Croatiae auctores Latini: inventa |
domum | qui sumus | textus | auxilia | tolle, lege! | |
Bibliographic criteria: none
(All documents) Search criteria: conUErsIo.* Your search found 206 occurrences
1 2 3
Occurrences 1-100:1. Nikola Modruški. Nauicula Petri, versio electronica [Paragraph | Section] adhuc est praestantius et eminentius, et si non potuerit quis explere omnem satisfaciendi modum, quantulamcumque tamen et quamlibet quamlibet] correxi ex quodlibet breui tempore gestam non respuit paenitentiam; suscipit etiam ipsam, nec patitur quamuis exiguae conuersionis perdere mercedem. Attende ergo diligentius, o peccator, et quocumque in statu peccatorum uel grauissimo et in maximis deprehensus sceleribus, non tardes in ipso uel iudicis uel tyrannorum praesentaneo supplicio ad Dominum tuum corde saltem reuerti et temporanea
2. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_6 | Paragraph | SubSect | Section] Communio
Contemplatio
Contrarium
Custos
Confugium
Consolatio
Cor
Circumcisio
Confessio
Conuersus, conuersio
Corpus
Consiliarii
Consules
Clamor
3. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_48 | Paragraph | SubSect | Section] pressuram habebitis; sed confidite,
ego uici mundum XVI.
4. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_100 | Paragraph | SubSect | Section] 425 .
Throni, dominationes, potestates, Seraphin, Cherubin 434 .
5. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_176 | Paragraph | SubSect | Section] Iuda saluabitur.
Qui diluuium inhabitare facit. Psalmus
XXVIII 110 .
Iudei conuertentur ad uesperam, id est in fine sęculi.
Conuersio gentium. Psalmus LXVII. othiopię prior quam Ęgypti conuersio. Psalmo eodem
114 .
Conuertimur spe, fide et caritate.
ad Factorem suum. In tempore illo deferetur munus Domino
exercituum a populo diuulso 155 .
Quinque ciuitates in terra Ęgypti loquentes lingua Canaan, et iurantes per Dominum
exercituum 155 .
De conuersione Tyri. Item: Venient qui perditi fuerant de terra Assyriorum etc. Et
adorabunt Dominum in monte sancto Hierusalem 156 .
Audient in die illa surdi uerba libri, et de tenebris et de caligine oculi cęcorum
uidebunt.
prędarum multarum. Claudi diripient
rapinam etc. 158 .
Tunc aperientur oculi cęcorum, et aures surdorum patebunt. De Hierusalem exibunt
reliquię et saluatio de monte Syon 159 .
De conuersione Iudeorum et gentium, et eorum pręmio 161 .
Reuertere ad me, quoniam redemi te 161 .
Me insulę expectabunt, et brachium meum sustinebunt 162 .
De conuersis a
illos, quia redemi
eos; et muitiplicabo eos etc. 214 .
In omni terra partes duę dispergentur et deficient; et tertia pars relinquetur in ea.
Duę partes sunt Iudei et gentiles, tertia uero Christiani etc. de conuersione omnium in
fine; qui reliqui fuerint, conuertentur 215 .
Reuertimini ad me, et reuertar ad uos 216 .
Mittam uobis Heliam etc., et conuertet cor patrum ad filios, et cor filiorum ad
qui salui fiebant quotidie in id
ipsum II.
Conuersi ex Iudeis die una V
numerus credentium V.
Ęthiopem Candacis reginę in uia conuersum Philippus baptizat VIII.
Conuersio Pauli IX.
Paulo in Ariopago disputante conuersi Dionisius philosophus et Damaris mulier et alii
XVII.
Conuersio Pauli iterum XXII.
Item tertio XXVI.
Inter Dei hominumque cogitationes 302 .
Prauum cor hominis et inscrutabile 356 .
Contemplatio Dei 363 .
oculos meos ad montes 419 .
Ad te leuai oculos meos qui habitas in cęlo 420 .
Beatus qui tenebit et allidet paruulos suos ad petram 426 .
Corde concipit 50 .
Destruit uetera, noua ędificat 113 .
Transit de Ęgypto ad hęremum 140 .
Exire de Ęgypto 141 .
Conuersio in demones uindicta 143 .
Conuersus 150 .
Conuersio duplex 162 .
Iephone, id est conuersio genuit Caleph, id est cor et sapientiam 166 .
Transit de Ęgypto ad hęremum 140 .
Exire de Ęgypto 141 .
Conuersio in demones uindicta 143 .
Conuersus 150 .
Conuersio duplex 162 .
Iephone, id est conuersio genuit Caleph, id est cor et sapientiam 166 .
Da sortem Iesu 172 .
Conuersi statim pugnas patiuntur
Exire de Ęgypto 141 .
Conuersio in demones uindicta 143 .
Conuersus 150 .
Conuersio duplex 162 .
Iephone, id est conuersio genuit Caleph, id est cor et sapientiam 166 .
Da sortem Iesu 172 .
Conuersi statim pugnas patiuntur 181 .
Contra simulatores amicicię.
Cathecumini, id est instructi 183 .
Corde credere, ore confiteri. Confessa implere, impleta docere 185 .
Qui habet, dabitur ei 185 .
Fidei argumentum in conuersione Pauli 193 .
Qui ex fide sunt, hi filii sunt Abraham. Ex fide iustificat gentes Deus 199 .
Iustus ex fide uiuit 201 .
Fides non iam sub pedagogo
Israel ignorauit nos. Tu , Domine, pater noster, redemptor noster, a sęculo nomen tuum. Inuenerunt qui non quęsierunt me. Seruos suos uocabit nomine alio, id est Christianos 166.
Prophetat pastores futuros
et fideles inter gentes 176.
Gentium conuersio 187.
Siccaui lignum uiride, id est Iudeos, et frondem feci lignum aridum, id est gentes 188.
Terra illa inculta facta est ut hortus uoluptatis etc. 192.
Et dicam non populo meo: Populus meus es tu. Et ipse dicet: Deus meus es tu 202.
In die illa
id est Iudeos, et frondem feci lignum aridum, id est gentes 188.
Terra illa inculta facta est ut hortus uoluptatis etc. 192.
Et dicam non populo meo: Populus meus es tu. Et ipse dicet: Deus meus es tu 202.
In die illa congregabo claudicantem 208.
De conuersione gentium 210.
De conuersione gentium 214.
MATTEVS
Gloria humana. Attendite, ne iustitiam uestram faciatis coram hominibus, ut uideamini ab eis V.
/ De monte descendens leprosum
lignum aridum, id est gentes 188.
Terra illa inculta facta est ut hortus uoluptatis etc. 192.
