jelaèiæa kao povijesne liènosti te rašèlaniti i zasebno prouèiti elemente onoga što kasnije postaje mit o Jelaèiæu a dijelom biva preuzimano i u profesionalnu historiografiju. Pritom je važno naglasiti da je teško povuæi granicu izmeðu historiografske i javne ocjene Josipa Jelaèiæa te uvijek jednoznaèno utvrditi smjer protoka informacija. U priopæenju æe se pokušati razložiti elemente mita konstruiranoga o Jelaèiæu neposredno nakon njegove smrti te ispitati njihovu trajnost odnosno prilagodljivost/promjenjljivost polazeæi od pamæenja kao individualnog i kolektivnog èina uvijek društveno uvjetovanog i u dinamiènom, funkcionalnom odnosu prema suvremenom trenutku. Josip Jelaèiæ predstavlja možda dobar izbor za takvu analizu jer su se na njemu prelomila dva društvena i normativna sustava sa svim svojim meðusobnim suprotnostima i unutrašnjim napetostima u kojima je on sam bio u dvojnoj ulozi objekta-subjekta, tj. aktivni sudionik dogaðaja ali njima i bitno uvjetovan. Stoga je njegov višeslojan identitet pogodan za razlièita društvena vrednovanja – a osobito kada je rijeè o simbolièkoj nužno restriktivnoj razini - uvijek u suodnosu sa suvremenim trenutkom i sustavom vrijednosti, sve do najbliže prošlosti.

 

 

Dražen Nemet (Filozofski fakultet, Zagreb, Hrvatska)

 

Josip Broz Tito- život poslije smrti

 

Josip Broz Tito je liènost koja je svojim djelovanjem obilježila XX. stoljeæe na ovim prostorima, a i šire. Tijekom njegove vladavine stvaran je kult liènosti, kao jedan od temelja postojanja SFRJ. On se temeljio ne samo na politièkom djelovanju, veæ i na njegovoj osobnosti. Meðutim, nakon njegove smrti 1980. godine mogu se pratiti promjene stava javnosti prema njegovom liku i djelu. Tijekom osamdesetih godina njime se koristilo s ciljem oèuvanja tadašnje države. Devedesetih dolazi do raspada SFRJ, a usporedo s time možemo pratiti marginalizaciju i kritiziranje Titovog lika i djela. Dolaskom treæeg tisuæljeæa, Tito sve više postaje popularni brand moderne kulture i simbol jugonostalgije, a dolazi i do revalorizacije njegove uloge u povijesti. Cilj je ovoga rada istražiti i prikazati kako se odnos prema Titu u Hrvatskoj mijenjao tijekom 25 godina od njegove smrti, koristeæi raznovrsne izvore – od narativnih do vizualnih. Tražit æe se odgovori na pitanja:

        Kako se i zašto mijenjao odnos prema Titu?,

        Koja je pozicija i buduænost liènosti Josipa Broza Tita u XXI. stoljeæu?,

        Da li su još uvijek moguæe manipulacije njime u dnevnopolitièke svrhe?,

        Da li je došlo vrijeme da se napokon objektivno progovori o njegovoj ulozi u povijesti?

 

 

Agnieszka Niewiedzial-Bédu (EHESS, Paris, Francuska)

 

« Devoir oublier » – « ne pas pouvoir oublier » - chemins des souvenirs et de la mémoire des paysans polonais « déplacés » vers les villages « allemands » de la Haute Silésie (Pologne), 1945-2005.

