Centar
za komparativnohistorijske i
interkulturne
studije (Filozofski
fakultet u Zagrebu)
Le
Centre d'études sur l'histoire comparée et l'interculturalité (Faculté
des Lettres de Zagreb)
&
Hrvatsko-francuski projekt "Od dunava do mediterana: prostori, društva, kulturni transferi"
Le
projet franco-croate "Du Danube à la Méditerranée : espaces,
sociétés, transferts culturels"
(EPHE/Paris I/Paris III-Faculté des Lettres de Zagreb)
Meðunarodni znanstveni skup / le colloque international
Pamæenje i historija u srednjoistoènoj europi
Mémoire et histoire en Europe centrale et orientale
Zagreb,
19.-22. sijeènja 2006.
S A Ž E C I / R é S U M é é S
Jasna Adler (Sveuèilište
u Ženevi, Švicarska)
« C’est
la faute à l’Empire » : usages du passé austro-hongrois
Je
voudrais évoquer, dans ce cadre, les diverses façons de faire usage (ou més-usage)
du passé de l’Empire austro-hongrois, principalement dans l’espace sud
slave de 1918 à nos jours. L’accent géopolitique serait
principalement sur l’espace yougoslave, tout en cherchant des mesures de
comparaison avec d’autres Etats (Autriche et Slovaquie, notamment.)
L’historiographie du passé impérial semble d’emblée révéler son
importance cruciale dans le cas de la Yougoslavie. Dans un premier temps, dès
la formation du premier Etat des Serbes, Croates et Slovènes, la référence
à l’Empire est une nécessité afin d’asseoir la légitimité du
nouvel Etat. Comment l’Empire est-il alors dépeint ? Comment est géré
son passé dans ses anciennes provinces ? Avec quels effets ?
L’historiographie communiste a elle aussi une lecture de ce passé-là :
comment se définit-elle ? Quelle est la mesure du rejet, ou de référence ?
Hors de ces lectures officielles du passé, que peut-on déduire d’une mémoire
autre de ce passé, véhiculée par la société civile ? Dans quelle
mesure resurgit-elle dans les années 1980, et quel rôle joue-t-elle dans
les changements politiques ultérieurs ? (Il est ici indispensable de
se référer au processus de l’éclatement yougoslave, où la référence
au passé impérial ressurgit comme élément du conflit). Dans quelle
mesure ce passé austro-hongrois sert-il de référent dans les processus
politiques et culturels actuels ? On pense ici au processus d’intégration
européenne et à une autre légitimation pas rapport à ce passé.
En conclusion, l’évocation des divers usages du passé impérial ouvrira
sur une réflexion comparative pour dégager les mécanique de ce processus,
et ouvrir sur des points de débat généraux.
Anca-Gabriela
Baicoianu
(Sveuèilište u Bukureštu, Rumunjska)
La mémoire de l’histoire: narration de l’identité
dans la littérature post-communiste
Mon propos cherchera d’esquisser une
analyse comparative de trois romans contemporains (dont deux appartiennent
aux écrivains roumains Mircea Nedelciu et Norman Manea et le troisième
est signé par la Croate Dubravka Ugrešiæ) à la lumière du
rapport que la mémoire et l’histoire entretiennent avec la narration et
la (re)construction de l’identité. Mon intention est de montrer que,
aussi divers que soient les stratégies narratives et les projets
identitaires mis en scène par ces trois auteurs (diversité qui
touche aux différences ethniques, religieuses, historiques et de genre),
leurs romans ont en commun un traitement spécifique du rapport en question.
À mon avis, la spécificité de ce traitement s’expliquerait par la
double appartenance de ces textes, d’une part à la postmodernité
littéraire (avec sa mise en cause de l’histoire conçue comme une
« métanarration » cohérente et continue, dont la mémoire
serait le pendant au niveau personnel), et d’autre part à ce que
j’appelle « les cultures de la cicatrice » (le
post-colonialisme et le post-communisme), d’où s’ensuit un changement radical dans la manière d’envisager l’identité et
ses fondamentaux.
Daniel
Bariæ
(Sveuèilište u Toursu, Francuska)
Les
antiquités dalmates au XIXe siècle : une archéologie impériale
?
Le
XIXe siècle voit se succéder en Dalmatie deux pouvoirs
impériaux. Pour l'Empire habsbourgeois, qui dispose de davantage de temps
que l'Empire napoléonien pour se confronter aux diverses strates antiques
présentes en Dalmatie, l'exploitation scientifique de certaines traces de
ce passé est une tentation récurrente. Ainsi doit-on à l'empereur
François II la création du musée archéologique de Split, qui a pour
mission de conserver et mettre en valeur le passé romain de la ville en
tant que résidence de l'empereur Dioclétien. C'est ce passé romain et
tout particulièrement celui de la période impériale qui suscite le
plus grand intérêt du côté autrichien. Or le travail de fouilles
sur le terrain est principalement laissé aux soins des érudits locaux (par
exemple F. Bulic), qui se forgent peu à peu des outils intellectuels
leur permettant d'appréhender l'Antiquité
en Dalmatie dans toute sa diversité. A partir des publications
scientifiques et littéraires ainsi que de documents manuscrits
(correspondances,…) ayant trait aux lieux qui ont été au centre des préoccupations
des archéologues (Split, Salone,…), cette contribution tentera de
retracer les étapes de l'enjeu impérial dans la constitution de savoirs
sur l'Antiquité, socles sur lesquels se construisent des mémoires
historiques en allemand, italien et croate.
Zrinka
Blaževiæ
(Filozofski fakultet, Zagreb, Hrvatska)
"Ideae
magnanimitatis Illyricae et Pannonicae": barokni heroizam i
(de)konstrukcija egzemplarnog nacionalnog pamæenja
U
ovome æe se radu pokušati interpretativno osvijetliti naoko anakroni
fenomen konstruiranja ranomodernoga "ilirskoga" nacionalnog pamæenja
na primjeru danas gotovo zaboravljenog latinskog spjeva Ivana Franje Èikulina
Ideae magnanimitatis Illyricae et Pannonicae (Zagreb, 1705.). Buduæi da je
djelo primarno bilo namijenjeno "obrazovanju mladeži" zagrebaèke
isusovaèke akademije, ponajprije æe se analizirati retorièko-poetièke
strategije konstruiranja odnosno modaliteti interiorizacije normativnog i
legitimnog nacionalnoga pamæenja (npr. genološka translacija, egzemplarna
inscenacija virtutis heroicae
itd.) u diskursu baroknog heroizma. Premda bi se na osnovu strukture djela
moglo zakljuèiti da se diskurzivna konstrukcija i reprezentacija
supostavljenih "ilirskog" i "panonskog" nacionalnoga pamæenja
zasniva na principu paralelizma i ekvivalencije, pomnije æe èitanje
razotkriti da je na djelu popularna barokna strategije kontrastivne
disimulacije, èime se moralno superiorni
"ilirski" nacionalni autostereotip gradi kao opreka
negativnom ili barem etièki ambivalentnom "panonskom"
heterostereotipu. Konaèno, na temelju povijesno-politièke
kontekstualizacije pokušat æe se ocrtati neke od pragmatiènih funkcija Èikulinova
spjeva i to kako u pogledu dispozitornih pedagoških modela etièke, tako i
ideološko-politièke formacije sukladno aktualnoj emancipacijskoj politici
hrvatskih staleža.
Marijan Bobinac (Filozofski
fakultet, Zagreb, Hrvatska)
“Njemaèko“ u poèecima modernoga hrvatskog kazališta
Nastanak modernoga hrvatskog kazališta,
jedne od bitnih institucija u procesu integracije hrvatske nacije, povezan
je s razlièitim, èesto proturjeènim manifestacijama kulturnoga i
socijalnog pamæenja s jedne i jednako tako proturjeènim strategijama
zaborava s druge strane. Ovaj rad pokušat æe pokazati kako su hrvatski
književnici i kazališni poslenici druge treæine 19. stoljeæa pri
utemeljenju moderne hrvatske drame i kazališta preuzimali i primjenjivali
dramske i kazališne modele s njemaèkoga govornog prostora i kako su pritom
funkcionalizirali odreðene ideološke i estetske obrasce.
Joško Božaniæ (Filozofski
fakultet u Splitu, Hrvatska)
Kultura sjeæanja i strategija zaborava
Autor odreðuje
organsku ljudsku zajednicu na Jadranskom arhipelagosu prostornom i
vremenskom odrednicom. Prostorno - ona je odreðena dosegom zvuka zvona sa
mjesnog kampanela, a u vremenu - kolektivnom memorijom koja se održava
usmenom predajom.
Ovdje
je rijeè o smrti organske zajednice koja u vremenu masovnih medija i
globalizacijskih procesa više nije moguæa. Organsku zajednicu održavala
je kultura sjeæanja koja ukljuèuje kulturu govora i kulturu slušanja. Po
prvi put u povijesti roðena je "gluha" publika za pripovjedaèe
koji žele svojom prièom produžiti kontinuitet kolektivnog pamæenja.
Kultura sjeæanja imala je svoje rituale, svoje iskustvo autonomije i
iskustvo zajedništva živih i mrtvih u aktualnoj sadašnjosti kroz sjeæanje
održavano prièom, glumom, ceremonijom.
Nasuprot
tom društvu oralno-auralne kulture, èije je pamæenje povezivalo niz
generacija u milenijskoj vremenskoj perspektivi, društvo kulture masovnih
medija i Interneta jest društvo bez pamæenja. Juèerašnje vijesti jedini
su sadržaj te kulture èija je memorija adekvatna pamæenju vinske mušice
koja živi jedan dan. Enormna produkcija informacija poništava moguænost
kvalitetne recepcije informacija i dokida emocionalni angažman koji
informacija potencijalno u sebi nosi. Dogaða se paradoks koji se može
svesti na formulu: maksimalna kolièina informacija = nula informacija. Taj
paradoks upuæuje na spoznaju fenomena suvremenog društva - strategiju
zaborava (aktivne, planske proizvodnje gubitka sjeæanja) kao pretpostavke
pretvaranja društva u masu. Tzv. masovna kulture posljedica je gubitka
kulture sjeæanja. Ona je kao takva rezultat strategije zaborava.