Et dicam non populo meo: Populus meus es tu. Et ipse dicet: Deus meus es tu 202.
In die illa congregabo claudicantem 208.
De conuersione gentium 210.
De conuersione gentium 214.
MATTEVS
Gloria humana. Attendite, ne iustitiam uestram faciatis coram hominibus, ut uideamini ab eis V.
/ De monte descendens leprosum mundans dixit: Nemini dixeris. Docuit
93.
Mulier inclinata, quam Dominus erexit 97.
De thiopia mihi uictimę deferentur 143.
Electa de gentibus Ecclesia 148.
Et confugient
gentes multę ad Dominum in die illa 155.
Ociosi in uineam conducti 160.
Gentium conuersio 165.
Pullus: super ipsum gentes sperabunt 166.
Facti filii Abraham 169.
Inserti in radicem bonę oliuę. Cęcitas ex parte facta est domui Israel, donec intraret plenitudo gentium 171.
Desertum 177.
Magnum nomen Domini in gentibus 181,182.
filię / peregrinorum muros tuos 314.
Vt mederer contritis corde et prędicarem captiuis indulgentiam 315.
A facie tua gentes mouebuntur 320.
Quibus non est nunciatum de eo audient 322,331.
Esurientes impleuit bonis, et diuites dimisit inanes 325.
Gentium conuersio 328.
Gentium peccata deleta 355.
Nos filii Abraham, non Iudei 366.
Gentiles cęci, Iudei claudi 375.
Ephraim gentes. Gentium uocatio. Et erit spes nouissimis tuis 376.
EX SECVNDA
Vocatio gentium. Gentes cohęredes Christo. Hęreditas nostra Dominus 225.
Chanaan immutatus 286.
Familia 291.
Tempus spargendi lapides et tempus colligendi 293.
Melior est canis uiuus super leonem mortuum 302.
Hęreditas Christi 321.
Gentium conuersio 325.
Omnes declinauerunt simul 328.
Conuersio 329,331,332.
Constitues me in caput gentium 332.
Conuersi 336.
Vox populi conuersi ad Christum 351,354.
Populi sub te cadent 356.
Transferentur 2
montes in
nostra Dominus 225.
Chanaan immutatus 286.
Familia 291.
Tempus spargendi lapides et tempus colligendi 293.
Melior est canis uiuus super leonem mortuum 302.
Hęreditas Christi 321.
Gentium conuersio 325.
Omnes declinauerunt simul 328.
Conuersio 329,331,332.
Constitues me in caput gentium 332.
Conuersi 336.
Vox populi conuersi ad Christum 351,354.
Populi sub te cadent 356.
Transferentur 2
montes in cor maris. Mota est terra. Exaltabor in gentibus 356.
eos indignationem meam. In igne enim zeli mei deuorabitur omnis terra 211.
Et transibit in maris freto, et percutiet in mari fluctus, et confundentur omnia profunda fluminis 214.
Deiectio persecutorum et Antichristi. Ecce dies Domini ueniunt etc. De Antichristo et conuersione omnium in fine et aduentu Domini secundo 215.
Ipse enim quasi ignis conflans et quasi herba fulonum. Et sedebit conflans et emundans argentum etc. Et accedam ad uos in iudicio et ero testis uelox maleficis et adulteris et periuris et qui calumniantur mercedem
27 .
Contra Nouitianos, quod Deus recipit penitentes 61 .
Penitentię dolor non sit supra mensuram 93 .
Mortificatio carnis 125 .
Conuersio latronis in cruce et regis Nabuchodonosor 127 .
Penitentia secunda post naufragium tabula 171 .
Meretrix in Euangelio baptizata lachrimis 191 .
Conuersi Zacheus,
Penitentia secunda post naufragium tabula 171 .
Meretrix in Euangelio baptizata lachrimis 191 .
Conuersi Zacheus, Martha, Magdalena meretrix. Symon leprosus. Abraham 202 .
Conuersio Matthęi de theloneo 204 .
Ne tardaueris conuerti ad Dominum 207 .
Conuersio Pauli et latronis in cruce 211 .
Item de latrone et Samaritana
Conuersi Zacheus, Martha, Magdalena meretrix. Symon leprosus. Abraham 202 .
Conuersio Matthęi de theloneo 204 .
Ne tardaueris conuerti ad Dominum 207 .
Conuersio Pauli et latronis in cruce 211 .
Item de latrone et Samaritana 213 .
Tepidos minus placere Deo 235 .
De eodem 244 .
Ezechias
lucem omnia monstrat. Ergo mirabimur Homerum et Didymum aliosque
permultos uel natura uel ab infantia cęcos ita scripsisse, ut perspicue uidisse omnia uideantur. Mirabimur Zoroastrem aliosque sapientię inuentores
diuturna dumtaxat solitudine solaque animi totius in mentem solum conuersione rerum omn ium
scientiam peperisse 391 .
Semina scientiarum in homine 392 .
Viri ingeniosiores sępenumero molles carne sunt, graciles, ualetudinarii etc.
pater
fieri meruit, et qui omnes pręibat pietate, omnibus pręesse dignus fuit.
Aeque pium uirum et Petrum Constantinopolitanum cognomento Telonarium fuisse
ferunt, sed tanto maiori admiratione dignum, quanto ante conuersionem uixit
nequius. Cum enim opum copia redundaret, dubitatum est, utrum ditior an
auarior esset. Hinc inter mendicos ortum est certamen: unus profitebatur se
ab eo elemosinam elliciturum, cęteri id omnino fieri posse
uoluptatum genere diffluxerat, extenuauit ieiuniis, uexauit uigiliis,
fatigauit laboribus, solicitauit assiduitate orationum, deuenustauit
nuditate, oppressit inopia. Sic penitus immutatam post quadragesimum
conuersionis suę annum Zosimas abbas (dum forte per desertum illud solus
incederet) uidit deprehenditque orantem procul a terra subleuari, trans
flumen euntem super aquas siccis uestigiis ambulare. Ad tantam perfectionem
eremi
decreuit. Ad eius ergo orationem Dominus ignem misit in terram, et quid
uoluit, nisi ut accendatur?
Theodora Romana, Sisinii coniux, a Clemente pontifice conuersa et ob hoc a
uiro infideli odio habita, pro conuersione eius orauit et exaudita est.