 

La conférence de Potsdam (juillet - août 1945) officialise le changement de l’assise territoriale des Etats centre-européens et donne lieu à un déplacement massif de populations. En Haute Silésie, région disputée dans l’entre deux guerres par l’Allemagne et la Pologne , la  cohabitation forcée entre les « rapatriés » de l’Est, les « migrants intérieurs » polonais et les « Allemands » prend fin en été 1946. L’Etat polonais y met en place une politique systématique de « re-polonisation ». Le souvenir des régions « perdues » et du déplacement même doit être effacé. Cinq décennies plus tard, l’instauration du régime démocratique permet un retour sur ce passé occulté et « oublié ». Comment cet « oubli » a-t-il été conditionné ? Comment ce passé « oublié » redevient-il partie intégrante de la « mémoire » ?  Qu’a été cet « oubli », qu’est cette « mémoire » pour l’Etat et pour ceux qui en gardent le souvenir ?  L’enquête réalisée dans une région rurale de la voïvodie d’Opole, auprès de paysans polonais vivant dans des villages anciennement allemands se donne pour objectif d’interroger les chemins de l’oubli et de la mémoire d’un événement historique qui a marqué et continue de marquer des millions de centre-européens. 

 

 

Kyrillos Nikolaou (Sveušilište Paris I- Sorbonne, Francuska)

 

Mémoire et construction d’identité nationale du monde neohellénique: l’Hellénisme, l’ Helladisme et la création de l’état nation grec

 

Il est vrai que si l’on veut comprendre l’histoire grecque et la formation de l’hellenisme depuis les premiers ages post-byzantins ainsi que la formation de l’Etat neo-hellenique, il convient de saisir le lien unissant l’hellenisme et la mer. Pendant la période antérieure a la Révolution grecque, le concept de l’émancipation nationale des Grecs n’était pas clair. Deux approches différentes sont prises en considération, sur la base des données géographiques. La formation de l’Etat grec en 1830 marqua une nouvelle période. L’hellénisme se donna deux pôles nationaux : Constantinople, siège du Patriarcat et, par conséquent, centre de l’Orthodoxie œcuménique, et Athènes, capital de l’Etat grec indépendant. On peut dire que avec la création de l’Etat grec, l’idée nationale réussit a prévaloir sur l’idée œcuménique. Pourtant, la politique œcuménique du Phanar se poursuivit durant tout le XIXe siècle. C’est ainsi que se créa un désaccord tournant autour de la priorité sur le trace de la politique nationale.Athènes revendiqua et imposa son rôle de centre national. L’hérédité, le culte des anciens et la tentative de démontrer la continuité ininterrompue de la race grecque en liaison avec la sous-estimation de l’importance de l’hellénisme médiéval servirent davantage l’ethnocentrisme du nouvel Etat. En outre le mémoire et la construction d’identité nationale se trouvait entre les mains des Grandes Puissances et elle dépendait de l’équilibre des forces.

 

 

Damiana Gabriela Otoiu (Sveuèilište u  Bruxellesu, Belgija)

La restitution des propriétés communautaires juives – retrouver la « mémoire collective ». Le cas de la communauté juive de Roumanie

 

La restauration de la propriété privée est considérée comme étant une dimension centrale du processus de restructuration économique, politique et sociale qui affecte les pays post-totalitaires. Pour comprendre comment envisage-t-on en Roumanie la résolution de ce que C. Off nomme les « dilemmes de la justice dans les transitions post-communistes », nous considérons que le cas de la communauté juive de Roumanie pourrait constituer un « observatoire privilégié » (la nationalisation des propriétés juives, à travers les premières lois de « roumanisation » données en juillet – août 1940, lors de la dictature royale, ou dans la période septembre 1940 – janvier 1941 par l’État national légionnaire, la création de la Commission Nationale de Roumanisation dans le cadre du Ministère de l’Économie Nationale en 1941, les expropriations initiées durant le régime communiste, surtout dans les années  1950, etc.).  Le cas de la restitution des biens de(s membres) de la Communauté Juive est particulièrement pertinent pour deux raisons. En premier lieu car les communautés juives de l’Europe de l’Est ont été « victimes » d’une double spoliation – par les nazis dans le cadre de la politique d’aryanisation, et par les communistes, lors des nationalisations. En second lieu car  la législation concernant la restauration de la propriété privée mise en place au début des années 1990 privilégiait certaines victimes (la population majoritaire), tout en excluant de la compensation les minorités. « The underlying moral economy framed a regionwide rhetoric of restitution as a reconstitution of national identity ». « The minorities, such as the expatriates, were often part of the agenda to keep all types of “others” out ». En analysant le processus de restitution et de compensation, je me propose de répondre à une question qui nous semble essentielle : assiste-t-on à ce que Catherine Horel nommait « le renouveau juif », « la redécouverte de la judaïté », de la conscience et de la mémoire collectives ?