Maja Brkljaèiæ
(Srednjoeuropsko sveuèilište, Budimpešta, Madžarska)
Granice reprezentacije prošlosti u povijesti
Jadranka Brnèiæ (Filozofski
fakultet, Zagreb, Hrvatska)
Èemu pamtiti Šou?
Kada se promišlja pamæenje, tj. naèin na koji prošli dogaðaji
ostaju prisutni u sadašnjosti, moguæe je krenuti od analize onoga što
jest pamæenje (Augustin), promotriti razloge pamæenja (Finkielkraut) te
ustvrditi koji su moguæi njegovi uèinci (Semprun). Odnosu povijesti i pamæenja
moguæe je, dakle, pristupiti pod dva vida: epistemološkim i deontološkim.
Poseban se teorijski prijepor tièe pitanja iskazivosti ili neiskazivosti
kada je rijeè o pamæenju traumatskog dogaðaja kao što je Šoa. Teza o
neiskazivosti traume pokazuje se u dva argumentacijska oblika: jedan
filozofske, a drugi psihoanalitièke prirode. Njih ne mogu zaobiæi ni
povijesne znanosti (La Capra) ni književnost svjedoèenja (Levi, Améry,
Semprun, Celan, Kartész). Moguæe je govoriti o kolektivnoj traumi, ali ne
ju i izgovoriti – poniranje u jake traumatske dogaðaje prošlosti koji
stavljaju u pitanje granice ljudske èovjeènosti, zahtijeva (reducirano i
modificirano) ponavljanje doživljaja. Takvo ponavljanje u pamæenju dogaðaj
oblikuje u paradigmu na koju se èovjek vraæa zato da dogaðaj više ne bi
bio ponovljen u realnosti (Wolf). Samo pamæenje time postaje svjedoèanstvom.
Svjedoèiti ne znaèi jednostavno pripovijedati, nego i druge obvezati da
pripovijedaju tako da preuzimaju odgovornost za istinu dogaðaja o kojemu je
rijeèi (Felman). Etièki i moralni aspekti vezani uz praksu svjedoèenja
ukljuèuju, dakle: odgovornost (Levinas), zaborav (Ricœur), krivicu
(Jakovljeviæ), oprost (Derrida). Posebno valja obratiti pozornost na moguænost
zloupotrebe pamæenja od strane «žrtve» kolektivnoga traumatskog dogaðaja
(Zertal).
Boro
Bronza (Filozofski fakultet, Banja Luka, BIH)
Sjeæanje na Carstvo – memorije o Habzburškoj
Monarhiji i njenoj politici na Zapadnom Balkanu (1683-1918) u Bosni i
Hercegovini poèetkom XXI stoljeæa
Predstave o ulozi
i djelovanju Habzburške Monarhije od poèetka klasiène epohe
austrijsko-turskih ratova 1683. do propasti Monarhije krajem Prvog svjetskog
rata 1918. godine u modernoj Bosni i Hercegovini odlikuju su izuzetnom
kontroverznošæu. Kompleksnost historijskih zbivanja, dodatno pojaèana
historiografskom kompleksnošæu Bosne i Hercegovine, implicirala je pojavu
veoma raznorodnih iskonstruisanih memorija na doba Habzburgovaca unutar
Bosne i Hercegovine. Historijski objekti èija je percepcija najizraženija
i najilustrativnija svakako su ratovi koje je Habzbzurška Monarhija vodila
protiv Osmanskog Carstva, u razdoblju 1683-1791, zatim konzularna aktivnost
Habzburgovaca na prostoru Bosne i Hercegovine,
te, najzad, period okupacije i aneksije Bosne i Hercegovine od strane
Austro-Ugarske (1878-1918), što je i najznaèajniji primjer direktnog
utjecaja Habzburgovaca. Aktualno poimanje Habzburške Monarhije i njenog
djelovanja u datim sluèajevima nije produkt direktnog pamæenja
suvremenika, odnosno vjernog prenošenja pamæenja kroz generacije, nego
gotovo iskljuèivo odraz sustavnog ideološkog djelovanja u tri dijametralno
razlièita, ali ideološki gotovo podjednako radikalna habitusa u kojima je
egzsitirala (a donkele još uvijek egzistira) Bosna i Hercegovina tokom
posljednjih 87 godina – centralizam Kraljevine Jugoslavije, ideološki
monopol socrealistièke Jugoslavije i destruktivni nacionalizam suvremene
Bosne i Hercegovine.
Nadia Capuzzo Derkovic
(Sveuèilište u Ženevi, Švicarska)
Le
rôle des expressions mémorielles dans la (re)construction urbaine et
identitaire
Qui
se souvient ? de quoi ? comment ? et pourquoi ? Faut-il
craindre les réminiscences et les résurgences du passé ou, au contraire,
servent-elles une certaine cohésion sociale ? En d’autres termes,
comment interpréter les mémoires
du passé et leurs manifestations actuelles ?
En
s’inspirant des écrits de Paul Ricoeur sur les rapports entre mémoire et
histoire, et sur la théorie de la mémoire collective formulée par Maurice
Halbwachs, ces interrogations seront analysées en regard de la problématique
de (re)construction identitaire et urbaine de la ville de Sarajevo. La
transformation du tissu social urbain de Sarajevo, conséquence du siège
qu’a subi cette ville de 1992 à 1995, questionne la spatialité vécue
de ses habitants et, par extension, le rôle des landmarks
dans la mobilisation de la mémoire au service de la quête et de la
revendication d’une identité. Par ailleurs, et résultant en partie de
l’inscription temporelle des atteintes délibérées portées aux lieux de
mémoire, la fixation de l’image de ces destructions dans les mémoires a
une portée emblématique double. Celle-ci se traduit soit par
l’affirmation d’une supériorité et la volonté de domination, soit par
le rejet d’actes visant consciemment la destruction des marqueurs
identitaires en vue de porter une atteinte directe à l’existence même
de la communauté, du groupe ainsi visé. La réflexion théorique formulée
s’appuiera sur des exemples de supports de la mémoire collective et de
leurs rôles dans la quête et la revendication d’une identité. Ces
exemples sont issus du travail de terrain réalisé à Sarajevo, basé
sur l’usage de la photographie comme média pour susciter le témoignage.
Sanja Cvetniæ (Filozofski
fakultet, Zagreb, Hrvatska)
Anakoreti, cenobiti, monasi i
patrijarsi Ivana Krstitelja Rangera: ikonografija Istoka i Zapada u
konstrukciji pavlinskoga identiteta nakon Tridentskoga sabora
Ikonografiju XVII. i XVIII. stoljeæa obilježile
su promjene starih i uvoðenje novih svetaca, kultova i obrazaca kojima se
oblikovao identitet Rimokatolièke crkve. Na nju su najviše utjecale odluke
Tridentskoga sabora (1545.-1563.), djelatnost novoga reda Družbe Isusove (Societas
Iesu, isusovci), i traktati o doliènim odabirima likovnih i
arhitektonskih sadržaja i naèina (Giovanni Andrea Gilio, Gabriele
Paleotti, Carlo Borromeo, Johannes Molanus). Stara redovnièka zajednica
pavlina (paulini), koju je prema predaji osnovao sv. Pavao prvi
pustinjak (Paulus primus eremita), poslijetridentske naputke o
povratku izvorima kršæanstva i starijoj tradiciji protumaèila je naglašavajuæi
svoj pustinjaèki identitet i veze s kršæanskim Istokom. U pavlinskoj
ikonografiji XVIII. stoljeæa, a posebno u djelima pavlinskoga slikara Ivana
Krstitelja Rangera (Ioannes Baptista Rangger) za matiènu crkvu pavlinskoga
reda u Lepoglavi, oživljavaju sveci èesto prikazivani u bizantskoj
umjetnosti, ali iznimno rijetki u novovjekoj zapadnokršæanskoj
ikonografiji. Zbog njihove neobiènosti Ranger ih redovito identificira
natpisima – S. Simeon Stilita, S. Hilarion, S. Macarivs,
S. Arsenivs, S. Theodorvs, S. Barlaam et Josaphat, S.
Paphnutivs, S. Epicteivs et Astion – slijedeæi u tom postupku
savjet iz poslijetridentskoga traktata (Paleotti). Povratkom svetaca s
Istoka u vlastiti imaginarij, pavlini se predstavljaju kao nositelji pamæenja
zajedništva Crkve, a ujedno i »nadomještaju« nedostatak suvremenih
svetaca iz vlastita reda. Sveci koji su ikonografski bili zanemareni nakon
raskola Istoène i Zapadne crkve, novim raskolom s protestantima koji ne
priznaju svetaèke kultove uopæe, vratili su se, sada kao dio pavlinskoga
identiteta.
Philippine
Dauga-Casarotto (Paris-Sorbonne/Paris IV, Francuska)
Mémoire et identité habsbourgeoise en Silésie, en Hongrie et en
Croatie, à travers les oraisons funèbres prononcées pour les
empereurs Habsbourg
au XVIIe et au XVIIIe siècle
1.
Il s’agira dans un premier temps de montrer quelle est la fonction des
pompes funèbres habsbourgeoises : transmettre la mémoire de la
gloire dynastique par l’ostentation des vertus du défunt empereur. Le
rituel de la messe des morts, l’oraison funèbre et la décoration
funèbre (emblèmes suspendus dans l’église, catafalque
monumental surchargé de symboles) tendent simultanément vers ce but, se
reflétant et se complétant. Cette mémoire (« schuldigstes Andencken »),
les sujets de la Monarchie habsbourgeoise ont le devoir de la conserver et
de la transmettre. Ce devoir d’obéissance leur est imposé par la justice
(« pflicht-schuldigstes, billiges Andencken »). La transmission
de la mémoire et l’éloge de la vertu sont écriture de l’histoire ;
celle-ci se réalise non seulement dans l’éloquence, mais aussi dans
l’architecture : à la base d’un catafalque érigé pour
Charles VI (mort en 1740), on peut voir une allégorie de la vertu gravant
l’épitaphe.
2.
En encourageant la célébration de la mémoire du défunt dans toutes les
villes et tous les pays de la Monarchie, les Habsbourg tentaient
d’imprimer leur propre identité dynastique et confessionnelle à
toutes leurs possessions, en particulier dans les pays éloignés ou
potentiellement rebelles (Hongrie, Transylvanie).