Petrus apostolus oranti apparens Sisinium precibus eius a Domino concessum
nunciauit. Hinc demum deposito errore Sisinius Christianitatem accepit et
uir infidelis per mulierem fidelem
cum illis et Syluester pontifex, sed ita felici successu, ut
superatos baptizaret. Hic primus Romanum imperium Christo subdidit,
Constantino cęsare in fidem recepto. Constantini uero mater Helena, cum
esset in Bithynia, ut conuersionem filii audiuit, eidem scripsit se quidem
gaudere, quod idola uana reliquerit, sed moleste ferre, quod hominem
crucifixum adorare maluerit quam deum Iudeorum. Postremo, cum, utra eorum
uera esset opinio,
ad stratum suum rediens extemplo expirauit, ita ut dubium non sit, quin hora
illa, qua prędictum erat, fuerit moriturus, nisi mortis suę mora uitam
medico esset allatura.
Iosephi huius cęterorumque conuersionem minus mirabitur, qui animum
attenderit, quod Ioannes Damascenus, Mesuę Iudei filius, Iudeorum omnium doctissimus, Hebreis Gręcisque litteris ęque eruditus, nemine
cogente, contulerit sese ad
non potuit. Cędes passim in Christianos sęua atque
horrenda peragebatur, sed interdum et ii, qui eos cędebant, repente mutati
conuertebantur et iam credentes in martyrum numero censeri gaudebant. Ita
unius supplicium conuersionis multorum causa erat. Videbant enim signa inde
sequi, pro quibus uitam hanc deseri non graue uidebatur, sed iocundum. Aut
si nihil uiderint (ut quidam calumniati sunt) maius profecto miraculum est
nullo apparente
deditus mortique addictus, dum moriens dignum se supplicio
confitetur, dum in Christum credit, dum iuxta se pendentem deprecatur,
transiuit de morte ad uitam, de cruce ad paradisum. O diuinę clementię
immensitas, quam serę conuersioni quam grandem tribuisti mercedem!
Sed neque de illis quidem desperandum est, quos in omne uitium egit
cumulandarum opum immoderata libido et impudens exigendi foenoris cupiditas.
Mattheus de telonio ad apostolatum
spectaculo delectari coepisset, aspexit Christum cum angelis e cęlo
delabi in terram ipsosque ab ignis periculo erreptum accedere. A quo et
audiuit iterum paratum se pro peccatoribus pati. Hac uisione admonitus pro
utriusque conuersione Domino supplicauit et, quos antea mori concupierat,
demum in fide uiuificatos recepit. Hinc discimus neminem appetere debere
delinquentium poenas, sed poenitentiam, orandumque esse etiam pro incredulis
et iniquis.
annulum fidei in manibus, calciamenta Euangelii in pedibus dabit,
uitulum etiam saginatum apponet, cuius caro uere est cibus et sanguis uere
est potus, cuius pastu uiuitur in ęternum. Tunc demum sanctis omnibus ad
celebre conuersionis nostrę conuiuium conuocatis dicet: Manducemus et
epulemur, quia hi filii mei mortui erant, et reuixerunt; perierant, et
inuenti sunt. Postremo et pręcinget se et iam in illo cęlesti
ineffabili
quondam nobilem
foeminam fuisse legimus et, quod peius est, in idolatrię errore natam atque
adultam, sed postquam ad Christum fuit conuersa, pauperem, humilem, pudicam
et omni inter fideles probitate pręstantem. Hanc ergo conuersionis suę
initio Mammonę spiritus ad pristinas reuocare sordes tali uersutiloquio
tentauit, noctu illam adiens: Opes — inquit — quibus affluis, o Pelagia, dii
patrii, quorum ego nuncius sum, tibi concessere, et tu
quę
Petrus ad populum fando expromebat. Et dum plebs eum subtrahere neci uellet,
ne oblatam sibi gloriam impedirent, petiit. Sed quota hęc beatitudinis eius
pars, quę tantum ad fidelium consolationem uel infidelium conuersionem se
ostendit, cum ille etiam inuisibilibus intra se iam frueretur bonis! Quę
plenius liberiusque amplecti affectans crucifigi optauit et tam immane
supplicium gratanter subiit; neque mors ei grauis, sed dilatio
praesentibus inclusa intelliget,
Brodarics left for Rome in late February 1525. The earliest he could reach Rome was in early April. Sigismund I. 3 Albrecht von Brandenburg, Grand Master of the Teutonic Order, Duke of the secularised Prussian state after conversion to the Evangelical faith. 4 Albrecht von Brandenburg framed the state of the Teutonic Knights into a Lutheran secular Grand Duchy. He gave fealty to Polish King Sigismund on 10 April 1525. 5 See Statileo’s letter on 12 April 1525.
2
sint, nisi figura tribus vel quatuor
lateribus vel angulis contenta, quae omnia solo numero
compraehenduntur? Non musicae, cum nihil aliud sit
quam numerus ordinatus ad sonum. Non astrologiae,
cum nihil aliud sit, quam diversae observationes, motus
planetarum, vices temporum, annuae conversiones, diversi
labores solis atque lunae, quae omnia solo numero
mensurantur. Non corporum caelestium, non substantiarum abstractarum; denique non Dei benedicti, cum et
ipse numero subiacere videatur, quatenus est unum principium actu existens, a quo omnis multitudo, omnis bonitas
considerare situs
planetarum, primo per lineam rectam, quae est ipse situs
vel coniunctio planetarum adinvicem. Per figuras etiam,
quae sunt ipsi aspectus stellarum inter se, puta sextilis,
quadratus, trinus et huiusmodi, quae est ipsa geometria.
Si vero fiunt observationes temporum annuaeque conversiones,
solis etiam atque lunae diversi labores, certe
haec omnia solo numero mensurabuntur. Cum autem
ipse numerus in quantitate continetur, astrologia etiam
in eadem continebitur. Sed cum istae partes mathematicae
contineant omnes alias scientias, certe multo magis
haec continebit
mathematicae, ex consequenti aliarum scientiarum. Inquit
enim arithmetica cunctis prior est non modo, quod hanc
ille huius mundanae molis conditor Deus primam suae
rationis habuit exemplar: hinc enim quatuor elementorum
multitudo mutata est, hinc motus astrorum caelique
conversio et caetera. Nec ista ratio divi Boethii militat
contra me, quin debuissem exordium sumere ab Elementis Euclidis et non ab arithmetica tamquam parente
omnium scientiarum. Cuius oppositum ego supra dixi,
videlicet quod quantitas continua est parens omnium
scientiarum, ut probavi. Sed
in Centiloquio verbo 5., quod scilicet sapiens
dominabitur astris. Multa etiam mala avertere potest praecognoscendo futura accidentia in corporibus nostris; quibus bene praeparatis, puta evacuando frigidis etiam et
humidis corpus alterando, quando praecognoscet per
directionem vel annuam conversionem febrem humoralem ex calido et humido, de proximo venturam, ut aeger
ipsam sustinere possit, quam quidem non sustineret, si
eadem vi corpus humanum in febrem dispositum sic improvisum
invaderet. Velle etiam singulas utilitates, quibus
humana fragilitas sibi subvenire posset, annus
De nominibus demonum priuatę conditionis c. 14
De denominatione demonum a rebus inanimatis c. 15
Quod tentationes pati necesse sit, maxime circa principia conuersionis c. 16
De duobus tentationum generibus c. 17
Quod diabolo imminutę sint uires c. 18
Quomodo uincitur tentatio diaboli c.
ut uidelicet uolens, non inuitus ad poenitendum accedas,
ut humilieris,
ut lugeas,
ut uitam magis laboriosam uiuas,
ut pręterita peccata succedentium uirtutum
meritis compenses.
utque in primis cures,
ne poenitendi tempus tarda conuersione imprudenter amittas.