 

   

Ines Sabotiè (Institut društvenih znanosti "Ivo Pilar", Zagreb, Hrvatska)

Anka Mišetiæ (Institut društvenih znanosti "Ivo Pilar", Zagreb, Hrvatska)

 

Lieux de mémoire des étudiants croates. Quand l’histoire propose et la sociologie vérifie

 

Les lieux de mémoire sont une présence symbolique de l’histoire dans le présent. De ce fait, les historiens se sont nécessairement penchés sur la question. Ils ont non seulement défini le concept, mais ils ont aussi fait de nombreuses études et recherches. Une fois de plus, l’histoire se propose de répertorier, définir, analyser et classifier des lieux de mémoire - les lieux de mémoire de la Croatie, un pays dont l’histoire s’entremêle aux histoires d’autres pays.

Mais, les lieux de mémoire étant également inscrit dans le présent, il est tout à fait justifié que les « experts du temps présent » s’intéressent également à ces symboles. Les lieux de mémoire croates seront donc « vérifier » parmi une population spécifique (les étudiants). Ils ne seront pas une construction intellectuelle mais véritablement ancrée dans la mémoire et la conscience des étudiants. 

    

 

Hrvoje Petriæ (Filozofski fakultet, Zagreb, Hrvatska)

 

Spomenièka baština Koprivnièke Podravine

 

Autor analizira spomenièku baštinu Koprivnièke Podravine tj. prostor grada Koprivnice i njegove okolice. U obzir su uzeti postojeæi, ali i uništeni ili preinaèeni objekti spomenièke baštine. U pristupu je težište izlaganja je na komparativnom prouèavanju spomenièke baštine vezane uz prvi i drugi svjetski rat te na promjenama percepcije spomenute spomenièke simbolike do današnjih dana. 

 

 

Sandra Prlenda (Filozofski fakultet, Zagreb, Hrvatska- EPHE, Pariz, Francuska)

 

 Identitet hrvatske vojske- odnos prema povijesnoj baštini

 

Nastala iz potrebe uspostave i obrane državne neovisnosti i integriteta, Hrvatska vojska predstavlja temeljnu "državnotvornu" instituciju Republike Hrvatske i mjesto intenzivne nacionalne homogenizacije njezinih državljana. Antropološka istraživanja rasvijetlila su neke aspekte stvaranja identiteta hrvatskog vojnika za vrijeme rata, prvenstveno opreku prema JNA i naglašavanje zapadnjaèkog imidža. Meðutim, nije sustavno istražena povijesna komponenta identiteta koja se gradi selektivnim posezanjem u hrvatsku povijesnu vojnièku baštinu. Ovaj prilog predstavit æe rezultate istraživanja elemenata vizualnog identiteta i terminologije korištenih u Hrvatskoj vojsci s povijesnim referencama, kao i ostale oblike pamæenja -  od postrojavanja tzv. povijesnih postrojba, preko historièarskih napisa u vojnom tisku, do kompleksnijeg kreiranja vojnièkog etosa u meðuigri ideološki voðenih izbora iz baštine i selektivnog zaborava traumatiènih mjesta povijesti.