On
montrera donc ensuite comment la rhétorique funèbre tente de remplir
cet objectif dans des contextes politiques et confessionnels aussi variés
que la Silésie, la Hongrie et la Croatie; comment les oraisons funèbres
révèlent parfois une prise de distance – toujours subtile – par
rapport à cette « propagande » habsbourgeoise ;
comment, au cœur même de la célébration du souverain légitime,
les Etats ou les instances locales (silésiennes, hongroises, croates)
organisatrices de la cérémonie d’obsèques font valoir leur propre
identité culturelle et religieuse, avant la période du nationalisme.
L’oraison funèbre prononcée à Zagreb en 1780 en l’honneur
de Marie-Thérèse par Stephan de Koloswáry, chanoine de la cathédrale
de Zagreb, constituera le point d’orgue de notre étude.
3.
L’enjeu de celle-ci est essentiellement méthodologique. Nous tenterons de
montrer la fécondité de la rhétorique et de l’argumentation pour
analyser les identités culturelles et leurs représentations. Dans le cadre
très restreint de ce projet d’intervention, nous nous contenterons
de deux exemples. La topique permet de mettre en évidence les traits caractéristiques
d’une identité culturelle dans un corpus de textes ou un ensemble de
« lieux de mémoire ». La théorie des figures (« Figurenlehre »)
permet de mettre en évidence certains mécanismes fondamentaux de l’éloge
(par exemple : l’amplification), et plus généralement de la représentation
(par exemple : l’allégorie).
Transdisciplinaire,
l’approche rhétorique et argumentative peut être utilement complétée
et mise en perspective par des notions issus de la linguistique et des théories
de la communication (émetteur – récepteur d’un message à teneur
identitaire ; conditions d’énonciation ; intention de
l’artiste ou de l’orateur) ; de la sociologie et de
l’anthropologie (« ordre » ; « discours »
selon Foucault ; « mémoire collective », « mémoire
sociale » selon Maurice Halbwachs et Aby Warburg) ; de la
philosophie de l’histoire et de l’épistémologie des représentations
(Paul Ricoeur, Michel de Certeau).
En
croisant les méthodes, on pourra espérer approcher avec quelque succès
le phénomène de la « mémoire », dans laquelle Oexle
voit « le nouveau paradigme de la Kulturwissenschaft».
Bernard
Doumerc
(Sveuèilište Toulouse 2, Francuska)
La
mémoire vénitienne en Dalmatie
La
durable présence vénitienne sur le littoral de la Croatie (Dalmatie) a
laissé des traces encore très visibles de nos jours. Cette prédominance
de la culture italienne a profondément marqué la société dans ses
comportements et dans les repères culturels, emprunts et rejets de
modes de vie et de valeurs de référence. Il faudrait aussi chercher
à comprendre comment la production identitaire s’est effectuée en
contre point des influences vénitiennes et austro-hongroises pour arriver
à définir ce qu’est l’expression de la nationalité croate. Le
regard de l’historien peut contribuer à mettre en évidence les
formes de la manifestation de la mémoire culturelle sur le littoral de la
Croatie.
Maciej
Falski
(Sveuèilišteu Varšavi, Poljska)
Un
chapitre clos ou l’espace vivant ? Les attitudes envers le passé
yougoslave dans la Croatie contemporaine
La
question de la « Yougoslavie aujourd’hui » ; qu’est-ce qu’on peut
comprendre par cette notion, quelle est sa vie apres la mort ? Cela aurait
ete une etude relevant de l’histoire des representations, touchant aussi
le politique ; et la difference (vraiment vecue ?) entre « jugoslavenski »
et « juznoslavenski » (un regard historique parait aussi incontournable).
Marcos Farias-Ferreira
(FCH,
Université
Catolique
de Lisbonne,
Portugal)
Memoires d’un empire, souvenirs d’une pseudo-histoire :
Stratégies de représentation de l’identité et du
pouvoir dans Havel et Mitchievici
Ma communication a pour but d’approcher la
question de la mémoire et de l’oublie en Europe centrale et orientale du
point de vu de l’exile en tant que trait fondamental de la condition
humaine produite par le genre de régimes post-totalitaires – selon
l’expression d’Havel – survenus dans l’empire soviétique aux décennies
de 1970 e 1980. Mon approche se nourrit des théories post-colonialistes et
cherche à identifier ce phénomène comme se trouvant à
l’origine même de la condition humaine caractéristique de la
modernité tardive. C’est a partir de l’occurrence composé qu’est
l’exile en tant qu’expérience individuelle, phénomène
socio-historique et condition de la réflexion philosophique que l’œuvre
de la mémoire sera interprétée comme instance existentielle fondatrice et
pleine de propos sociales et politiques. Dans ce sens, je me propose d’établir
un dialogue intergénérationnel entre Václav Havel, avec son « Lettre
ouverte a Gustav Husák » (1975), et Angelo Mitchievici, avec son
« Un passé qui viendra » (2004), un dialogue qui plane
au-dessus de la chute de l’empire et qui devient crucial pour comprendre
le besoin existentiel, hier comme aujourd'hui, d’utiliser mémoire et littérature
pour scruter les stratégies d’anéantissement de l’identité utilisées
par les pouvoirs post-totalitaires, aussi bien que leurs conséquences
durables dans le temps sociale.
Borislav
Grgin
(Filozofski fakultet, Zagreb, Hrvatska)
Primjer selektivnog pamæenja: srednjovjekovni
vladari u nazivlju ulica i trgova najvažnijih hrvatskih gradova
U svom priopæenju autor æe pokušati izvršiti
analizu jednog primjera selektivnog pamæenja unutar prevladavajuæe
nacionalne ideologije i kolektivnog nacionalnog imaginarija suvremene
hrvatske države. Ova æe studija sluèaja obuhvatiti komparativnu analizu
nazivlja ulica i trgova deset prema broju stanovnika najveæih hrvatskih
gradova. Istražit æe se prisustvo srednjovjekovnih hrvatskih i
ugarsko-hrvatskih vladara u nazivlju spomenutih lokaliteta, od Višeslava,
Borne i Ljudevita Posavskog (poèetak 9. stoljeæa) do Ludovika II Jageloviæa
(1516-1526). U obzir æe se uzeti trenutno stanje, a pri radu koristit æe
se mape hrvatskih gradova objavljene na Internetu te planovi onih gradova
koji na spomenutoj mreži ne postoje. Dobijeni æe se rezultati meðusobno
usporediti na nekoliko razina; apsolutni iznos pojavljivanja, uèestalost
pojavljivanja, najèešæa i najrjeða nazivlja, lokalne specifiènosti,
usporedba nazivlja iz vremena narodne dinastije s onim iz razdoblja
ugarsko-hrvatskih vladara i tako dalje. Polazna, radna hipoteza s kojom se
pruistupa istraživanju jest da u nazivlju ulica i trgova najveæih
hrvatskih gradova uvjerljivo prevladavaju vladari takozvane narodne
dinastije, a da je onih iz vremena zajednièke države s Ugarskom vrlo malo
ili gotovo ništa, što je posljedica sustavnih, višedesetljetnih politièkih
i ideologijskih intervencija u javni prostor, koje po svom predznaku ni u
kojem sluèaju nisu bile jednoznaène.
Catherine
Horel (Sveuèilište
Pariz I, Francuska)
Les lieux de mémoire en Hongrie XIXe-XXe
siècles. Continuités et ruptures
Ma
communication tentera d'examiner les paramètres de la longue durée
dans le traitement de la mémoire historique en Hongrie, au travers des
constructions de monuments à partir de 1867 ainsi qu'à travers
une analyse de la pratique des enterrements de personnalits symboliques (de
Batthyany en 1870 à Horthy en 1993). La continuité et les ruptures
dues aux changements de régime seront examinées, notamment celles induites
par l'instauration du régime communiste et son écroulement.
Réka Horváth (Sveuèilište
Cluj- Napoca, Rumunjska)
L’utilisation de l’histoire – de la « mémoire historique »
– par la politique
- Le cas de la
minorité hongrois de Roumanie –
Une des plus passionnant sujet, qui est très
peut exploré, en ce qui concerne la minorité hongroise de Roumanie est la
construction identitaire par le biais de mémoire historique. Plus précisément
par la construction qui se fait par les différents discours politiques. Les
organisations/les partis qui ont représenté les Hongrois entre 1920-1940
et après 1989 ont utilisé les images/les mémoires historique des
Hongrois. On ne parle pas seulement des images ou des appelles à la mémoire
qu’on fait pendant les campagnes électorales. On pense aussi aux discours
des programmes, des statuts, des responsables politiques de la minorité
Hongrois en Roumanie tant entre les deux guerres qu’après la période
communiste.
Pour la conférence « mémoire et
histoire en Europe Centrale et Oriental » je propose une double
lecture de l’utilisation de l’histoire par la politique dans le cas de
la minorité hongrois de Roumanie. D’une part, je montrerais quelles sont
les images historiques et « les lieux commune historique »
utilisé dans les discours politiques d’aujourd’hui. D’autre part, je
montrerais comment se mélangent et se retrouvent dans les actions
d’aujourd’hui les mémoires et les histoires des Hongrois de Roumanie.
Dans ce contexte on se demanderait aussi si les symboles utilisé par
les Hongrois/les politiciens hongrois de Roumanie sont-il des lieux de mémoires.
Audrey
Kichelewski
(Université Paris 1- Sorbonne, Francuska)
Se souvenir de la Shoah en Pologne communiste :
construction, mutations et fissures d’une mémoire officielle, 1945-1968
Cet
article examine l’évolution des buts, fonctions et limites de la mémoire
officielle construite autour d’un événement sombre et complexe de
l’histoire polonaise, par un pouvoir communiste cherchant à forger
dans ce discours une nouvelle identité nationale. La Pologne suit alors
l’interprétation soviétique de la Shoah. Cadrant mal avec le récit de
la lutte antifasciste, l’événement fut marginalisé, déformé pour
entrer dans l’agenda idéologique du moment et instrumentalisé pour la
politique intérieure ou extérieure. En étudiant l’évolution du
processus de création, de crise et de transformation du discours et son
incarnation – dans les lieux de mémoire ou les rituels de commémoration,
on se demandera en quoi la Pologne adopte une trajectoire spécifique et non
monolithique, et ce qu’elle révèle des liens entre mémoire et
identité nationale. Les premières années témoignent d’une
relative liberté : le nouveau régime doit donner une image positive.