Ista tamen omnia cum perfeceris,
uide ne quid tibi tribuas.
totum divinę gratię acceptum referre debes,
et cum propheta dicere:
non poteris.
Tametsi hoc tibi difficillimum sit,
incipe tamen,
tenta,
experire |
quanto magis tardas,
tanto rem factu difficiliorem reddes.
Neque enim ad hanc difficultatem,
quam causaris,
nisi per moras dilationes-que conuersionis descendisti.
quo longius abieris,
durius erit reuerti.
oneri quotidie addendo,
nisi rursum de illo demere incipias,
grauitate crescente opprimeris.
Quamdiu ergo poenitentiam agere cunctaris,
in dies deterior euadas necesse est.
in corpore datur spirandi copia.
Sed quia dierum nostrorum exitum nescimus,
periculosissimum est postremum expectare,
ne forte is hodiernus uel crastinus sit |
et tunc mori cogamur,
cum nos multum adhuc uicturos credimus.
Cęterum si conuersioni tuę (ut potissime fit) hoc obstat,
quod uiolentę admodum sensuum tuorum cupidini non potes resistere,
da operam ut possis.
tolle concupiscendi occasiones |
et membra scandalizantia abscide.
auerte oculos ne uideant quod ad peccandum prouocat,
aures ne audiant,
nares ne
illius in die qua non sperat,
et diuidet eum |
partem-que eius ponet cum hypocritis |
illic erit fletus et stridor dentium.
ubi sunt qui poenę dilationem impunitatem rati licentius peccant?
Non poenam peccatorum remittit iustus Iudex,
sed conuersionem expectat misericors Dominus.
Quo diutius sustinet,
eo acerbius in obduratos animaduertet,
fletum irrogabit pro risu,
pro gulę oblectamento dentium stridorem.
Quę supplicia tunc demum futura quidam dicunt,
cum in fine seculi hominum animę suis iunctę corporibus
uincendi fiduciam non in se,
sed in Deo habuerit.
Hęc de nominibus |
nunc reliqua distinctius dispositius-que consideranda sunt.
Quod tentationes pati necesse sit, maxime circa principia conuersionis.
Caput XVI
Quamdiu in corpore uiuimus,
aut a diabolo |
aut a sensuum nostrorum concupiscentia molestias pati necesse est.
Propterea quidem in
Quod si salutare quoque illos quibus nulla debetur salus,
nefarium sit,
quanto magis in consortium recipere?
Cauenda est igitur infidelium hominum conuersatio,
maxime eorum qui ita auersi sunt,
ut nulla supersit spes futurę illorum conuersionis,
et hoc apostolorum ipsorum exemplo,
qui cum uidissent incredulos Iudeos Christum nolle recipere,
ab eis discedentes aliis euangelizare Dei uerbum coepere.
Itaque ne perfectis quidem conuenit ad obstinatos accessio,
cum ne in docendo operam perdant,
tum ne molliter
custodes; tota die et nocte non tacebunt. De tertio: Effundam
aquam super sitientem et fluenta super aridam. Et iterum:
Sitientes, uenite ad aquas! Idemprophetauit de gentium
conuersione ab idolis ad Christum: In die illa, inquit, radix
Iesse (id est Christus) stat in signum populorum, ipsum gentes
depręcabuntur. In die illa inclinabitur homo ad factorem suum. In die
superbiam, auaritiam, crudelitatem, dolum, idolatriam. Prophetat
pręterea dę aduentu Christi, de eius passione, qua oppręssa est diaboli
potestas, de apostolorum prędicatione, gentium conuersione, Iudeorum perfidia. Hanc ob rem ingenti affectus
lętitia: In Domina gaudebo, inquit, et exultabo in Deo, Iesu meo.
Babylon autem a Cyro, Persarum rege, capta seruiuit et ab eadem Iudei de
captiuitate
cum ait: Percussi uos uento urente et arugine et
grandine omnia opera manuum uestrarum, et non fuit in uobis, qui
reuerteretur ad me, dicit Dominus. Vaticinatur postremo de gentilium
ad Christum futura conuersione, de potestate demonum reprimenda et
Saluatoris regno in Deum assumendo, ut, qui in humilitate nostrę humanitatis
apparuit, in suę diuinitatis maiestate super omnes dominetur. Prophetauit
Aggeus Darii regis anno II
Ioanni, quę audistis et uidistis: cęci uident, claudi ambulant, leprosi mundantur, surdi
audiunt, mortui resurgunt, pauperes euangelizantur. Et beatus est, qui non fuerit
scandalizatus in me! Et hęc quidem iuxta historiam.
Moralem uero sensum utrobique de conuersione eorum, qui talibus animi morbis laborabant,
esse ostenderemus, si mihi non foret propositum nihil aliud hoc uolumine demonstrare, nisi
quęcunque ueterum Scripturę de Messia uenturo prędixerant, in Christo, quem Iudei
crucifixerunt, fuisse impleta.
