Croatiae auctores Latini: inventa |
domum | qui sumus | textus | auxilia | tolle, lege! | |
Bibliographic criteria: none
(All documents) Search criteria: cogItat.* Your search found 952 occurrences
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Retrieve all occurrences (This may take some time to download)
Occurrences 1-952:1. Jurjević, Juraj. Doctrina rebusque gerendis... [page 34r | Paragraph | Section] etiam non occurrente causa scribendi te mihi scribere maluisse ut amicitia scriptis saltem augeatur indies, et te mihi sospitem repraesentares, inhumanum putans communem amicum sine tuis litteris ad me peruenire. O quam honesta, quam decora, quam amabilis est haec tua splendidissima cogitatio et, si extrinsecus non emergat actio, sat magna est causa ipsa amicitia et
2. Sagudinus, Nicolaus. Fragmentum epistulae, versio... [Paragraph | Section] parva manu oprimi posset: tum pręter opinionem adversariis obviam datis: tum preda impediente: tum quoque locorum amfractibus prealtis altrinsecus rupibus imminentibus transitum precludentibus nec permittentibus sine negotio vel alioquin expeditos, et nullis obsistentibus, idem evadere. Hac cogitatione impulsus et spe magna fretus collecto subitario milite perpropere nocturno itinere per avia et incertas semitas die appetente ad fauces ipsas pervenit. Offendit omnia hostili preocupata manu: incertum, sive custodiendi
3. Sobota, Ivan. Clarissimo patricio Petro M.... [Paragraph | Section] est; nec alium eventum speret, quam bizantinum principem habuisse intelleximus. Hostis insolens magna in anima molitur; orbem spe amplexus est. Utinam falsus vates essem! Hactenus de his. Magnanimus Stephanus omni studio, cura, ac cogitatione contendit, ut uxor magnifici Petri bani sibi nubatur. Hoc coniugio in magna spe est, Crovatis imperare posse receptis oppidis, quae bano Petro parebant. Rex et despotus inviti et gementes imperata facturi sunt. Rex tanto
4. Jan Panonije. Galeotto suo epistula, versio... [Paragraph | Section] ingenium valet, et animus nihil fastidit; senectutis si quis accesserit, dandum erit non tam literis, quam moribus; non tam gloriae mundi, quam animae saluti. Haec ipsa, in quibus nunc iuveniliter exultantes ludimus, aut omittenda erunt, aut mutanda, et ad bene vivendum a bene dicendo penitus transeundum. Verum ut video, vos, me, tunc legere vultis, cum hebetatis iam luminibus, sine adminiculis legere non potero. Habes querelam meam; quae si vobis gravis est, cogitate, quod iniquum sit, spoliatum non sinere saltem lamentari. |
5. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section]
exordium sumamus. Consolatori enim cum huiusmodi uiris non multum negotii erit, siquidem aduersitatibus tantum concutiuntur, sed non consternantur, ut in eadem epistula testatur Cicero ita dicens: Haec cogitatio, uidelicet contemnendarum fortunarum, cum mihi omnino non excidisset (etenim penitus insederat), ui tamen tempestatum erat labefactata atque conuulsa.
6. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section]
fastum animi ingenio illorum apprime congruat ipsosque summopere delectet. Extremi uero uidelicet melancholici et natura truces aut duriores uariarum uoluptatum pollicitatione oblectationeque demulcendi sunt et aliis iocundioribus cogitationibus releuandi. De quibus omnibus et aliis plerisque, cum ad medelas aegritudinis ueniemus, latius disputabimus; nunc ista congrua singulis generibus sigillatim assignasse sufficiat.
7. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section]
molestiis uel etiam mortiferis morsibus, a rabie quae contingit ex rabido cane, ut etiam blanda et amica suo domino bestia nonnumquam uehementius et amarius quam leones draconesque metuantur faciantque hominem, quem forte acta tractauerunt, cogitatione pestifera ita rabiosum ut a parentibus coniuge filiis peius omni bestia formidetur. Quae mala patiuntur nauigando, quae terrena itinera gradientes? Quis ambulat ubique non inopinatis subiacens casibus? De foro quidam rediens domum
8. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section]
molestiis uel etiam mortiferis morsibus, a rabie quae contingit ex rabido cane, ut etiam blanda et amica suo domino bestia nonnumquam uehementius et amarius quam leones draconesque metuantur faciantque hominem, quem forte acta tractauerunt, cogitatione pestifera ita rabiosum ut a parentibus coniuge filiis peius omni bestia formidetur. Quae mala patiuntur nauigando, quae terrena itinera gradientes? Quis ambulat ubique non inopinatis subiacens casibus? De foro quidam rediens domum
9. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section]
molestiis uel etiam mortiferis morsibus, a rabie quae contingit ex rabido cane, ut etiam blanda et amica suo domino bestia nonnumquam uehementius et amarius quam leones draconesque metuantur faciantque hominem, quem forte acta tractauerunt, cogitatione pestifera ita rabiosum ut a parentibus coniuge filiis peius omni bestia formidetur. Quae mala patiuntur nauigando, quae terrena itinera gradientes? Quis ambulat ubique non inopinatis subiacens casibus? De foro quidam rediens domum
10. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section]
cupit, dolores tormentum spernit dum, quod satis diligit, concupiscit et ante gaudet ex prole quam contristetur ex partu, nec recusat fecunditatis exordia, quamuis certa sit ea non absque magnis angoribus euentura, quoniam, dum maius gaudium cogitat, tristitiae curas amplectitur. Sic et in omnibus paene rebus humanis difficile potest esse laetitiam nisi tristitia ante praecessit. Et amaritudo praesentis doloris commodat amplius gaudia secutura: sic quidem pretiosior salubritas est,
11. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section]
quae interdum etiam causae solent esse damnorum, et propter maioris lucri spem nauigationis et peregrinationis incommoda libenter assumit. Quia quamuis magnus, facile contemnitur labor ubi non tam laboris quantitas quam eius utilitas cogitatur, et si id fieri propter temporalia et incerta lucra conspicimus, quid nobis propter aeterna et sine ulla ambiguitate uentura sit agendum, cogitemus. Nam cum illorum lucra insidiae uel pericula praecedant, similiter nostra commoda
12. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section]
13 Primus locus a tempore debito. Extenuatur enim haud modicum detrimenti cuiusuis dolor si id tempore debito aut iusto accidisse docebitur. Vt Seruius Sulpicius fecit cum inquit: ab hisce rebus animum ad cogitationem tuam aduoca atque ea reminiscere potius quae digna tua persona sunt: illam, quam dicis opus fuerat uixisse, una cum re publica fuisse et cum res publica occideret, uita excessisse.
13. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section]
mecum sic cogitare: en nos homunculi! si quis nostrum interiit aut occisus sit, quorum uita breuior esse debet, cum uno loco tot oppidorum cadauera proiecta iacent. Visne tu te, Serui, cohibere et meminisse te hominem esse natum? Crede mihi, cogitatione ea non mediocriter sum confirmatus: hoc idem, si tibi uidetur, fac ante oculos tibi proponas: modo uno tempore tot uiri clarissimi interierunt, de imperio praeterea tanta imminutio facta est, omnes prouinciae conquassatae sunt; in
14. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section]
honestatem dignitatem, honores omnes; hoc uno incommodo addito quid ad dolorem adiungi potuit? Aut qui non illis rebus exercitatus animus calere iam debet atque omnia minoris existimare? An illius uicem, credo, doles. Quotiens in eam cogitationem et tu ueneris et nos saepe incidimus, hisce temporibus cum his esse actum quibus sine dolore licitum est mortem cum uita communicare. et paulo post:
15. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | Section]
esse in lucro." Et post obiectis aduersus hanc sententiam respondens ait: Nihil est quod tam obtundat leuetque aegritudinem quam perpetua in omni uita cogitatio nihil esse quod non accidere possit , quam meditatio conditionis humanae, quam uitae lex commentatioque parendi; quae non hoc affert ut semper maereamus, sed ut numquam. Neque enim qui rerum
16. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | Section]
, quam meditatio conditionis humanae, quam uitae lex commentatioque parendi; quae non hoc affert ut semper maereamus, sed ut numquam. Neque enim qui rerum naturam, qui uitae uarietatem, qui et imbecillitatem generis humani cogitat, maeret cum hoc cogitat, sed tum uel maxime sapientiae fungitur munere. Vtrunque enim consequitur ut in considerandis rebus humanis philosophiae fruatur officio et aduersis casibus triplici consolatione sanetur: primum quod posse
17. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | Section]
quam meditatio conditionis humanae, quam uitae lex commentatioque parendi; quae non hoc affert ut semper maereamus, sed ut numquam. Neque enim qui rerum naturam, qui uitae uarietatem, qui et imbecillitatem generis humani cogitat, maeret cum hoc cogitat, sed tum uel maxime sapientiae fungitur munere. Vtrunque enim consequitur ut in considerandis rebus humanis philosophiae fruatur officio et aduersis casibus triplici consolatione sanetur: primum quod posse accidere diu cogitauerit, quae
18. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | Section]
cogitat, sed tum uel maxime sapientiae fungitur munere. Vtrunque enim consequitur ut in considerandis rebus humanis philosophiae fruatur officio et aduersis casibus triplici consolatione sanetur: primum quod posse accidere diu cogitauerit, quae cogitatio maxime omnes molestias extenuat et diluit; deinde quod humane ferenda intelligit; postremo quod uidet malum nullum esse nisi culpam, culpam autem nullam esse cum id, quod ab homine non potuerit praestari, euenerit.
19. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section]
residunt: cum primum te obseruare desieris, imago ista tristitiae discedet. Nunc ipse custodis dolorem tuum, sed custodienti quoque elabitur eoque citius, quo est acrior, luctus desinit. Nemo libenter ad id redit quod non sine tormento cogitaturus est. Quibus rebus omnibus tam Cicero quam Seneca ostendere nituntur constantiam uiri in sua manu positam, nec multo negotio posse acquiri. Proinde ea uacare tanto fit
20. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | Section]
Supremam autem rationem medendae aegritudinis diuersionem esse diximus; ea est qua animum a maerore ad aliam curam studiumue aut cogitationem uoluptuosam euocamus uel traducimus. Haec autem fit multipliciter, secundum quod multiplicia sunt quibus mortales oblectari aut occupari consueuerunt. Quorum nos, ut in aliis fecimus, potiora
21. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section]
earum, quas te imprimis auctore gessimus; praestitimus enim patriae non minus certe quam debuimus, plus profecto quam est ab animis cuiusquam aut consilio hominum postulatum. Ignosces mihi de me ipso aliquid praedicanti; quarum enim tu rerum cogitatione nos leuare aegritudine uoluisti, earum et commemoratione lenimur." Et ad Seruium de rei publicae calamitate uehementius sollicitum
22. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section]
quorum primus est a studio Diximus hucusque quo modo compassione, lamentatione, laudationeque animum tristem ad cogitationem iucundiorem traducere possimus. Nunc ad propiores locos et huic rationi consolandi magis fortasse congruos accedamus.
23. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section]
quae uehementiore laetitia perfundat hominem quam amor. Sed ubi exuberans laetitia, ibi maerori loci est nihil. Aliarum uero rerum studia, quae nominauimus, uel quia singula eorum certae sequuntur uoluptates, uel quia animum a cogitatione rerum inuisarum abducunt et eorum memoriam tollunt: hinc diuturnitas temporis sedat dolorem, sed ea dumtaxat quae frequenter animum ad alias curas euocauit, id enim agendo facit imaginem praeteritorum malorum excedere.
24. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section]
eosque intolerabilibus onerauit malis. Vt Nestorem, Peleum, Priamum, Andromachem, Mitridatem, Croesum, Hannibalem, Scipionem, Pompeium, quibus omnibus praestitisset nullos uidisse senectutis dies!" His atque eiusmodi cogitationibus sapientes uiri consueuerunt maerentia corda a luctu reuocare atque his abducere locis; qui omnes quinque fuerunt atque eorum primus a studio dictus, secundus a facetiis, tertius a spe, a munere uel pollicitatione quartus et
25. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section]
caput suum saluare noluit; quae, obsecro, est ista beniuolentia, qui amor inauditus, quae incredibilis caritas? aut a quo fratre, a quo parente, a quo domino uel amico umquam impensa? Dicite uos, quibus omnipotens integrum dedit sensum, cogitate, pensate, narrate! Quis ergo est adeo durus, adeo ferus aut inhumanus, quibusue exaggeratus malis, qui ista atque eiusmodi de saluatore suo, de Domino et conditore uniuersorum, de altissimi Dei filio cogitans non mitescat;
26. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section]
ab aegritudine liberamur et totam pristinam recuperamus
ualitudinem, uerum etiam illos sempiternos altissimi thesauros promeremur. Sed de
pietatis loco hactenus.
27. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | SubSect | Section]
quam dileximus. Alia quoque ratione mortis consideratio nonnumquam adimit languores: puta cum quispiam iniuriam passus est, aut alteri nimias opes uel potentiam inuidet uel alium sibi imperantem moleste fert; inter haec dummodo cogitat se moriturum amissurumque omnia illa, insuper et fortasse poenas daturum, haud paruam accipit refocillationem. Hinc sacer psalmista ait: Ne timueris cum diues factus fuerit homo aut cum multiplicata fuerit gloria domus eius
28. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | Section]
29. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | Section]
accidere poterit V1 IV.1.6 Cic. Tusc. 3,16 (34), ubi Nihil est enim quod; eleuetque; post qui om. Cic. et; ut et pro ut in; rebus humanis proprio philosophiae; cogitatio una maxime; deinde quod humana humane; IV.1.7 intelligo ut sic | Sen. ep. 63,14-15, ubi Annaeum pro amicum; post carissimum add. mihi; ante quia om. quod; subito pro cito;
30. Nikola Modruški. De consolatione liber, versio... [Paragraph | Section]
] rationis ultimę V1 IV.11. tit. quintę rationis ] rationis ultimę V1 IV.11.1 cogitationem ] conditionem V1 | possimus ] possumus V1 IV.11.2 propiores ] proprios V1 IV.11.3 Ov. trist.
31. Nikola Modruški. Oratio in funere Petri Riarii,... [Paragraph | Section]
Deus destruet te in sempiternum terrebit et euellet te de tabernaculo et eradicabit te de terra uiuentium semper Sed haec illi uiderunt qui fecerunt
linguam suam nouaculam acutam,
32. Nikola Modruški. Oratio in funere Petri Riarii,... [Paragraph | Section]
somnolentiae nullius,
33. Marulić, Marko. Carmina Latina, versio electronica [Paragraph | Section]
Occupet extremi temporis atra dies.
75 Cernite quam celeri labuntur tempora cursu
Quamque fugax nullam sentiat hora moram.
Felix qui semper uitę bene computat usum
Cogitat et finem iam fore iamque suum.
Hymnus ad Deum
Nunc sublime ferens trans ardua nubila mundi
34. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_47 | Paragraph | SubSect | Section]
XVI.
Appetitus.
Centurio est intellectus; seruus eger est pars animę irascibilis
et concupiscibilis; mediatores Iudei missi ad
Iesum sunt confessionis cogitationes et uerba. Seruus ergo sanatur, quia adiuuante Dei gratia
appetitus subiicitur rationi VII.
Anima.