De 1948 à 1956, la « stalinisation de la mémoire »
s’opère. Le Dégel réintroduit une mémoire de la Shoah pour
l’opinion internationale tandis que l’événement est polonisé à
l’intérieur. L’apogée de l’instrumentalisation de cette mémoire,
durant la campagne « antisioniste » de 1968, marque également
sa limite et révèle des fissures qui ne cesseront de s’accroître
ensuite.
Snježana Koren (Filozofski
fakultet, Zagreb)
Udžbenici i sjeæanje: «Heroji» i «antiheroji» u
hrvatskim udžbenicima povijesti uoèi i nakon promjena poèetkom 90-ih
godina
Udžbenici su, zajedno s nastavnim planovima
i programima, ogledalo društva i vremena u kojem nastaju. Odražavaju sliku
koju jedna zajednica ima o sebi, svojoj prošlosti i o drugima koji je okružuju.
Njihove interpretacije prošlih dogaðaja i osoba èesto su pod utjecajem
suvremenih problema s kojima se odreðeno društvo suoèava. Ovaj rad pokušava
odgovoriti na pitanje kako se u udžbenicima povijesti i metodièkim priruènicima
za nastavnike objavljenima u Hrvatskoj uoèi i nakon politièkih promjena poèetkom
devedesetih godina interpretirala i reinterpretirala uloga pojedinih
povijesnih liènosti, kao važnih uporišta u konstruiranju kolektivnog
identiteta i pamæenja. U tom smislu, promjene koje su nazvane «deideologizacijom»
najèešæe su znaèile samo zamjenu dotadašnjih heroja (pojedinaca,
skupina, institucija) novima, dok je u veæini sluèajeva slika koja se
nudila uèenicima bila podjednako jednostrana i pristrana kao u udžbenicima
prethodnog razdoblja. Rijeè je o didaktièkom konceptu u kojem se
izbjegavaju otvorena pitanja, a uèenicima se umjesto razvoja neovisnog i
kritièkog mišljenja nude zaokružene slike i pojednostavljena objašnjenja
prošlosti.
Zvonko
Kovaè
(Filozofski fakultet, Zagreb, Hrvatska)
Književnost
i povijest književnosti
Kulture
pamæenja u našim povijestima književnosti
Odnos
književnosti («književnoga života»)
i povijesti književnosti, osobito kao institucije nacionalne
kulture, optereæen je višestruko arbitrarnim intervencijama povjesnièara
književnosti, jednom u korist tradicionalne paradigme povijesti književnosti,
drugi puta u korist ove ili one ideologije, èesto i kao naknadna osobna
književno-kritièka selekcija, a rijetko kada tek kao pokušaj znanstvene
sistematizacije «književne graðe». Na primjerima odnosa suvremenih
povijesti južnoslavenskih književnosti problematizirat æe se pitanja
kanona (kanonskih tekstova) i autora dvojne pripadnosti, suodnosa nacionalne
književnosti i «meðuknjiževne
zajednice», razotkrivajuæi strategije kultura pamæenja u našim/domaæim
povijestima književnosti pretpostavljenom perspektivom povjesnièara književnosti
iz druge/strane kulture.
Krassimira
Krastanova
(Bugarska akademija znanosti, Sofija, Bugarska)
Michel
Rautenberg
(Fakultet ekonomskih i društvenih znanosti, Villeneuve d’Ascq, Francuska)
Patrimoine
bâti et mémoire des communautés à Plovdiv
Cette
intervention porte sur la complexité des enjeux de la protection du
patrimoine bâti dans une ville de Bulgarie, Plovdiv, et de ses liens
parfois ambigus avec la mémoire collective et l’histoire. Ville
historique, elle fut l’un des centres principaux de la « Renaissance
bulgare » qui précéda la libération de la tutelle ottomane.
L’histoire de la patrimonialisation de la ville par les pouvoirs publics
rend bien compte des représentations de l’histoire nationale et locale
qu’on souhaitait mettre en avant : privilège donné aux édifices
contribuant à affirmer la « bulgarité » du pays jusqu’à
une époque récente, difficulté de reconnaître la part ottomane de ce
patrimoine, emblématisation de la protection des juifs pendant la seconde
guerre mondiale. En revanche, l’importante communauté tsigane n’est
représentée qu’à travers les toiles peintes par les maîtres de
l’école de peinture dite de Plovdiv. Parallèlement, les travaux
ethnographiques montrent que la plupart de ces communautés ont construit
des mémoires propres, se nourrissant d’interprétations parfois
contradictoires avec les événements tels qu’ils sont écrits et reconnus
par l’histoire « officielle ». Bref, la patrimonialisation
institutionnelle, souvent servie par des érudits et des savants, mise en
œuvre par les pouvoirs publics, sert une représentation officielle de
l’histoire qui montre une certaine cohérence, au-delà des ruptures
politiques. La mémoire collective n’est certes pas dégagée des
influences politiques, et bien des ethnologues ont contribué à la
transformer. En outre elle renseigne et interprète les édifices
patrimoniaux. Mais ces influences sont ici moins franches, elles ne
s’expriment pas dans l’imposition du choix des souvenirs mais plutôt
dans le soutien plus ou moins ouvert (où au contraire dans
l’opposition) à ses manifestions culturelles ou sociales.
Jelena
Lakuš (Srednjoeuropsko sveuèilište, Budimpešta,
Madžarska)
Pisana rijeè i identitet(i): Dalmacija u
doba Restauracije
Konstruiranje poželjnih identitetskih modela
nerijetko je kroz povijest bio obrazac kojim su se državni i vjerski
autoriteti koristili u svrhu konsolidacije politièkog i vjerskog poretka,
služeæi se pri tom razlièitim modalitetima djelovanja. U tom je smislu
pisana rijeè, artikulirajuæi dominantne vrijednosti društva te posredujuæi
predodžbe prema kojima njezini èitatelji mogu formirati svoje stavove,
mogla poluèiti najsnažniji uèinak. Razlièiti su imperijalistièki
obrasci sudjelovali u oblikovanju kolektivnog i individualnog identiteta
stanovništva povijesno kompleksnog prostora dalmatinske mletaèko-hasbsburško-otomanske
tromeðe. U rekonstrukciji razlièitih identitetskih obrazaca, istraživanje
æe u ovom radu biti usmjereno na analitièku interpretaciju tekstualnih «sjedišta
pamæenja» tiskanih u prvoj polovici 19. stoljeæa u Dalmaciji. Cilj je, s
jedne strane, kritièkom analizom djela o Dalmaciji, poput onih Kreljanoviæa
Albinionija, Carrare ili, pak, Kataliniæa, od kojih neka izlaze s prodorom
pretpreporodnih strujanja, rekonstruirati u kojoj je mjeri formacija
identiteta bila zasnovana na svijesti o etnièkoj, kulturnoj ili vjerskoj
pripadnosti, te s druge strane, na koji je naèin artikuliran i nametan
identitetski model austrijskih državnih i vjerskih autoriteta. Semantièka
polja mentalnih predodžbi tih spisatelja o dalmatinskome prostoru i
stvarnih granica austrijske pokrajine Dalmacije ne moraju se nužno
podudarati.
Louise
Lambrichs
(Pariz, Francuska)
Mythologies
nationales et mécanisme de répétition
La
guerre en ex-Yougoslavie comme cas d'école
Venant
de publier à Paris un ouvrage intitulé "Nous ne verrons jamais
Vukovar" (éditions Philippe Rey), qui apporte une lecture de
l'histoire de la dernière guerre en ex-Yougoslavie éclairant les mécanismes
qui ont été à l'oeuvre dans les diverses propagandes, je serais
heureuse de participer à la réflexion collective que vous organisez.
En effet, mon approche rencontre très directement les thèmes
que vous souhaitez aborder. La question qui m'intéresse plus particulièrement
est celle des mythologies nationales (question capitale dans la perspective
de la construction européenne), et en particulier des dénis qu'elles véhiculent
et perpétuent.
Gabriel
Leanca (Sveuèilište u Iasiju, Rumunjska)
Les usages politiques de la mémoire :
les récits des voyageurs français dans les Principautés Roumaines
(1787-1848) et leur patrimonialisation historiographique
La présente proposition réfléchit aux récits
de voyage d’une nouvelle perspective, celle de leur contribution à
la création d’un patrimoine de la nation. Dans notre exposée, il y a une
mutation de l’analyse textuelle du récit à la découverte de sa
postérité. Sans doute, une telle démarche ne pourra qu’envisager une
recherche sur quelques sources qui ont fait une carrière dans
l’historiographie roumaine (celles qu’appartient à Jean-Louis
Carra, Alexandre d’Hauterive ou J.A. Vaillant, pour nommer seulement trois
repères d’une bibliographie plus vaste). La question centrale est
de réfléchir à la lecture qu’on a fait aux descriptions des
voyages dont le sujet est le(s) territoire(s) des Principautés à la
fin du XVIIIe siècle et dans la première moitie du
XIXe. Est-ce que la lecture nationaliste est la seule qui peut
être faite aux relations des voyages ? Comment les grands
narrations du passé ont ,,discipliné’’ la lecture des représentations
sociales propres aux tels écrits ?
Florence
Lelait (Sveuèilište Paris IV-Sorbonne,
Francuska)
La mémoire allemande de
Wroclaw
Wroclaw, ville
multiculturelle, a vécu dans les soixante dernières années le départ
forcé des Allemands, l’arrivée des Polonais des confins orientaux du
pays, la chute du communisme. Cette ville polonaise redécouvre
aujourd’hui son passé allemand et le fait revivre. Nous nous intéresserons,
dans la lignée de Pierre Nora, aux lieux de mémoire allemands
topographiques, monumentaux et architecturaux de la ville que la population
polonaise remet à l’honneur. Quelle mémoire est ainsi mise en scène
? S’agit-il d’une mémoire sélective, communautaire, collective et
interculturelle, de l’écriture d’une mémoire historique officielle ?
Qui sont les acteurs de ce renouveau de la culture mémorielle ? Cette mémoire
correspond-elle à la mémoire historique défendue par les Allemands
depuis leur expulsion ou leur polonisation ? Cette sauvegarde du patrimoine
fait-elle apparaître un nouveau modèle identitaire ? Nous tenterons
de recenser les traces mnémoniques de l’histoire allemande qui jalonnent
la ville, d’identifier la ou les stratégies adoptées dans cette redécouverte
du passé ainsi que les oublis volontaires ou non de cette politique. Nous
confronterons cette représentation urbanistique avec la représentation que
les associations d’Allemands expulsés ont livrée depuis leur création
dans les années 1950. Cette étude reposera en partie sur un travail de
terrain, notamment des interviews.