Expandi manus meas tota die
ad populum incredulum, qui graditur in uia non bona post cogitationes suas, populum, qui ad
iracundiam prouocat me ante faciem meam semper. Quid enim indignatione iusti iudicis
Dei dignius quam post totius mundi ad Christum crucifixum conuersionem nolle credere
prophetarum uaticiniis, nolle acquiescere Euangelistarum narrationibus nihil prorsus ab his,
quę prędicta sunt, discrepantibus, nolle assentire ipsis, quę quottidie in nomine
Iesu per fideles eius exibentur, miraculorum testimoniis?
diligis me? Ait illi: Etiam, Domine, tu scis, quia
amo te. Dicit ei iterum: Pasce agnos meos. Iterum interrogando ostendit amantem in
amore constantem esse oportere. Videmus enim in quibusdam, cum se Dei seruitio dedicauerint,
promptissimo admodum feruentique studio inire conuersionis suę initia, post hęc tepescere et
pigros effici et, quod peius est, a uoto professionis interdum resilire relictoque monasterio
ad seculum reuerti. Interrogatio igitur prima ad incipientes pertinet, secunda ad
proficientes, tertia ad finem usque eundem propositum
interpretatur. Qui de malo erubescit, haud facile ad
peccata prolabitur; et quoniam talis erubescentia de dono Spiritus Sancti uenit,
ideo Miphiboseth est filius Ionathę, qui columbę
donum interpretatur. Siba agros
eius cum filiis colere iubetur. Siba interpretatur conuersio. Conuersionis filii sunt
sensus nostri. Quum ad Deum conuertimur, de peccato uerecundamur, et sensus a
turpi uoluptate auersos ad excolendum animę
agrum compellimus, et ubi abundabat
peccatum, superabundat gratia; atque ita mensę
Christi efficimur participes, corpori
et
Qui de malo erubescit, haud facile ad
peccata prolabitur; et quoniam talis erubescentia de dono Spiritus Sancti uenit,
ideo Miphiboseth est filius Ionathę, qui columbę
donum interpretatur. Siba agros
eius cum filiis colere iubetur. Siba interpretatur conuersio. Conuersionis filii sunt
sensus nostri. Quum ad Deum conuertimur, de peccato uerecundamur, et sensus a
turpi uoluptate auersos ad excolendum animę
agrum compellimus, et ubi abundabat
peccatum, superabundat gratia; atque ita mensę
Christi efficimur participes, corpori
et sanguini eius
qui dicuntur Rabba, uincere non potest,
nisi ipsi consenserint, ut uincantur. Christus autem tunc conuersos superat, quum
ipsi non sinunt superari se a diabolo.
Hinc Dauid tulit regis diadema, populum serra disecuit et carpentis contriuit.
In quibus uidelicet ante conuersionem regnabat diabolus, post conuersionem regnat
Christus. Qui tunc serra secantur et carpentis conteruntur, quum per supplicia ad
martyrii gloriam perueniunt. Et tunc Dauid reuertitur Hierosolymam, quum Christus
martyribus suis largitur pacis ęternę coronam.
nisi ipsi consenserint, ut uincantur. Christus autem tunc conuersos superat, quum
ipsi non sinunt superari se a diabolo.
Hinc Dauid tulit regis diadema, populum serra disecuit et carpentis contriuit.
In quibus uidelicet ante conuersionem regnabat diabolus, post conuersionem regnat
Christus. Qui tunc serra secantur et carpentis conteruntur, quum per supplicia ad
martyrii gloriam perueniunt. Et tunc Dauid reuertitur Hierosolymam, quum Christus
martyribus suis largitur pacis ęternę coronam.
X.
inferos damnatus.
Dauid ultra non est permissus ire in pręlium, id est Christianorum persecutio
ab idolatris fuit aliquantisper intermissa.
Secundo bello Sabochus interemit Zaphum. Saboch interpretatur irretinens
conuersio, Zaph illuminatio. Mihi uidetur Saboch iste eum designare conuersum,
qui uel adhuc de religione dubitat uel a peccatis non abstinet: ideo irretinens
conuersio dicitur, et fidei lumen, quod est Zaph, in se interimit. Quia fides sine
operibus mortua est,70 et de fide dubitans
Secundo bello Sabochus interemit Zaphum. Saboch interpretatur irretinens
conuersio, Zaph illuminatio. Mihi uidetur Saboch iste eum designare conuersum,
qui uel adhuc de religione dubitat uel a peccatis non abstinet: ideo irretinens
conuersio dicitur, et fidei lumen, quod est Zaph, in se interimit. Quia fides sine
operibus mortua est,70 et de fide dubitans infidelis est.
Tertio bello Adeodatus interimit Goliam. Adeodatus Latinum nomen esse, non
Hebreum puto, et eos
at omnes hi ceruicem Romanorum potestatibus flectunt uictique
iugum patiuntur. Vnde facile est conniicere imperii quoque populi Romani
propediem interitum fore: quęlibet ętas suis rerum mutationibus perstringitur.
Porro quis tot conuersiones, tantam temporum instabilitatem non admiretur ac
obstupescat? Hi Graeciam occupauerunt: illi Asiam: alii in Sicilia consederunt:
ab aliis Hispania possessa est. Quae demum natio Italiam suę ditioni uendicare
non tentauerit?
Hierosolyma
accersitos, absoluta, Historia nunc primum Graece edita.
In qua, praeter multa alia lectu
dignissima, et pii Regis imago, et regni optime constituti forma ad unguem expressa
demonstratur.
Cum itaque et ad aliorum, tum vero Principum vitam exemplis et praeceptis praeclare
informandam libellum accommodatissimum, et minime iucunditatis expertem esse cernerem, a
publicis commodis non alienam me rem facturum existimavi, si eum multos iam annos
latentem, cum conversione Latina in lucem eruerem. Etsi enim ante complures annos a
MATTHIA PALMERIO Pisano in linguam Latinam, et inde quoque in Italicam translatus esset,
tamen cum is (quod citra obtrectationem dictum sit) in plerisque locis sensum autoris
minus assecutus
a caeteris studiis
tempus reliquum erat, labori eius convertendi non invitus impendere coepi. Sed me eo,
fortuna magis quam voluntate, quam citissime liberari contigit. Nam dum in eo versor,
fit, ut optimo doctissimoque viro Iohanni OPORINO, hospiti et amico meo, eius conversio,
authore Matthia GARBITIO pauculos ante annos in inclyta Tubingensi Academia Graece
linguae professione cum vita feliciter defuncto, per doctissimum eiusdem Academiae,
Physicae professorem, Georgium LIEBLERUM, transmittatur. Ego itaque, qui talem operam ab
Matthia GARBITIO pauculos ante annos in inclyta Tubingensi Academia Graece
linguae professione cum vita feliciter defuncto, per doctissimum eiusdem Academiae,
Physicae professorem, Georgium LIEBLERUM, transmittatur. Ego itaque, qui talem operam ab
eruditissimo viro in conversione illa navatam perspicerem, quae doctis minime improbari
posset, libenter id manibus defuncti concessi, ut debita laboris exhausti laude
frueretur, eaque conversio meae praeferretur: ita tamen, ut ad meum exemplar, quod et
integrius et correctius plerisque in
professorem, Georgium LIEBLERUM, transmittatur. Ego itaque, qui talem operam ab
eruditissimo viro in conversione illa navatam perspicerem, quae doctis minime improbari
posset, libenter id manibus defuncti concessi, ut debita laboris exhausti laude
frueretur, eaque conversio meae praeferretur: ita tamen, ut ad meum exemplar, quod et
integrius et correctius plerisque in locis erat, textus Aristeae Graecus
imprimeretur.