Quando animę describuntur membra, cum spiritus sit non corpus, qualiter intelligi
debeant
35. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_56 | Paragraph | SubSect | Section]
Si uis locuples fieri, non pecunię adiiciendum, sed cupiditatibus detrahendum est 9 . Auarus cani comparatur, qui missa a domino protinus excipit ac deuorat et semper ad spem uenturi inhiat. Cupiditas de accipiendo cogitat, accępti obliuiscitur nec ullum habet maius malum quam quod ingrata est nec quicquam suum credit esse, quod publicum est 27 . Auaritia insatiabilis 39 . Auaritia quanta mala intulerit
36. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_62 | Paragraph | SubSect | Section]
anima nihil illo diuinius, circa quod intelligentia sapientiaque uersatur 15 . Animę bonum erit integra diuini luminis consecutio etc. 29 . Animę officia sex: imaginatio, memoria, reminiscentia, cogitatio, opinio, phantasia 47 . Anima quędam per se ipsam animaduertit, nonnulla per corporis uires apprehendit 55 . Animam esse aliquid 66 . In
37. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_80 | Paragraph | SubSect | Section]
37 . Aristoteles ait animam esse incorpoream, primamque esse entelechiam, corporis nempe naturalis et organici potentia uitam habentis 48 . Animam octo in partes diuidunt, id est in sensus quinque, uocem, cogitationem, generandi uim 72 . Anima mundi, anima sapientum, partes animę VIII 76 . Principale animę in corde 77 . Animę in corpora transmigratio 81.
38. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_122 | Paragraph | SubSect | Section]
sed eam quę ex fide est Christi Iesu etc.
Que quidem retro sunt obliuiscens, ad ea uero quę sunt priora extendens me ipsum, ad
destinatum persequor, ad brauium supernę uocationis Dei in Christo Iesu etc.
tuam; tota die meditatio mea est. Psalmo eodem 121 .
In omnibus uiis tuis cogita Dominum etc. 126 .
Cogitatio [bis] quinquies 128 .
Cogitans praua. Homo cogitat, Dei uoluntas permanet 130 .
Cogitatio mali 131 .
Ascendam ad contemplationem Dei, ut apprehendam dulcedinem etc. 136 .
Cogitationes peruersę.
In omnibus uiis tuis cogita Dominum etc. 126 .
Cogitatio [bis] quinquies 128 .
Cogitans praua. Homo cogitat, Dei uoluntas permanet 130 .
Cogitatio mali 131 .
Ascendam ad contemplationem Dei, ut apprehendam dulcedinem etc. 136 .
Cogitationes peruersę. Cogitatio uana 137 .
Cogitationes enim
Cogitans praua. Homo cogitat, Dei uoluntas permanet 130 .
Cogitatio mali 131 .
Ascendam ad contemplationem Dei, ut apprehendam dulcedinem etc. 136 .
Cogitationes peruersę. Cogitatio uana 137 .
Cogitationes enim mortalium timidę et incerte prouidentię nostrę etc. 139 .
Beatus qui in sensu cogitabit circumspectionem Dei etc.
Homo cogitat, Dei uoluntas permanet 130 .
Cogitatio mali 131 .
Ascendam ad contemplationem Dei, ut apprehendam dulcedinem etc. 136 .
Cogitationes peruersę. Cogitatio uana 137 .
Cogitationes enim mortalium timidę et incerte prouidentię nostrę etc. 139 .
Beatus qui in sensu cogitabit circumspectionem Dei etc.
Cogitatio mali 131 .
Ascendam ad contemplationem Dei, ut apprehendam dulcedinem etc. 136 .
Cogitationes peruersę. Cogitatio uana 137 .
Cogitationes enim mortalium timidę et incerte prouidentię nostrę etc. 139 .
Beatus qui in sensu cogitabit circumspectionem Dei etc. 144 .
Ego mater pulchrę dilectionis
circumspectionem Dei etc. 144 .
Ego mater pulchrę dilectionis 146 .
Memor esto operum Domini etc..
150 .
Nunquid cogitationes meę cogitationes uestrę 163 .
Ne forte egrediatur ut ignis indignatio mea etc. propter malitiam cogitationum
uestrarum 168 .
Prauum est cor hominis et inscrutabile
Dei etc. 144 .
Ego mater pulchrę dilectionis 146 .