Jacques
Le Rider (EPHE,
Pariz, Francuska)
Histoire
et mémoire: les données du débat et leur utilité pour penser
l'Europe centrale
L'objet de cette contribution sera de récapituler les termes de la distinction entre histoire et mémoire. Selon la formule de Paul Ricoeur dans "La mémoire, l'histoire, l'oubli", trop de mémoire ici, trop d'oubli ailleurs peuvent rendre difficile l'affirmation d'un sentiment d'identité nationale favorable à la paix publique.
Castilia
Manea- Grgin (Institut društvenih znanosti "Ivo
Pilar", Zagreb, Hrvatska)
Javni spomenici vladarima i istaknutim politièarima u
Bukureštu i Zagrebu - komparativna analiza
U svom priopæenju autorica æe pokušati
komparativno analizirati rumunjski i hrvatski "nacionalni panteon"
vladara i istaknutih politièara (iako se ne mogu uvijek jasno odvojiti
politièki heroji od onih "kulturnih"), kojima su tijekom vremena
posveæeni spomenici na javnim mjestima u Bukureštu i Zagrebu. Posljedièno,
navedeni spomenici æe se promatrati kao lieux de mémoire ("mjesta pamæenja")
nacije. Uzet æe se, dakako, u obzir razlike i sliènosti dva glavna grada,
koje utjeèu na komparaciju njihovih javnih spomenika (velièina grada prema
broju stanovnika, trajanje statusa glavnoga grada i slièno). Pokušat æe
se definirati razdoblja kada su spomenici postavljani u Zagrebu i Bukureštu,
od druge polovice 19. stoljeæa do danas. Unutar tih razdoblja predstavit æe
se tipologija navedenih spomenika prema njihovoj semiologiji, buduæi da su
oni, kao i svi drugi takvi objekti, složeni ansambli znakova. Naglasit æe
se sliènosti i razlike izmeðu Bukurešta i Zagreba prema tipovima
spomenika te prema raznim parametrima dobivenima istraživanjem trenutnog
stanja (ukupan broj takvih spomenika, zatim posebno za vladare i posebno za
politièare, predstavljenost raznih povijesnih razdoblja te regija i slièno).
Za razdoblje od poèetka devedesetih godina 20. stoljeæa do danas æe se,
takoðer, ukratko prikazati za koje su od starih i novih spomenika vladarima
i istaknutim politièarima vezane nacionalne komemoracije. Na taj naèin
pokušat æe se utvrditi kako i u kojoj se mjeri recentna politika koristi
povijesnim pamæenjem, stvarajuæi novi politièki simbolizam.
Dušan
Marinkoviæ
(Filozofski fakultet, Zagreb, Hrvatska)
Strategija
zaborava kao strategija pamæenja u suvremenom srpskom romanu
Svoje
bih izlaganje (referat) koncentrirao na jednu provokativnu pojavu u
suvremenom srpskom romanu, a tièe se strategije pamæenja historijskog
iskustva, odnosno postupku prekodiranja stereotipiziranih koncepata odnosa
romaneskne/fikcionalne i historiografske prièe koju bih imenovao
strategijom zaborava/izbjegavanja/potiskivanja. Graða na kojoj bi se
elaborirala tema izlaganja je romaneskna proizvodnja u srpskoj književnosti
posljednjih desetak godina.
Dragan
Markovina
(Filozofski fakultet, Zagreb, Hrvatska)
Dalmatinsko
autonomaštvo u povijesnom pamæenju i hrvatskoj historiografiji
Pitanje djelovanja dalmatinskih autonomaša
zasigurno je kljuè za spoznaju o raðanju suvremenog dalmatinskog društva.
S obzirom da je unatoè neprestanim izmjenama turbulentih razdoblja na tom
podruèju, tada stvoreni kulturni okvir i danas jedna od temeljnih
identitetskih odrednica tog prostora, lako je uoèljivo koliko je to pitanje
bilo i jeste važno za svijest ljudi koji u sebi, pored ostalih identiteta,
nose i onaj dalmatinski. Iz svega navedenog može se izvesti zakljuèak o
presudnom utjecaju politièkog faktora kod historiografa koji su pisali o
toj temi, pa je samorazumljivo da je promjena politièkog konteksta utjecala
i na drukèije poimanje te ostavštine u historiografiji. Ovaj tekst teži
tome da se odredi, prije svega što je ostalo konstanta, a gdje je uoèen
raskorak izmeðu stare i nove generacije povjesnièara, te koji su momenti
utjecali na ta nova strujanja. Naravno, sve to usko je povezano sa
promjenama na politièkom planu i u kolektivnoj memoriji o dalmatinskom
identitetu, pa te dvije stvari moraju biti nezaobilazan faktor u razmatranju
ovih pitanja. Starije generacije povjesnièara dalmatinskog prostora
svjetonazorski su, neovisno o njihovoj volji, formirane u još uvijek
nerazjašnjenoj politièkoj sudbini Dalmacije, koja je bila meta pretenzija
dijela talijanske politike. S obzirom na kasno formiranje i talijanske i
hrvatske nacije, kao i na èinjenicu da je u prvoj polovici dvadesetog
stoljeæa službenu politiku mlade talijanske države kreirala struja sklona
agresivnom nacionalizmu, držeæi Dalmaciju za jednu od talijanskih
pokrajina, logièna je svojevrsna povezanost hrvatskih povjesnièara sa
idejom narodnjaštva. Kako je ideja narodnjaštva svog protivnika imala u
ideji autonomaštva, hrvatska historiografija je dugo vremena sa priliènim
podozrenjem gledala prema autonomistièkom pokretu, nalazeæi u njemu malo
toga pozitivnog. U promjenjenim politièkim okolnostima druge polovice
dvadesetog stoljeæa, koje su Dalmaciju neupitno i definitivno smjestile u
granice Hrvatske, otvorio se prostor za drukèije gledanje na pitanje
autonomaštva.
Paul
B. Miller
(Meðunarodno sveuèilište u Sarajevu, BIH)
Se souvenir de l’attentat de Sarajevo
à Sarajevo même , 1914–2005
En tant que Professeur invité en Bosnie-Herzégovine pour l’année
universitaire 2004–2005 (au
titre de boursier de la fondation américaine Fulbright), j’ai finalisé
un projet de livre provisoirement intitulé “Les empreintes des pas de
Gavrilo Princip: le 28 juin 1914
dans l’histoire et la mémoire”. Ce
livre cherche à comprendre comment l’attentat de Sarajevo—que par
euphémisme on désigne comme l’étincelle qui a allumé le feu de la
Première Guerre Mondiale, et par là même du vingtième
siècle—a été évoqué et interprété depuis qu’il est entré
dans la conscience de l’humanité comme un évènement à la
signification historique mondiale. Ceci
renferme également d’autres questions:
De quelle façon pouvons-nous parler d’une mémoire collective
européenne du 28 juin 1914, par opposition à des mémoires spécifiques
nationales/ethniques? Comment
les pratiques culturelles liées à cette mémoire (cérémonies
publiques, monuments, rues rebaptisées, etc...) ont-elles été négociées
entre le peuple et les élites politiques?
Comment les mémoires du 28 juin 1914 ont-elles évolué tout au long
du vingtième siècle et quels liens ont-elles avec des évènements comme
l’avènement du fascisme, la Deuxième Guerre Mondiale, le
communisme ou l’effondrement de la Yougoslavie? En ce qui concerne ma
communication au colloque, je souhaiterais présenter la partie de ma
recherche qui porte sur les décalages dans les commémorations sur le
terrain, à Sarajevo même, du lendemain de l’attentat jusqu’à
aujourd’hui. Cette
communication tiendra compte de la manière dont les politiques et la
guerre ont formé et reformé l’histoire et la mémoire de l’attentat,
et comment ce dernier est rappelé ou bien oublié dans le Sarajevo
d’aujourd’hui.
Dino
Milinoviæ
(Filozofski fakultet, Zagreb, Hrvatska)
Riznica
zagrebaèke katedrale: konstrukcija kršæanskog i europskog
identiteta izmeðu Dunava i Mediterana na izmaku XI. stoljeæa
Kristina
Milkoviæ
(Filozofski fakultet, Zagreb, Hrvatska)
Josip
Jelaèiæ. Povijesni panoptikum: vrijeme umiranja – vrijeme pamæenja
U
središtu priopæenja nalazi se Josip Jelaèiæ kao jedna od istaknutih i
kontroverznih liènosti hrvatske povijesti 19. stoljeæa. Interes za Jelaèiæa
daleko premašuje okvire profesionalne historiografije. Cilj priopæenja je
na temelju osmrtnica objavljenih u tisku na hrvatskom i njemaèkom jeziku te
drugim dostupnim novinama pokušati utvrditi prvu društvenu «reakciju»,
javnu ocjenu Jelaèiæa kao povijesne liènosti te rašèlaniti i zasebno
prouèiti elemente onoga što kasnije postaje mit o Jelaèiæu a dijelom
biva preuzimano i u profesionalnu historiografiju. Pritom je važno
naglasiti da je teško povuæi granicu izmeðu historiografske i javne
ocjene Josipa Jelaèiæa te uvijek jednoznaèno utvrditi smjer protoka
informacija. U priopæenju æe se pokušati razložiti elemente mita
konstruiranoga o Jelaèiæu neposredno nakon njegove smrti te ispitati
njihovu trajnost odnosno prilagodljivost/promjenjljivost polazeæi od pamæenja
kao individualnog i kolektivnog èina uvijek društveno uvjetovanog i u
dinamiènom, funkcionalnom odnosu prema suvremenom trenutku. Josip Jelaèiæ
predstavlja možda dobar izbor za takvu analizu jer su se na njemu prelomila
dva društvena i normativna sustava sa svim svojim meðusobnim suprotnostima
i unutrašnjim napetostima u kojima je on sam bio u dvojnoj ulozi
objekta-subjekta, tj. aktivni sudionik dogaðaja ali njima i bitno
uvjetovan. Stoga je njegov višeslojan identitet pogodan za razlièita društvena
vrednovanja – a osobito kada je rijeè o simbolièkoj nužno restriktivnoj
razini - uvijek u suodnosu sa suvremenim trenutkom i sustavom vrijednosti,
sve do najbliže prošlosti.