Cum tui vero clarissimi nominis inscriptione, HULDRICHE FUGGERE generosissime, eum in
in transcursu mentionem iniicere: nimirum, praeter caetera occulta in hac
interpretatione et hoc accidisse, ut cum semper bini interpretes seorsim conclusi, et
singulis paribus legis translatio tradita esset, in interpretatione ita consenserint, ut
collatione conversionis facta, ubi dictio ab uno parium apposita esset, ea a caeteris
quoque omnibus addita: vicissim, ubi quid detractum, id aequaliter ab omnibus demptum
deprehenderetur. Tanta Dei, Interpretum corda dirigentis, et ad consensionem mentes
inflectentis,
virtutem praemia consequantur, vitia quidem ad summum pervasere; quippe flagitii
laus et impunitas videntur esse proposita. Proinde ne quis
existimet nos in has temporum angustias incidisse ant fatorum serie, aut
conversione syderum, aut coelorum influxu. Nostra certe culpa, nostra
infidelitate pertrahimur in mala omnia; et nisi rationes vivendi commutemus in
melius, vereor, ne tam pertinaciter Deo repugnantes et obduratos in nequitia,
una ruina
etiam rem praecedentem notat, sicut et Latinum Ad: ut Matth. 12, Ninivitae sunt conversi
priorem nativitatem reiiciens ac damnans. 2. Tim. 2. dicuntur homines teneri a satana captivi ad eius voluntatem: id est, ut praestent ac perpetrent ea quae ipse vult, et ad quae illa sua mancipia pro libitu libidineque sua impellit. Petrus primae, cap. 4, dicit Christianos ante conversionem fecisse voluntatem gentium: id est, secundum voluntatem pravam ac turpem, seu secundum libidinem eorum victitasse, aut more gentilium vitam egisse.
BENIGNITAS, et Beneficentia, exponentur in voce Misericordiae.
BESTIA, ut Augustinus super Gen. ad literam
idola et errores a falsis doctoribus conflari dicuntur. Conflari gladios in falces aut vomeres, Esaiae 2. significat mutari instrumenta et opera belli in res pacis, et ita pro bello ipso succedere pacem.
CONFLUERE, Isaiae 2, et Ierem. 31. pro converti ad Dominum. Sic enim gentium conversio ad Christum, et confluxus in veram Ecclesiam, per metaphoram aut similitudinem pingitur, sicut varii rivi ex diversis montibus in unum flumen confluunt. Inquit enim Isaias: Et erit in novissimis diebus, erit praeparatus mons domus Iehovae in vertice montium, et elevabit se super colles,
accipitur. Ab hac significatione puto illa dicta per metaphoram duci: Convertere alicuius planctum, luctum aut tristiciam in gaudium, Psal. 30. Ierem. 31, Iacobi 4. Item convertere mare in aridam, Psalm. 66. Convertere significat etiam restituere. Sic saepe dicitur de conversione captivitatis Israel. Et Petrus iubetur gladium in vaginam convertere: id est, restituere suo loco. Converti de homine acceptum deponentaliter, valde saepe significat redire ad saniorem mentem. Sic Dominus Petro dicit Luc. 17, et Matth. 18, quod si saepius in die fuerit conversus,
Psal. 119. Lex Domini immaculata convertens animas: id est reficiens. Psal. 80 ter repetitur: Domine converte nos, illumina vultum super nos, et salvabimur. Quod plerique intelligendum putant de recreatione ex plurimis afflictionibus: tametsi possis et de ipsa conversione interpretari. Converti etiam ad res pravas dicimur, sed addita ipsa illa re: ut, Converti ad idola, Deut. 31. 1. Tim. 5. Sic Num. 14. Converti post Iehovam. Converti ad infirma elementa mundi, Gal. 4. 1. Tim. 4. Converti etiam Deus dicitur, cum ex irato et averso fit propitius
et leni catachresi, de novo quopiam ac inaudito miraculo accipi solet: ut Num. 16. 18 dicit Moyses, quod creationem creabit Dominus, et novo ac prius inaudito exemplo perdet Chore, Datan et Abiron, quos terra devoravit, quod inauditum fuerat priorib. seculis. Denique etiam piorum renovatio ac conversio dicitur Creatio, eo quod nova ac minime physica naturalive ratione ex pessimis satanae filiis et ministris ac mancipiis,
filii Dei fiunt: idque quasi prorsus ex nihilo, certe non ex carne ac
ducem, 1. Reg. 16. Dare sortem, Actor. 1. est proiicere sortem, aut sortiri. Sic enim ibi sorte Matthiam elegerunt in Apostolatum. Hostes dare percussos: pro, efficere ut eos caedas Deuteron. 28. Faciem dare ad vel contra aliquem, Dan. 9. pro, ad eum sese vertere. Dicitur autem alias de conversione hominis ad Deum: alias etiam de irati Dei inspectione, aut iudicio ac poena super reos, Ezech. 14. Maculam dare in aliquem: pro laedere eum, ita ut vel cicatricem habeat, vel etiam aliqua parte corporis mutiletur. Levit. 24. In misericordias dari. Psalm. 106. Dedit eos in
et blandissime invitavit, rediturum in regnum ac gloriam patris sui, in eaque tamdiu et tanta incrementa accepturum, ut tandem Iudaei volentes nolentes, gementesque ac dolentes, sint agnituri, eum revera esse illum divinitus missum iudicem, ac Dominum totius mundi. Non ergo praedicitur Iudaeorum conversio, sed Christi ad patrem reditus et glorificatio supra et contra hostes suos. Sic Isa. 42: Non afficietur moerore vel fastidio, nec animo frangetur, donec ponat in terra iudicium, et legem eius insulae expectabunt. Verum de consimili obscuritate Adverbiorum et Praepositionum, reperies
id
est, vestrum coetum a Deo vocatum. Verum de verbo VOCARE dicetur infra suo loco. Nunc quia Ecclesia a verbo voco
per impositionem manuum. tametsi hic et de functione aut vocatione intelligere possis. Roman. 1. Per quem accepimus gratiam et apostolatum. 1. Pet. 4. Gratiam, ut quisque accepit, in alterum administrantes sicut boni dispensatores multiformis gratiae. Sic Actor. 4 et 11, totam illam piorum conversionem, et laetam Ecclesiae exaedificationem vocat gratiam. et 2. Corinth. 8, vocat Paulus gratiam, illam communem promptitudinem Macedonum in conferenda eleemosyna. Atque hîc proprie illa Sententiariorum significatio Gratiae locum habet, non in primo loco: cum videlicet de gratia