 

 

 Luciana Radut (Sveuèilište René Descartes – Paris 5, Sveuèilište u Bukureštu, Francuska-Rumunjska)

 

Les représentations de l’Europe dans les discours des hommes politiques roumains

 

Faisant partie d'une recherche de doctorat sur « Les représentations de la construction européenne : entre Europe Centrale et Europe de l’Est. Recherche sur les influences croisées des discours politiques et des débats intellectuels (1945-présent) », l’étude que nous proposons porte sur les représentations de l'Europe chez les hommes politiques roumains. Nous avons réalisé une analyse comparative des discours des hommes politiques avant et après 1989. Les représentations de l'Europe et de la construction européenne dans ces discours changent avec le temps. Dès l'installation du communisme en Roumanie, jusqu'à la chute du mur de Berlin, les discours des dirigeants politiques roumains suivent un cadre strict de la doctrine de parti, tout en exprimant une certaine ouverture vers l'Europe. Après 1989, on assiste à une prolifération des représentations culturelles de l'Europe, de sa tradition, de la civilisation européenne. D'où provient cette ouverture récente vers l'histoire européenne. Comment a fonctionné la mémoire collective des politiques roumains dans la dernière moitié de siècle? Quelles sont les représentations de l'Europe et comment changent-elles avec le temps? La représentation de la place de la Roumanie dans le contexte régional et européen change-t-elle aussi avec les systèmes politiques ? Nous essayons de répondre à ces questions par une analyse sociologique des discours.

   

   

Sylvie Ramel (Sveuèilište u Ženevi, Švicarska)

 

Le "Vieux-Pont" de Mostar ou les limites de "l'idéologie du Pont"

 

Dès le lancement du projet de reconstruction de Stari Most, le "Vieux Pont" de Mostar a été investi d'une charge symbolique énorme. En effet, l'objectif poursuivi par la Banque Mondiale – principal bailleur de fonds – était d'"améliorer le climat afin de permettre une réconciliation entre les peuples de Bosnie-Herzégovine, à travers la reconnaissance et la réhabilitation de leur héritage culturel commun à Mostar".

Cette affirmation, formulée comme une évidence, pose en réalité deux questions fondamentales. Premièrement, est-ce la reconstruction du pont en elle-même qui doit permettre la "réconciliation", ou l'ensemble du processus permettant cette reconstruction ? Deuxièmement, au-delà de l'identification de Stari Most à un symbole de "réconciliation" et d'identité commune, il semble indispensable de retracer la construction historique de cette symbolique du pont comme trait d'union entre les civilisations. Il apparaît en effet que la volonté de certains acteurs locaux et internationaux de construire une identité bosnienne à partir d'une re-définition et d'une réappropriation du passé ottoman de la BiH se heurte à un certain nombre de limites – tant du fait de l'inévitable négociation avec les autres discours identitaires en présence, que du fait que l'identité ainsi définie pourrait rapidement devenir rigide, stéréotypée, ou excluante.

 

 

Sophie Réchard-Manuelle (Sveuèilište Paris I, Francuska)

 

Approche comparative des constructions identitaires en Europe du Sud-Est :
Croatie, Bulgarie, Roumanie (XIXème - XXème siècles)

 

Sans nier la spécificité des nations bulgare, croate et roumaine, l’étude des processus de construction des identités nationales met en lumière des traits communs, des similitudes, sinon des interférences dans l’image que leur renvoie le monde, dans l’image qu’ils en ont, dans les positions qu’ils prennent par rapport à lui. Ainsi, la peur pour l’existence de la communauté nationale est une composante identitaire majeure qui gouverne le rapport au monde des nations bulgare, croate et roumaine durant tout le XXème siècle. Elle traduit une véritable obsession de l’Histoire. Par ailleurs, leur émancipation a été si laborieuse, qu’elles n’ont exprimé leur soif de liberté, de prospérité et de sécurité qu’après la chute des régimes communistes en 1989-1990. Aussi clament-elles leur droit à la souveraineté. L’intérêt d’une telle étude a une triple nature : théoriquement, l’approche historique par comparaison peut conduire à déplacer le socle traditionnel de l’histoire récente, l’Etat-nation, et replacer le récit historique dans un espace temporel et géographique plus large ; pratiquement, le récit historique peut permettre le dépassement des contradictions du présent, notamment celles dont semble affecté le processus d’unification européenne. Enfin, elle participe à la démythification de l’histoire de la péninsule sud-est européenne en vérifiant les analyses du penseur hongrois István Bibó.