Dražen Nemet (Filozofski
fakultet, Zagreb,
Hrvatska)
Josip
Broz Tito- život poslije smrti
Josip
Broz Tito je liènost koja je svojim djelovanjem obilježila XX. stoljeæe
na ovim prostorima, a i šire. Tijekom njegove vladavine stvaran je kult liènosti,
kao jedan od temelja postojanja SFRJ. On se temeljio ne samo na politièkom
djelovanju, veæ i na njegovoj osobnosti. Meðutim, nakon njegove smrti
1980. godine mogu se pratiti promjene stava javnosti prema njegovom liku i
djelu. Tijekom osamdesetih godina njime se koristilo s ciljem oèuvanja tadašnje
države. Devedesetih dolazi do raspada SFRJ, a usporedo s time možemo
pratiti marginalizaciju i kritiziranje Titovog lika i djela. Dolaskom treæeg
tisuæljeæa, Tito sve više postaje popularni brand
moderne kulture i simbol jugonostalgije, a dolazi i do revalorizacije
njegove uloge u povijesti. Cilj je ovoga rada istražiti i prikazati kako se
odnos prema Titu u Hrvatskoj mijenjao tijekom 25 godina od njegove smrti,
koristeæi raznovrsne izvore – od narativnih do vizualnih. Tražit æe se
odgovori na pitanja:
Kako
se i zašto mijenjao odnos prema Titu?,
Koja
je pozicija i buduænost liènosti Josipa Broza Tita u XXI. stoljeæu?,
Da
li su još uvijek moguæe manipulacije njime u dnevnopolitièke svrhe?,
Da
li je došlo vrijeme da se napokon objektivno progovori o njegovoj ulozi u
povijesti?
Agnieszka
Niewiedzial-Bédu (EHESS, Paris, Francuska)
« Devoir
oublier » – « ne pas pouvoir oublier » - chemins des
souvenirs et de la mémoire des paysans polonais « déplacés »
vers les villages « allemands » de la Haute Silésie (Pologne),
1945-2005.
La
conférence de Potsdam (juillet - août 1945) officialise le changement
de l’assise territoriale des Etats centre-européens et donne lieu
à un déplacement massif de populations. En Haute Silésie, région
disputée dans l’entre deux guerres par l’Allemagne et la Pologne , la
cohabitation forcée entre les « rapatriés » de l’Est,
les « migrants intérieurs » polonais et les « Allemands »
prend fin en été 1946. L’Etat polonais y met en place une politique systématique
de « re-polonisation ». Le souvenir des régions « perdues »
et du déplacement même doit être effacé. Cinq décennies plus
tard, l’instauration du régime démocratique permet un retour sur ce passé
occulté et « oublié ». Comment cet « oubli »
a-t-il été conditionné ? Comment ce passé « oublié »
redevient-il partie intégrante de la « mémoire » ?
Qu’a été cet « oubli », qu’est cette « mémoire »
pour l’Etat et pour ceux qui en gardent le souvenir ?
L’enquête réalisée dans une région rurale de la voïvodie
d’Opole, auprès de paysans polonais vivant dans des villages
anciennement allemands se donne pour objectif d’interroger les chemins de
l’oubli et de la mémoire d’un événement historique qui a marqué et
continue de marquer des millions de centre-européens.
Kyrillos Nikolaou (Sveušilište
Paris I- Sorbonne, Francuska)
Mémoire
et construction d’identité nationale du monde neohellénique: l’Hellénisme,
l’ Helladisme et la création de l’état nation grec
Il est vrai que si l’on veut comprendre
l’histoire grecque et la formation de l’hellenisme depuis les premiers
ages post-byzantins ainsi que la formation de l’Etat neo-hellenique, il
convient de saisir le lien unissant l’hellenisme et la mer. Pendant la période
antérieure a la Révolution grecque, le concept de l’émancipation
nationale des Grecs n’était pas clair. Deux approches différentes sont
prises en considération, sur la base des données géographiques. La
formation de l’Etat grec en 1830 marqua une nouvelle période. L’hellénisme
se donna deux pôles nationaux : Constantinople, siège du Patriarcat
et, par conséquent, centre de l’Orthodoxie œcuménique, et Athènes,
capital de l’Etat grec indépendant. On peut dire que avec la création de
l’Etat grec, l’idée nationale réussit a prévaloir sur l’idée
œcuménique. Pourtant, la politique œcuménique du Phanar se
poursuivit durant tout le XIXe siècle. C’est ainsi que se créa un
désaccord tournant autour de la priorité sur le trace de la politique
nationale.Athènes revendiqua et imposa son rôle de centre national.
L’hérédité, le culte des anciens et la tentative de démontrer la
continuité ininterrompue de la race grecque en liaison avec la
sous-estimation de l’importance de l’hellénisme médiéval servirent
davantage l’ethnocentrisme du nouvel Etat. En outre le mémoire et la
construction d’identité nationale se trouvait entre les mains des Grandes
Puissances et elle dépendait de l’équilibre des forces.
Damiana Gabriela Otoiu
(Sveuèilište u Bruxellesu,
Belgija)
La restitution des propriétés communautaires juives –
retrouver la « mémoire collective ». Le cas de la communauté
juive de Roumanie
La restauration de la propriété privée est
considérée comme étant une dimension centrale du processus de
restructuration économique, politique et sociale qui affecte les pays
post-totalitaires. Pour comprendre comment envisage-t-on en Roumanie la résolution
de ce que C. Off nomme les « dilemmes de la justice dans les
transitions post-communistes », nous considérons que le cas de la communauté
juive de Roumanie pourrait constituer un « observatoire privilégié »
(la nationalisation des propriétés juives, à travers les premières
lois de « roumanisation » données en juillet – août
1940, lors de la dictature royale, ou dans la période septembre 1940 –
janvier 1941 par l’État national légionnaire, la création de la
Commission Nationale de Roumanisation dans le cadre du Ministère de
l’Économie Nationale en 1941, les expropriations initiées durant le régime
communiste, surtout dans les années 1950,
etc.). Le cas de la restitution
des biens de(s membres) de la Communauté Juive est particulièrement
pertinent pour deux raisons. En premier lieu car les communautés juives de
l’Europe de l’Est ont été « victimes » d’une double
spoliation – par les nazis dans le cadre de la politique d’aryanisation,
et par les communistes, lors des nationalisations. En second lieu car
la législation concernant la restauration de la propriété privée mise en place au début des années
1990 privilégiait certaines victimes (la population majoritaire), tout en
excluant de la compensation les minorités. « The underlying moral economy framed a regionwide rhetoric
of restitution as a reconstitution of national identity ». «
The
minorities, such as the expatriates, were often part of the agenda to keep
all types of “others” out ». En analysant le processus de restitution et
de compensation, je me propose de répondre à une question qui nous
semble essentielle : assiste-t-on à ce que Catherine Horel
nommait « le renouveau juif », « la redécouverte de la
judaïté », de la conscience et de la mémoire collectives ?
Ines
Sabotiè (Institut društvenih znanosti "Ivo
Pilar", Zagreb, Hrvatska)
Anka
Mišetiæ (Institut društvenih znanosti "Ivo
Pilar", Zagreb, Hrvatska)
Lieux
de mémoire des étudiants croates. Quand l’histoire propose et la
sociologie vérifie
Les lieux de mémoire sont une présence symbolique de l’histoire dans le
présent. De ce fait, les historiens se sont nécessairement penchés sur la
question. Ils ont non seulement défini le concept, mais ils ont aussi fait
de nombreuses études et recherches. Une fois de plus, l’histoire se
propose de répertorier, définir, analyser et classifier des lieux de mémoire
- les lieux de mémoire de la Croatie, un pays dont l’histoire s’entremêle
aux histoires d’autres pays.
Mais, les lieux de mémoire étant également inscrit dans le présent, il
est tout à fait justifié que les « experts du temps présent »
s’intéressent également à ces symboles. Les lieux de mémoire
croates seront donc « vérifier » parmi une population spécifique
(les étudiants). Ils ne seront pas une construction intellectuelle mais véritablement
ancrée dans la mémoire et la conscience des étudiants.
Hrvoje
Petriæ
(Filozofski fakultet, Zagreb, Hrvatska)
Spomenièka
baština Koprivnièke Podravine
Autor
analizira spomenièku baštinu Koprivnièke Podravine tj. prostor grada
Koprivnice i njegove okolice. U obzir su uzeti postojeæi, ali i uništeni
ili preinaèeni objekti spomenièke baštine. U pristupu je težište
izlaganja je na komparativnom prouèavanju spomenièke baštine vezane uz
prvi i drugi svjetski rat te na promjenama percepcije spomenute spomenièke
simbolike do današnjih dana.
Sandra Prlenda (Filozofski
fakultet, Zagreb, Hrvatska- EPHE, Pariz, Francuska)
Identitet
hrvatske vojske- odnos prema povijesnoj baštini
Nastala iz potrebe uspostave i obrane državne
neovisnosti i integriteta, Hrvatska vojska predstavlja temeljnu "državnotvornu"
instituciju Republike Hrvatske i mjesto intenzivne nacionalne homogenizacije
njezinih državljana. Antropološka istraživanja rasvijetlila su neke
aspekte stvaranja identiteta hrvatskog vojnika za vrijeme rata, prvenstveno
opreku prema JNA i naglašavanje zapadnjaèkog imidža. Meðutim, nije
sustavno istražena povijesna komponenta identiteta koja se gradi
selektivnim posezanjem u hrvatsku povijesnu vojnièku baštinu. Ovaj prilog
predstavit æe rezultate istraživanja elemenata vizualnog identiteta i
terminologije korištenih u Hrvatskoj vojsci s povijesnim referencama, kao i
ostale oblike pamæenja - od
postrojavanja tzv. povijesnih postrojba, preko historièarskih napisa u
vojnom tisku, do kompleksnijeg kreiranja vojnièkog etosa u meðuigri ideološki
voðenih izbora iz baštine i selektivnog zaborava traumatiènih mjesta
povijesti.