benevolentiam significantes: ut solet crebro in Sacris literis congerie quadam fieri. ut 1. Timoth. 1. et 2. Timoth. 1. et in secunda Iohannis cap. 1. Gratia, misericordia, pax a Deo, etc. ubi ipse quoque ordo indicat, vocem Gratiae aliquam primam causam nostrae conversionis in Deo existentem significare, et non quasi ultimum effectum conversionis. VIII. Secundae Timoth. 1, coniungit Apostolus vocem Gratiae, cum voce Propositi Dei, inquiens: Qui vocavit nos vocatione sancta, non secundum nostra opera, sed secundum proprium propositum et gratiam quae
quadam fieri. ut 1. Timoth. 1. et 2. Timoth. 1. et in secunda Iohannis cap. 1. Gratia, misericordia, pax a Deo, etc. ubi ipse quoque ordo indicat, vocem Gratiae aliquam primam causam nostrae conversionis in Deo existentem significare, et non quasi ultimum effectum conversionis. VIII. Secundae Timoth. 1, coniungit Apostolus vocem Gratiae, cum voce Propositi Dei, inquiens: Qui vocavit nos vocatione sancta, non secundum nostra opera, sed secundum proprium propositum et gratiam quae data est nobis in CHRISTO IESU, ante secula. Hic Gratia cum bono proposito
suam hypocrisin animadvertere possunt. Nec. n. lucrum inde aut gloriam quaerunt, sed ipsam aeternam felicitatem. Talis fuit ille Pharisaeus, qui cum publicano in templo orabat, gratias agens Deo pro suis donis: et ille dives, qui se putabat legem inde a iuventute servasse. Item Paulus ipse, ante conversionem. Huiusmodi sunt multi etiam in vera Ecclesia, qui non vere semetipsos cognoscentes, aut sui veteris Adami malitiam cernentes, nec etiam verum sensum aut intellectum pietatis habentes, putant se vere ac ex animo agnoscere et sincere colere Deum. Altera divisio hypocrisis et hypocritarum
Qui autem deficit a Christo, ille non habet remedium in Christo, utpote deserto et abnegato, nisi ad eum redeat. In confirmationem vero huius explicationis, multa possent ex ipsa Scriptura adduci: ut quod in eo ipso loco additur, Et hoc faciemus, si Deus permiserit: ostendens, resurrectionem aut conversionem ex tanto lapsu, non iam ex nostris virib. ac diligentia, sed ex solius Dei omnipotenti misericordia pendere, petendamque omnino esse: docens nimirum, soli Deo esse possibile tales convertere: hominibus vero esse prorsus impossibile. sicut ipsummet Dominum diximus istum nodum aut
id est, animabus olim tempore diluvii incredulis, aut inobedientibus. Verum hic ingens difficultas quaestionum oboritur, dum lectores cogitant ac quaerunt, Num ergo et in inferno homines convertantur? aut quis tandem usus concionum Christi in inferno esse potuit, ubi nulla redemptio aut conversio amplius superesse dicitur? Ego sane opinor verbum praedicandi,
ipsas interiores potentias: ut Psalm. 103, Benedic anima mea Domino, et omnia interiora mea nominis sanctitatis eius. pro, omnes vires, intellectus, voluntas, cor et affectus mei. Psalm. 51: Veritatem dilexisti interioribus renibus, aut intimis: id est, sinceram ipsius cordis contritionem et conversionem, vel etiam veritatem mundo occultam et absconditam. Proverb. 26. Verba susurronis quasi simplicia, at ipsa penetrant usque ad intima ventris. id est, movent ac feriunt ipsum cor. Alias significat harum potentiarum internos motus: ut cogitationes, vota, cupiditates, et similia.
maritum, et toti regno regem deligeret, accersivit ad se unum quendam ex principib. regni, qui cum adveniens manum eius ut subditus oscularetur, dixit: Non manum, sed faciem ipsum oportere osculari, ut Luitprandus testatur. Labium Canaan Isaiae 19, linguam Hebraeam significat. praedicitur.n. conversio Aegyptiorum, et quod loquentur lingua Canaan. i. Iudaeis sese associabunt in unam Ecclesiam, ac cum eis una veram doctrinam profitebuntur, Deumque celebrabunt. Movere labia, Prove. 16, et Iob 16, significat loqui: tametsi de matre Samuelis paulo aliter accipiatur. Labia extraneae
vestra erunt ut coccinum, [?: ] [?:-a ] candescent. Vide ibi prolixius. Illa prior est [?:-tia ] , ut ex ipso textu apparet: posterior est remissio peccatorum, seu liberatio a culpa et poena, aut gratuita iustificatio ac vita, tametsi et ipsa poenitentia aut conversio merum purumque Dei in nobis, non nostri veteris Adami opus sit. Sic et Psal. 51 Lava me ab iniquitate mea, et a peccatis meis munda me. Item, Asperge me Domine hysopo, et lavabis me, et super nivem dealbabor. Sic Iohannes dicit, nos sanguine Christi mundari ab omnibus
circumcisionem, cum interim homines tantum illam externam cernant et praedicent. Sic et Rom. 13 dicit, Habebis laudem ex magistratu: id est, a magistratu laudaberis et approbaberis, ut obediens et iustus subditus, aut civis. Laus gloriae, Ephes. 1, aliquoties hic finis nostrae redemptionis et conversionis monstratur, ut simus in laudem gloriae Dei. id est, ut per nos, aut etiam per alios propter nos, gloria Dei celebretur, augeatur et illustretur. Recte enim dicitur gloria Dei a nobis celebrari, laudari et illustrari: sed non contra, laus glorificari. 1. Pet. 1, tria ista simul
disputatio. et de hac dicit Christus Iohan. 16. Non noverunt patrem, neque me. Nemo novit patrem, nisi filius, et cui volet filius revelare: Matth. 11. Ut igitur maxime evinceretur, hic in Paulo agi de aliqua noticia Dei: tamen hoc non sequitur, de hac spirituali agi, de qua Ecclesia in conversione et libero arbitrio disputat. Hactenus de loco primi cap. ad Rom. De secundo capite ad Romanos. Quod ad secundum caput attinet, ubi dicit de gentium inscripta lege, primum etiansi omnino simpliciter ac assertive ille textus intelligatur, nego tamen ibi agi de