 

 

Régine Robin (Sveuèilište u Montrealu, Kanada)

 

Polémiques autour des commémorations du 8-9 mai 1945 en Europe centrale et orientale

 

Je voudrais étudier dans le cadre de ma communication le nouveau paradigme de la mémoire qui dans l’ensemble de l’Europe centrale et orientale entraîne une victimisation généralisée, une demande de reconnaissance qui est à la fois mise en scène et relecture quasi révisionniste  du passé entraînant la liquidation du paradigme antifasciste de l’après-guerre, qui était bien autre chose qu’une imposition soviétique. Me fondant sur des travaux récents concernant l’Allemagne,( Norbert Frei) et la Hongrie ( Itsvan Rev), m’appuyant  sur les commémorations récentes et à venir comme celle du 9 mai 2005 qui aura lieu à Moscou, étudiant attentivement les déclarations des uns et des autres, les États présents et ceux qui refusent d’être présents, je voudrais proposer quelques hypothèses sur les nouveaux paradigmes mémoriels qui émergent et à propos des problèmes auxquels l’Europe centrale et orientale est confrontée. 

 

 

Drago Roksandiæ (Filozofski fakultet, Zagreb, Hrvatska)

Damir Boras (Filozofski fakultet, Zagreb, Hrvatska)

 

Diskursi hrvatskog antifašizma i izazovi povijesnog pamæenja i zaborava (1941-2005)

 

Ratno iskustvo Hrvatske i Jugoslavije 1941-1945. godine je traumatièno iskustvo okupacije, kolaboracije, ali i otporai to skoro bez presedana u europskim razmjerimak tome, iskustvo graðanskog rata i (neobjavljene) socijalne revolucije te, na kraju, iskustvo optereæeno s izuzetno velikom ljudskom cijenom. U èitavu razdoblju od 1945. do 1990. te od 1990. do danas ono je u hrvatskom društvu trajni izazov duboko konfliktnog kolektivnog pamæenja i kolektivnog zaborava. Priopæenje je fokusirano na istraživanje promjena u diskurzivnim strategijama hrvatskog antifašizma od 1941. do 2005. godine, a temeljeno je na pojmovnoj raèunalnoj analizi izabranih temeljnih dokumenata nastalih u razlièitim situacijama navedenog razdoblja. 

 

 

Thomas Serrier (Sveuèilište u Parizu-Sveuèilišteu Berlinu)

 

"Les territoires de l'Oder-Neisse et la construction d'identités transnationales 1945-2004 : mémoires, appropriations, connexions."

 

Par le biais d'une translation des frontières et de déplacements forcés de populations d'une ampleur sans précédent, les Polonais, selon le mot de Jan Jozef Lipski, se sont retrouvés  "dépositaires d'un gigantesque patrimoine culturel allemand"  dans les anciennes provinces orientales du Reich à la fin de Seconde Guerre Mondiale. Cet état de fait second, conséquence des décisions géopolitiques résumées par  le symbole Yalta,  a engendré des enjeux identitaires complexes autour de ce patrimoine perdu par les uns, hérités par les autres. En 1945, les mémoires collectives allemandes et polonaises, fondées sur des expériences diamétralement opposées, semblent incompatibles. Sous l'aspect régional en particulier la mémoire de la "patrie perdue" et l'idéologie des "territoires recouvrés" semblent prendre le contrepied l'une de l'autre. Comment, à partir du clivage initial, la situation a-t-elle évoluée jusque dans les années 1990, caractérisées par les nombreux rapprochements, croisements, connexions voire renversements des perspectives? Nous proposerons une analyse dialectique et transnationale de ces deux phénomènes imbriqués que sont la "mémoire allemande" et "l'appropriation polonaise" partir de l'études de trois domaines: littérature, historiographie régionale, politique urbaine.