Luciana Radut (Sveuèilište
René Descartes – Paris 5, Sveuèilište u Bukureštu,
Francuska-Rumunjska)
Les représentations de l’Europe dans les discours des hommes politiques
roumains
Faisant
partie d'une recherche de doctorat sur « Les représentations de la
construction européenne : entre Europe Centrale et Europe de l’Est. Recherche
sur les influences croisées des discours politiques et des débats
intellectuels (1945-présent) », l’étude que nous proposons
porte sur les représentations de l'Europe chez les hommes politiques
roumains. Nous avons réalisé une analyse comparative des discours des
hommes politiques avant et après 1989. Les représentations de
l'Europe et de la construction européenne dans ces discours changent avec
le temps. Dès l'installation du communisme en Roumanie, jusqu'à
la chute du mur de Berlin, les discours des dirigeants politiques roumains
suivent un cadre strict de la doctrine de parti, tout en exprimant une
certaine ouverture vers l'Europe. Après 1989, on assiste à une
prolifération des représentations culturelles de l'Europe, de sa
tradition, de la civilisation européenne. D'où provient cette
ouverture récente vers l'histoire européenne. Comment a fonctionné la mémoire collective
des politiques roumains dans la dernière moitié de siècle?
Quelles sont les représentations de l'Europe et comment changent-elles avec
le temps? La représentation de la place de la Roumanie dans le contexte régional
et européen change-t-elle aussi avec les systèmes politiques ?
Nous essayons de répondre à ces questions par une analyse
sociologique des discours.
Sylvie Ramel
(Sveuèilište u Ženevi, Švicarska)
Le "Vieux-Pont" de Mostar ou les limites de "l'idéologie
du Pont"
Dès
le lancement du projet de reconstruction de Stari Most, le "Vieux Pont" de Mostar a été investi
d'une charge symbolique énorme. En effet, l'objectif poursuivi par la
Banque Mondiale – principal bailleur de fonds – était d'"améliorer
le climat afin de permettre une réconciliation entre les peuples de
Bosnie-Herzégovine, à travers la reconnaissance et la réhabilitation
de leur héritage culturel commun à Mostar".
Cette
affirmation, formulée comme une évidence, pose en réalité deux questions
fondamentales. Premièrement, est-ce la reconstruction du pont en
elle-même qui doit permettre la "réconciliation", ou
l'ensemble du processus permettant cette reconstruction ? Deuxièmement,
au-delà de l'identification de Stari
Most à un symbole de "réconciliation" et d'identité
commune, il semble indispensable de retracer la construction historique de
cette symbolique du pont comme trait d'union entre les civilisations. Il
apparaît en effet que la volonté de certains acteurs locaux et
internationaux de construire une identité bosnienne à partir d'une
re-définition et d'une réappropriation du passé ottoman de la BiH se
heurte à un certain nombre de limites – tant du fait de l'inévitable
négociation avec les autres discours identitaires en présence, que du fait
que l'identité ainsi définie pourrait rapidement devenir rigide, stéréotypée,
ou excluante.
Sophie
Réchard-Manuelle (Sveuèilište Paris I, Francuska)
Approche
comparative des constructions identitaires en Europe du Sud-Est :
Croatie, Bulgarie, Roumanie (XIXème - XXème
siècles)
Sans
nier la spécificité des nations bulgare, croate et roumaine, l’étude
des processus de construction des identités nationales met en lumière
des traits communs, des similitudes, sinon des interférences dans l’image
que leur renvoie le monde, dans l’image qu’ils en ont, dans les
positions qu’ils prennent par rapport à lui. Ainsi, la peur pour
l’existence de la communauté nationale est une composante identitaire
majeure qui gouverne le rapport au monde des nations bulgare, croate et
roumaine durant tout le XXème siècle. Elle traduit
une véritable obsession de l’Histoire. Par ailleurs, leur émancipation a
été si laborieuse, qu’elles n’ont exprimé leur soif de liberté, de
prospérité et de sécurité qu’après la chute des régimes
communistes en 1989-1990. Aussi clament-elles leur droit à la
souveraineté. L’intérêt d’une telle étude a une triple nature :
théoriquement, l’approche historique par comparaison peut conduire
à déplacer le socle traditionnel de l’histoire récente,
l’Etat-nation, et replacer le récit historique dans un espace temporel et
géographique plus large ; pratiquement, le récit historique peut
permettre le dépassement des contradictions du présent, notamment celles
dont semble affecté le processus d’unification européenne. Enfin, elle
participe à la démythification de l’histoire de la péninsule
sud-est européenne en vérifiant les analyses du penseur hongrois István
Bibó.
Régine Robin (Sveuèilište
u Montrealu, Kanada)
Polémiques autour des commémorations du 8-9 mai 1945 en
Europe centrale et orientale
Je voudrais étudier dans le cadre de ma
communication le nouveau paradigme de la mémoire qui dans l’ensemble de
l’Europe centrale et orientale entraîne une victimisation généralisée,
une demande de reconnaissance qui est à la fois mise en scène
et relecture quasi révisionniste du
passé entraînant la liquidation du paradigme antifasciste de l’après-guerre,
qui était bien autre chose qu’une imposition soviétique. Me fondant sur
des travaux récents concernant l’Allemagne,( Norbert Frei) et la Hongrie
( Itsvan Rev), m’appuyant sur
les commémorations récentes et à venir comme celle du 9 mai 2005
qui aura lieu à Moscou, étudiant attentivement les déclarations des
uns et des autres, les États présents et ceux qui refusent d’être
présents, je voudrais proposer quelques hypothèses sur les nouveaux
paradigmes mémoriels qui émergent et à propos des problèmes
auxquels l’Europe centrale et orientale est confrontée.
Drago Roksandiæ (Filozofski
fakultet, Zagreb,
Hrvatska)
Damir Boras (Filozofski
fakultet, Zagreb,
Hrvatska)
Diskursi
hrvatskog antifašizma i izazovi povijesnog pamæenja i zaborava (1941-2005)
Ratno
iskustvo
Hrvatske
i
Jugoslavije 1941-1945. godine
je
traumatièno
iskustvo
okupacije, kolaboracije, ali
i
otpora – i
to
skoro
bez
presedana
u
europskim
razmjerima – k
tome,
iskustvo
graðanskog
rata
i
(neobjavljene) socijalne
revolucije
te,
na
kraju,
iskustvo
optereæeno
s
izuzetno
velikom
ljudskom
cijenom. U èitavu
razdoblju
od
1945. do 1990. te
od
1990. do
danas
ono je u hrvatskom društvu trajni izazov duboko konfliktnog kolektivnog
pamæenja
i
kolektivnog
zaborava. Priopæenje
je
fokusirano
na
istraživanje
promjena
u
diskurzivnim
strategijama
hrvatskog
antifašizma
od
1941. do 2005. godine, a
temeljeno
je
na
pojmovnoj
raèunalnoj
analizi
izabranih
temeljnih
dokumenata nastalih u razlièitim situacijama navedenog razdoblja.
Thomas
Serrier
(Sveuèilište u Parizu-Sveuèilišteu Berlinu)
"Les
territoires de l'Oder-Neisse et la construction d'identités
transnationales 1945-2004 : mémoires, appropriations, connexions."
Par
le biais d'une translation des frontières et de déplacements forcés
de populations d'une ampleur sans précédent, les Polonais, selon le mot de
Jan Jozef Lipski, se sont retrouvés "dépositaires d'un
gigantesque patrimoine culturel allemand" dans les anciennes
provinces orientales du Reich à la fin de Seconde Guerre Mondiale.
Cet état de fait second, conséquence des décisions géopolitiques résumées
par le symbole Yalta, a engendré des enjeux identitaires
complexes autour de ce patrimoine perdu par les uns, hérités par les
autres. En 1945, les mémoires collectives allemandes et polonaises, fondées
sur des expériences diamétralement opposées, semblent incompatibles. Sous
l'aspect régional en particulier la mémoire de la "patrie
perdue" et l'idéologie des "territoires recouvrés" semblent
prendre le contrepied l'une de l'autre. Comment, à partir
du clivage initial, la situation a-t-elle évoluée jusque dans les années
1990, caractérisées par les nombreux rapprochements, croisements,
connexions voire renversements des perspectives? Nous proposerons une
analyse dialectique et transnationale de ces deux phénomènes imbriqués
que sont la "mémoire allemande" et "l'appropriation
polonaise" partir de l'études de trois domaines: littérature,
historiographie régionale, politique urbaine.
Annemarie Sorescu Marinkoviæ (Balkanološki Institut, Beograd)
„Mi smo došli sa Karpata, Indijskih
Karpata, iz Rusije”
Razmatranje traumatizovanog identiteta
– sluèaj Rumunskih Banjaša iz Srbije
Rumunski Banjaši je nauèni
termin koji obuhvata Rome sa teritorije Srbije i Crne Gore koji govore
rumunski jezik. Rumunski Banjaši iz Srbije su danas bilingvalni: oni govore
razlièite dijalekte rumunskog jezika i srpski jezik, a ne govore
romski.Ovaj rad je zasnovan na liènim terenskim istraživanjima na razlièitim
lokacijama u Srbiji sprovedenim u protekle dve godine, koristeæi
etnolingvistièki upitnik i metod direktnih intervjua.Identitet je fluidni
koncept i zajednica Rumunskih Banjaša iz Srbije ilustruje to na najbolji naèin.
Kao parija grupa, oni usvajaju razlièite strategije za rekonstrukciju
traumatizovanog identiteta. Kombinujuæi seæanja, fragmente usmene istorije
i mita o naseljavanju zajednice, oni preuzimaju, u veæini sluèajeva,
nekompromisni, rumunski identitet, na osnovu njihovog maternjeg jezika, i
rekonstruišu, na osnovu nepotpunih podataka, njihovu istoriju koja nigde
nije zapisana.
Ulrike
Tischler
(Sveuèilišteu Grazu, Austrija)
L’heritage
transnational dan les conceptions de l’histoire nationalisée.