et aurum sicut lutum platearum. Saepe Deus comparatur figulo, nos vero eius creaturae luto. ut Isaiae 29, 45, 64, Ierem. 18, Rom. 9, et saepe alias: quam similitudinem et Lutherus piae memoriae, ad declarationem conversionis et regenerationis non falso accommodavit. Verum hodie non tantum Lutherus, sed et Deus ipse cum hac sua similitudine a Synergistis et Philosophotheologis ac Sophistis et Papistis ridetur. Dan. cap. 2 narrat, se vidisse visionem, qua sub specie statuae quatuor Monarchiae
metent cum exultatione: eundo ibant et bant, portantes semen suum: et redeuntes redibant ei iubilo, portantes manipulos suos. Christus in alia [?: ] am metaphorica significatione hisce vocibus usus est nam messis ei significat homines cupidos verae religionis, et quasi maturos ad conversionem. Matthaei nono et Lucae decimo: Messis quidem multa est, operari [?: ] tem pauci. Orate ergo Dominum messis, ut mittat operarios in suam messem. Regiones albae sunt ad [?: ] , Ioan. 4. id est, homines sunt iam cupidi purioris [?: ] onis, et
[?: ] onis, et idonei qui convertantur. Ibidem citator prouerbium, Alius est qui seminat, alius qui metit. [?: C- ] vis ea videtur fuisse, quod saepe alii percipiant fructus alienorum laborum. Sed Christus ad id accommodat, quod et prophetae prophetizando de Messia et conversione gentilium, et tota lex paedagogizans [?: ] Christum, aliquo modo praeparavit viam regno Christi: non tamen usque ad ea tempora vixerunt, cum ignus Dei coram monstrari potuit. Sic et Petrus dixit eos prophetizando non tam sibi, quam nobis inservivisse. Non solum enim Messiam
ad offerendum. Exodi trigesimosexto: Multiplicantes sunt populus ad offerendum ultra opus: pro, multo plura affert et offert populus, quam ad institutum opus sit necesse. Multiplicasti gentem, sed non auxisti laeticiam, Isaiae nono. id est, parum gavisi sunt Iudaei de incremento populi Dei per conversionem gentium, quin potius exacerbati et irritati fuerunt: sicut cum Paulus dicit Actorum vigesimosecundo, Mittam te ad gentes procul. Crescite et multiplicamini, Genesis primo et nono. id est, augeamini numero. Multiplicatae sunt aquae, Genesis octavo. id est, creverunt tempore
respicere ad illud praecedens,
et tamen religiosam, quae ab humana ratione, sine divina patefactione, et Spiritus sancti lumine percipi nequeat. Sic Dan. 2 somnium regis vocatur. Sic tota patefactio Christi, Matth. 13, Mar. [?: ] , et Luc. 8, ac saepe alias. Hoc nomine vocat Paulus voluntatem Dei de finali conversione Iudaeorum, Rom. 11. Sic etiam coniunctio Ecclesiae cum Christo, Eph. 5 dicitur. Antichristi quoque occulta origo et incrementa ac voce a Paulo notantur, 2. Thess. 2. et meretricis Babylonicae mysterium dicitur, Apoc. 17. Vulgata versio nonnunquam retinuit vocem Mysteria,
Marulić, Marko (1450-1524) [1480], Repertorium, versio electronica (), Verborum 315700, Ed. Branimir Glavičić [genre: prosa oratio - loci communes] [word count] [marulmarrepert].
Marulić, Marko (1450-1524) [1496], De institutione bene vivendi per exempla sanctorum, versio electronica (, Split), Verborum 186963, Ed. Branimir Glavičić [genre: prosa oratio - tractatus] [word count] [marulmarinst].
Brodarić, Stjepan (1490-1539) [1505], Epistulae, versio electronica. (), Verborum 166, Ed. Petrus Kasza [genre: prosa oratio - epistula] [word count] [brodaricsepistulae].
Grisogono, Federik (1472-1538) [1507], Speculum astronomicum, versio electronica (), Versus 100, verborum 18852, Ed. Mihaela Girardi-Karšulin Olga Perić Tomislav Ćepulić [genre: prosa oratio - epistula; prosa oratio - oratio; prosa oratio - tractatus; poesis - ode; poesis - elegia; poesis - epigramma] [word count] [grisogonofspeculum].
Marulić, Marko (1450-1524) [1516], Evangelistarium, versio electronica (), Verborum 155872, Ed. Neven Jovanović [genre: prosa oratio - tractatus] [word count] [marulmareuang].
Marulić, Marko (1450-1524) [1517], De Veteris instrumenti uiris illustribus, versio electronica (), Verborum 29840, Ed. Branimir Glavičić [genre: prosa oratio - vita] [word count] [marulmarvirill].
Marulić, Marko (1450-1524) [1519], De humilitate, versio electronica (), Verborum 81625, Ed. Branimir Glavičić [genre: prosa oratio - tractatus] [word count] [marulmarhumil].
Marulić, Marko (1450-1524) [1522], Tropologica Dauidiadis expositio, versio electronica (), Verborum 5871, Ed. Neven Jovanović [genre: prosa oratio - expositio] [word count] [marulmartrop].
Andreis, Franjo Trankvil (1490-1571) [1527], Dialogus Sylla, versio electronica. (), Verborum 15372, Ed. Neven Jovanović [genre: prosa oratio - dialogus] [word count] [andreisfsylla].
Grbić Ilirik, Matija (1503/1512 - 1559) [1559], Aristeae historia cum conversione Latina, versio electronica (), Verborum 3353, Ed. Nino Zubović [genre: prosa oratio - historia; prosa oratio - versio] [word count] [grbicmaristea].
Andreis, Franjo Trankvil (1490-1571) [1570], Reverendissimo et observandissimo d. Domino meo Antonio Verantio Archiepiscopo Strigoniensi etc. in Hungaria, versio electronica (, Tragurii), Verborum 1755, Ed. László Szalay Gusztáv Wenzel [genre: prosa oratio - epistula] [word count] [andreisfepist15700202].
Vlačić Ilirik, Matija (1520-1575) [1581], Clavis scripturae sacrae, pars prima, versio electronica (), 600000 verborum, Ed. Neven Jovanović [genre: prosa - tractatus; prosa - vocabularium; poesis - elegia; poesis - epigramma] [word count] [flaciusmclavis1].
|
Zbirka Croatiae auctores Latini, rezultat Znanstvenog projekta "Digitalizacija hrvatskih latinista", dostupna je pod licencom Creative Commons Imenovanje-Nekomercijalno-Dijeli pod istim uvjetima 3.0 Hrvatska.
Podatke o projektu vidi na www.ffzg.hr.
Za uporabe koje prelaze okvire ove licence obratite se na http://www.ffzg.unizg.hr/klafil/dokuwiki/doku.php/z:digitalizacija-hrvatskih-latinista.