 

 

 Annemarie Sorescu Marinkoviæ (Balkanološki Institut, Beograd)

 

„Mi smo došli sa Karpata, Indijskih Karpata, iz Rusije”

Razmatranje traumatizovanog identiteta – sluèaj Rumunskih Banjaša iz Srbije

 

Rumunski Banjaši je nauèni termin koji obuhvata Rome sa teritorije Srbije i Crne Gore koji govore rumunski jezik. Rumunski Banjaši iz Srbije su danas bilingvalni: oni govore razlièite dijalekte rumunskog jezika i srpski jezik, a ne govore romski.Ovaj rad je zasnovan na liènim terenskim istraživanjima na razlièitim lokacijama u Srbiji sprovedenim u protekle dve godine, koristeæi etnolingvistièki upitnik i metod direktnih intervjua.Identitet je fluidni koncept i zajednica Rumunskih Banjaša iz Srbije ilustruje to na najbolji naèin. Kao parija grupa, oni usvajaju razlièite strategije za rekonstrukciju traumatizovanog identiteta. Kombinujuæi seæanja, fragmente usmene istorije i mita o naseljavanju zajednice, oni preuzimaju, u veæini sluèajeva, nekompromisni, rumunski identitet, na osnovu njihovog maternjeg jezika, i rekonstruišu, na osnovu nepotpunih podataka, njihovu istoriju koja nigde nije zapisana.

 

 

Ulrike Tischler (Sveuèilišteu Grazu, Austrija)

 

L’heritage transnational dan les conceptions de l’histoire nationalisée.

Les cas de Salonique et d’Istanbul en comparaison

 

Le phénomène que plusieurs nations se disputent d’un passé commun transnational qui concerne plusieurs nations et revendiquent leur propre passé pour construire une conception de l’histoire nationalisée, c’est quelquechose charactéristique pour l’histoire sud-est-européenne. Mais ce phénomène on le perçoit seulement en soulignant les transferts culturels et en appliquant une approche historique comparative de deux scènes interdépendente au moins. Pour ma proposition dans le cadre de cette conférence j’ai l’intention de faire une analyse critique d’une perspective inter- ou transculturelle en comparant le cas de la ville de Salonique en Grèce du Nord et la ville d’Istanbul, située au carrefour de l’orient et de l’occident. Toutes les deux villes ont en commun qu’elles etaient à peu près 500 années sous la domination de l’Empire ottoman (multiculturel) et par conséquence, elles sont situées au carrefour des plusieurs cultures, des plusieurs traditions culturelles (comme par ex. la tradition grecque, juive, musulmane, arménienne, levantine, slave, aroumaine). En s’appuyant sur des examples de l’heritage culturel localisé dans les zones sociale, idéelle, matérielle, organisatrice et fonctionnelle de la Salonique et de l’Istanbul contemporaines, on examine les stratégies (partiellement cachées) de la Grèce et de la Turquie concernant leur prise - absolument séparée - de conscience du passé (transnational) d’un côté. De l’autre on éclaire la perspective (souvent différente) des minorités, des minorités chimériques (=minorités pas reconnues comme les Slaves et les Aroumains à Salonique ou les Levantins à Istanbul) , c’est à dire des personnes affectées par les mésures relatives à la politique culturelle que les États (Grèce et Turquie) prennent à s’assumer leur passé complex.

Le sujet proposé, des stratégies diverses de prendre de conscience du passé visant une conception de l’histoire nationalisée sera discuté à l’aide

1)      des concéptions muséologiques  (c’est à dire par des concéptions réalisées dans les cadre des expositions à Istanbul et à Salonique)

2)      des mesures conservatoires pris pour sauvegarder l’héritage materiel (monuments historiques, l’édification des monuments à la mémoire de quelqu’un, ...)