Les
cas de Salonique et d’Istanbul en comparaison
Le
phénomène que plusieurs nations se disputent d’un passé commun
transnational qui concerne plusieurs nations et revendiquent leur propre
passé pour construire une conception de l’histoire nationalisée, c’est
quelquechose charactéristique pour l’histoire sud-est-européenne. Mais
ce phénomène on le perçoit seulement en soulignant les transferts
culturels et en appliquant une approche historique comparative de deux scènes
interdépendente au moins. Pour ma proposition dans le cadre de cette conférence
j’ai l’intention de faire une analyse critique d’une perspective
inter- ou transculturelle en comparant le cas de la ville de Salonique en Grèce
du Nord et la ville d’Istanbul, située au carrefour de l’orient et de
l’occident. Toutes les deux villes ont en commun qu’elles etaient
à peu près 500 années sous la domination de l’Empire
ottoman (multiculturel) et par conséquence, elles sont situées au
carrefour des plusieurs cultures, des plusieurs traditions culturelles
(comme par ex. la tradition grecque, juive, musulmane, arménienne,
levantine, slave, aroumaine). En s’appuyant sur des examples de
l’heritage culturel localisé dans les zones sociale, idéelle, matérielle,
organisatrice et fonctionnelle de la Salonique et de l’Istanbul
contemporaines, on examine les stratégies (partiellement cachées) de la Grèce
et de la Turquie concernant leur prise - absolument séparée - de
conscience du passé (transnational) d’un côté. De l’autre on éclaire
la perspective (souvent différente) des minorités, des minorités chimériques
(=minorités pas reconnues comme les Slaves et les Aroumains à
Salonique ou les Levantins à Istanbul) , c’est à dire des
personnes affectées par les mésures relatives à la politique
culturelle que les États (Grèce et Turquie) prennent à
s’assumer leur passé complex.
Le
sujet proposé, des stratégies diverses de prendre de conscience du passé
visant une conception de l’histoire nationalisée sera discuté à
l’aide
1) des
concéptions muséologiques (c’est
à dire par des concéptions réalisées dans les cadre des
expositions à Istanbul et à Salonique)
2) des
mesures conservatoires pris pour sauvegarder l’héritage materiel
(monuments historiques, l’édification des monuments à la mémoire
de quelqu’un, ...)
3) des
mesures pris pour influencer l’opinion publique
4) de
l’influence exercée par l’Union européenne sur le capital culturel (de
Salonique, de l’Istanbul) avec le but de la transformer en capital économique
(par ex. le tourisme)
5) characteriser
le cercle des personnes qui mettent des mesures relatives à la
politique culturelle
Donc,
les buts de la contribution dans le cadre de la conférence peuvent être
formulés comme suit:
a) appliquer
les conceptions transnationaux et comparatives développées en Europe de
l’ouest sur les cas échéants dans des régions sud-est européennes
b) tenir
compte du changement de paradigme de l’histoire politique et sociale
à l’histoire culturelle dans le cadre du sujet de l’histoire
sud-est européenne
c) offrir
des approches nouvelles pour transnationaliser l’heritage historique dans
les cas échéants
d) souligner
les transferts culturels entre les diverses minorités à Salonique et
à Istanbul
Galia Valtchinova
(Bugarska akademija znanosti, Sofija, Bugarska)
Politique de l’histoire en terre de frontière :
Mémoire et oubli entre la Bulgarie et l’[ex]
Yougoslavie
Partant d’un travail de terrain dans deux sites frontaliers, on
se propose d’aborder la question de la politique de l’histoire, ainsi
que celle du rapport entre histoire et mémoire, à travers les récits
de vie émanant de groupes d’âges différents. Dans les deux cas, ils
s’agirai de communautés divisées entre deux Etats et/ou de destins brisés
par ce qui est convenu d’appeler des événements historiques (partage
territorial, mouvement de résistance/ libération/ dissidence, changement
de régime politique). On a pu suivre le travail des mémoires
individuelles, et par là de la mémoire collective locale, se déployant
à côté d’un effort continuel de redire, réécrire, voire ré-imaginer
le passé, dans l’effort de lui donner un sens en fonction des impératifs
du présent. On va s’interroger sur la place du récit de vie dans la réélaboration
continuelle du passé à travers la façon dont il peut être,
pour les personnes, une façon de négocier le rapport entre passé, présent
et futur, entre l’expérience individuelle et l’expérience politique
collective de leur communauté, dans le contexte d’une succession de régimes
successifs et inversés de narrations de « la bonne » Histoire régionale
et nationale. Le travail rétrospectif de la mémoire, mais aussi l’oubli
sélectif, permettent d’entretenir à la fois une pluralité de passés
existant dans les mémoires individuelles et la mémoire collective d’un côté,
et l‘adhésion a l’Histoire perçue comme le passé institutionnalisé
et unique, de l’autre.
Nicolas
Vatin
(EPHE, Pariz, Francuska)
Création
d’un lieu de mémoire : le mausolée de Soliman le Magnifique
à Szigetvar
Ma participation au colloque pourrait tourner autour du mausolée
de Soliman le Magnifique à Szigetvar. Ce bâtiment, qui a été détruit
par les Impériaux, a la particularité d'avoir été construit longtemps
après la mort de ce sultan, et de n'avoir probablement jamais contenu
ses restes, malgré une légende qui s'est développée dès la fin du
XVIe siècle
Raïa Zaïmova (Bugarska
akademija znanosti, Sofija, Bugarska)
La mémoire de l’Europe et celle des Bulgares
L’auteur
analyse les textes des encyclopédies françaises des Lumières qui
renferment des témoignages sur le passé et le présent des Bulgares:
l’histoire des Bulgares de la Volga, demeurés voisins des Russes; celle
des Bulgares du Danube et des Balkans (à partir du VIIe s.) et celle
des Bulgares hérétiques. Les encyclopédistes n’interprétaient pas
l’histoire bulgare à la manière de leurs prédécesseurs
humanistes qui soulignaient le triomphe de la foi chrétienne sur le paganisme,
les hérésies et l’islam.
Au XVIIIe s. les auteurs des encyclopédies exposent uniquement les faits
historiques et la parenté
entre les Bulgares de la Volga et les Bulgares du Danube. On cherche
à expliquer le fait que les Bulgares de l’actuelle région
danubienne et balkanique ont complètement oublié leurs compatriotes musulmans
qui ne se sont pas déplacés vers le Danube à l’époque et sont
demeurés sous le pouvoir de la Russie (à partir du XVIe s.), opprimés
par les régimes despotiques et totalitaires lors des siècles.
Pourtant, ceux de la Volga – malgré les vicissitudes de leur fortune –
ont la «mémoire» pour la «mère» Bulgare.
Dubravka
Zima
(Filozofski fakultet, Zagreb, Hrvatska)
Dijete
kao konstrukt pamæenja: "Djetinjstvo
u Agramu 1902-3" Miroslava Krleže i "Mladenaèke uspomene iz Hrvatske" Imbre Tkalca
Dosadašnje
oskudno istraživanje djetinjstva u hr vatskoj humanistièkoj znanosti
oslanja se uglavnom na dvije referentne toèke: prva je od njih etnološko
istraživanje djetinjstva i obitelji koje ukljuèuje etnografsku
metodologiju istraživanja s kazivaèima i etnološku i povijesnu
interpretaciju (St. Erlich, Leèek i dr.), dok se druga odnosi na književno-teorijsko
istraživanje odnosno interpretaciju književnih, književno-teorijskih ili
književno-povijesnih izvora (Benèiæ, Duda, Feldman, Hameršak, Lediæ).
Odabrani tekstovi (Krležino Djetinjstvo u Agramu 1902-3 i Mladenaèke
uspomene iz Hrvatske Imbre Tkalca) zanimljivi su stoga što su u tom
smislu bili predlošcima za književno i povijesno istraživanje (Benèiæ,
Duda, Feldman), no pritom se nije uoèila problematika djetinjstva odnosno
pojma djeteta kao društveno-povijesna konstrukta, osobito s obzirom
na posve razlièite naèine na koji tekstovi definiraju taj problem. Ovaj
rad nastoji detektirati ideje i koncepte koji se imputiraju u pojam djeteta
na osnovu odabranih tekstova, uoèiti kljuène toèke razlike u shvaæanju
tako zamišljena djeteta u oba teksta, istovremeno i s obzirom na
autobiografski odnosno memoarski diskurs i s obzirom na razlièite
perspektive iz kojih tekstovi prilaze tom pojmu (Krležino dijete kao
stanje, Tkalèevo djetinjstvo kao razdoblje u procesu intelektualnog i
emocionalnog oblikovanja vlastita biæa).
Zlata Živakoviæ-Kerže
(Hrvatski institut za povijest, Slavonski Brod)
Tragovi izmeðu pamæenja i zaborava (Jedan pogled na uzburkano
gospodarsko, društveno i kulturno razdoblje Osijeka s kraja 19. i poèetka
20. stoljeæa)
Tragovi izmeðu pamæenja i zaborava isprepliæu
se u povijesnoj turbulenciji jedne multikulturne i multinacionalne sredine
kakova je bio Osijek s kraja 19. i poèetkom 20. stoljeæa. Krhko pamæenje
ili zaborav, iz razlièitih razloga, potisnuli su iz sjeæanja gospodarski,
društveni i kulturni doprinos te ulogu pojedinih slojeva stanovništva,
dakako dijelom, a u pojedinim razdobljima i bitno zbog promjena koje su u
geopolitièkom položaju grada na Dravi donijeli ratovi i društveno-politièke
mijene u 20. stoljeæu. Pamæenje tih mijena, koje su pojedinim slojevima više
davale, a drugima oduzimale i obrnuto, u historijskim osvrtima jednostavno
su izostavljali veze i odnose, jer je pamæenje bilo narušeno utjecajem
nositelja moæi u recentnim politièkim i društvenim zbivanjima. Cilj ovoga
rada nije, meðutim, konfrontacija s onima koji zaboravljaju multinacionalni
i multikulturni razvoj Osijeka s kraja 19. i poèetka 20. stoljeæa – meðuutjecaje
i suodnose u gospodarskoj sferi, njihovo protezanje na kulturni, urbanistièki
i svaki drugi društveni odnos – nego da se pokušaju utvrditi one toèke
u tom turbulentnom razvoju koje otkrivaju zakonitost dinamiènog razvoja ove
sredine kada se on zbiva u širem europskom prostoru, a usporavanje kada mu
razvoj ogranièavaju utjecaji novih granica nakon ratnih zbivanja u 20.
stoljeæu kako bi podsjeæanje na to vratilo pamæenje prema tim toèkama
dinamiènog uspona u kretanjima prema europskim integracijama u kojima je
ovaj srednjoistoèni prostor izuzetno znaèajan.
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