3)      des mesures pris pour influencer l’opinion publique

4)      de l’influence exercée par l’Union européenne sur le capital culturel (de Salonique, de l’Istanbul) avec le but de la transformer en capital économique (par ex. le tourisme)

5)      characteriser le cercle des personnes qui mettent des mesures relatives à la politique culturelle

Donc, les buts de la contribution dans le cadre de la conférence peuvent être formulés comme suit:

a)       appliquer les conceptions transnationaux et comparatives développées en Europe de l’ouest sur les cas échéants dans des régions sud-est européennes

b)     tenir compte du changement de paradigme de l’histoire politique et sociale à l’histoire culturelle dans le cadre du sujet de l’histoire sud-est européenne

c)      offrir des approches nouvelles pour transnationaliser l’heritage historique dans les cas échéants

d)     souligner les transferts culturels entre les diverses minorités à Salonique et à Istanbul

 

 

Galia Valtchinova (Bugarska akademija znanosti, Sofija, Bugarska)

 

Politique de l’histoire en terre de frontière :

Mémoire et oubli entre la Bulgarie et l’[ex] Yougoslavie

 

Partant d’un travail de terrain dans deux sites frontaliers, on se propose d’aborder la question de la politique de l’histoire, ainsi que celle du rapport entre histoire et mémoire, à travers les récits de vie émanant de groupes d’âges différents. Dans les deux cas, ils s’agirai de communautés divisées entre deux Etats et/ou de destins brisés par ce qui est convenu d’appeler des événements historiques (partage territorial, mouvement de résistance/ libération/ dissidence, changement de régime politique). On a pu suivre le travail des mémoires individuelles, et par là de la mémoire collective locale, se déployant à côté d’un effort continuel de redire, réécrire, voire ré-imaginer le passé, dans l’effort de lui donner un sens en fonction des impératifs du présent. On va s’interroger sur la place du récit de vie dans la réélaboration continuelle du passé à travers la façon dont il peut être, pour les personnes, une façon de négocier le rapport entre passé, présent et futur, entre l’expérience individuelle et l’expérience politique collective de leur communauté, dans le contexte d’une succession de régimes successifs et inversés de narrations de « la bonne » Histoire régionale et nationale. Le travail rétrospectif de la mémoire, mais aussi l’oubli sélectif, permettent d’entretenir à la fois une pluralité de passés existant dans les mémoires individuelles et la mémoire collective d’un côté, et l‘adhésion a l’Histoire perçue comme le passé institutionnalisé et unique, de l’autre.

 

 

Nicolas Vatin (EPHE, Pariz, Francuska)

 

Création d’un lieu de mémoire : le mausolée de Soliman le Magnifique à Szigetvar

 

Ma participation au colloque pourrait tourner autour du mausolée de Soliman le Magnifique à Szigetvar. Ce bâtiment, qui a été détruit par les Impériaux, a la particularité d'avoir été construit longtemps après la mort de ce sultan, et de n'avoir probablement jamais contenu ses restes, malgré une légende qui s'est développée dès la fin du XVIe siècle

 

 

Raïa Zaïmova (Bugarska akademija znanosti, Sofija, Bugarska)

 

La mémoire de l’Europe et celle des Bulgares

 

L’auteur analyse les textes des encyclopédies françaises des Lumières qui renferment des témoignages sur le passé et le présent des Bulgares: l’histoire des Bulgares de la Volga, demeurés voisins des Russes; celle des Bulgares du Danube et des Balkans (à partir du VIIe s.) et celle des Bulgares hérétiques. Les encyclopédistes n’interprétaient pas l’histoire bulgare à la manière de leurs prédécesseurs humanistes qui soulignaient le triomphe de la foi chrétienne sur le paganisme, les hérésies et l’islam. Au XVIIIe s. les auteurs des encyclopédies exposent uniquement les faits historiques et la parenté entre les Bulgares de la Volga et les Bulgares du Danube. On cherche à expliquer le fait que les Bulgares de l’actuelle région danubienne et balkanique ont complètement oublié leurs compatriotes musulmans qui ne se sont pas déplacés vers le Danube à l’époque et sont demeurés sous le pouvoir de la Russie (à partir du XVIe s.), opprimés par les régimes despotiques et totalitaires lors des siècles. Pourtant, ceux de la Volga – malgré les vicissitudes de leur fortune – ont la «mémoire» pour la «mère» Bulgare.

 

 

Dubravka Zima (Filozofski fakultet, Zagreb, Hrvatska)

 

Dijete kao konstrukt pamæenja: "Djetinjstvo u Agramu 1902-3" Miroslava Krleže i "Mladenaèke uspomene iz Hrvatske" Imbre Tkalca

 

Dosadašnje oskudno istraživanje djetinjstva u hr vatskoj humanistièkoj znanosti oslanja se uglavnom na dvije referentne toèke: prva je od njih etnološko istraživanje djetinjstva i obitelji koje ukljuèuje etnografsku metodologiju istraživanja s kazivaèima i etnološku i povijesnu interpretaciju (St. Erlich, Leèek i dr.), dok se druga odnosi na književno-teorijsko istraživanje odnosno interpretaciju književnih, književno-teorijskih ili književno-povijesnih izvora (Benèiæ, Duda, Feldman, Hameršak, Lediæ). Odabrani tekstovi (Krležino Djetinjstvo u Agramu 1902-3 i Mladenaèke uspomene iz Hrvatske Imbre Tkalca) zanimljivi su stoga što su u tom smislu bili predlošcima za književno i povijesno istraživanje (Benèiæ, Duda, Feldman), no pritom se nije uoèila problematika djetinjstva odnosno pojma djeteta kao društveno-povijesna konstrukta, osobito s obzirom na posve razlièite naèine na koji tekstovi definiraju taj problem. Ovaj rad nastoji detektirati ideje i koncepte koji se imputiraju u pojam djeteta na osnovu odabranih tekstova, uoèiti kljuène toèke razlike u shvaæanju tako zamišljena djeteta u oba teksta, istovremeno i s obzirom na autobiografski odnosno memoarski diskurs i s obzirom na razlièite perspektive iz kojih tekstovi prilaze tom pojmu (Krležino dijete kao stanje, Tkalèevo djetinjstvo kao razdoblje u procesu intelektualnog i emocionalnog oblikovanja vlastita biæa).

 

 

Zlata Živakoviæ-Kerže  (Hrvatski institut za povijest, Slavonski Brod)

 

Tragovi izmeðu pamæenja i zaborava (Jedan pogled na uzburkano gospodarsko, društveno i kulturno razdoblje Osijeka s kraja 19. i poèetka 20. stoljeæa)

 

Tragovi izmeðu pamæenja i zaborava isprepliæu se u povijesnoj turbulenciji jedne multikulturne i multinacionalne sredine kakova je bio Osijek s kraja 19. i poèetkom 20. stoljeæa. Krhko pamæenje ili zaborav, iz razlièitih razloga, potisnuli su iz sjeæanja gospodarski, društveni i kulturni doprinos te ulogu pojedinih slojeva stanovništva, dakako dijelom, a u pojedinim razdobljima i bitno zbog promjena koje su u geopolitièkom položaju grada na Dravi donijeli ratovi i društveno-politièke mijene u 20. stoljeæu. Pamæenje tih mijena, koje su pojedinim slojevima više davale, a drugima oduzimale i obrnuto, u historijskim osvrtima jednostavno su izostavljali veze i odnose, jer je pamæenje bilo narušeno utjecajem nositelja moæi u recentnim politièkim i društvenim zbivanjima. Cilj ovoga rada nije, meðutim, konfrontacija s onima koji zaboravljaju multinacionalni i multikulturni razvoj Osijeka s kraja 19. i poèetka 20. stoljeæa – meðuutjecaje i suodnose u gospodarskoj sferi, njihovo protezanje na kulturni, urbanistièki i svaki drugi društveni odnos – nego da se pokušaju utvrditi one toèke u tom turbulentnom razvoju koje otkrivaju zakonitost dinamiènog razvoja ove sredine kada se on zbiva u širem europskom prostoru, a usporavanje kada mu razvoj ogranièavaju utjecaji novih granica nakon ratnih zbivanja u 20. stoljeæu kako bi podsjeæanje na to vratilo pamæenje prema tim toèkama dinamiènog uspona u kretanjima prema europskim integracijama u kojima je ovaj srednjoistoèni prostor izuzetno znaèajan.  

 

 

 


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