Memor esto operum Domini etc..
150 .
Nunquid cogitationes meę cogitationes uestrę 163 .
Ne forte egrediatur ut ignis indignatio mea etc. propter malitiam cogitationum
uestrarum 168 .
Prauum est cor hominis et inscrutabile etc.
Memor esto operum Domini etc..
150 .
Nunquid cogitationes meę cogitationes uestrę 163 .
Ne forte egrediatur ut ignis indignatio mea etc. propter malitiam cogitationum
uestrarum 168 .
Prauum est cor hominis et inscrutabile etc. 171 .
Sedebit solitarius et tacebit, quia leuauit se supra se 182 .
Cochleę
Sedebit solitarius et tacebit, quia leuauit se supra se 182 .
Cochleę per quas ascenditur, est contemplatio creaturarum per quam ascendimus ad
cognitionem creatoris 196 .
Ve qui cogitatis inutile, et operamini mala in cubilibus uestris 208 .
Verum tamen diluculo surgentes corruperunt cogitationes suas 211 .
ascenditur, est contemplatio creaturarum per quam ascendimus ad
cognitionem creatoris 196 .
Ve qui cogitatis inutile, et operamini mala in cubilibus uestris 208 .
Verum tamen diluculo surgentes corruperunt cogitationes suas 211 .
essent, quinque tantum panes habuerunt. Dominus in deserto pascit turbam,
aspiciens in cęlum benedixit ac fregit, erudiens nos non prius tangere mensam quam gratias
egerimus ei qui cibum dat nobis XIIII.
Euntes trans fretum obliti sunt panes accipere. Quid cogitatis inter uos
modicę fidei, quia panes non habetis XVI.
Dominus mane reuertens in ciuitatem, esuriit XXI.
Percutiens seruos manducans et bibens cum ebriosis XXIIII.
Dominus ante mensam gratias egit, post mensam hymnum
et orationum. In fractione panis cognouerunt
Dominum quorum ante oculi tenebantur, ne agnoscerent eum. Igitur sacrum panem sumentibus
illustrantur mentis oculi XXIIIII.
panis cognouerunt
Dominum quorum ante oculi tenebantur, ne agnoscerent eum. Igitur sacrum panem sumentibus
illustrantur mentis oculi XXIIIII.
est", liber VII, caput
in rebus obscuris 75 .
Cura rei alienę 78 .
103 .
Aptiora esse officia naturę, quę ex communitate quam quę cognitione ducuntur 109 .
Agere quam cogitare pluris est 111 .
Qui se a corpore auocent et diuinorum cogitatione studioque rapiantur 190 .
et lac 300 .
Ecce serui mei comedent, et uos esurietis 324 .
Veh qui cogitatis inutile 97 .
Recordatur dierum ęternitatis, qui non aspicit pręsentia 110 .
Stupor Gręce ekstasei 133 .
Logismou`s kai aisJhseis, id est cogitationes et sensus 136 .
Radix, cogitatio, fructus, opera 201 .
Filios, id est cogitationes et opera 233 .
Inter Dei hominumque cogitationes
Recordatur dierum ęternitatis, qui non aspicit pręsentia 110 .
Stupor Gręce ekstasei 133 .
Logismou`s kai aisJhseis, id est cogitationes et sensus 136 .
Radix, cogitatio, fructus, opera 201 .
Filios, id est cogitationes et opera 233 .
Inter Dei hominumque cogitationes 302 .
Prauum cor hominis et inscrutabile
Stupor Gręce ekstasei 133 .
Logismou`s kai aisJhseis, id est cogitationes et sensus 136 .
Radix, cogitatio, fructus, opera 201 .
Filios, id est cogitationes et opera 233 .
Inter Dei hominumque cogitationes 302 .
Prauum cor hominis et inscrutabile 356 .
Contemplatio Dei 363 .
kai aisJhseis, id est cogitationes et sensus 136 .
Radix, cogitatio, fructus, opera 201 .
Filios, id est cogitationes et opera 233 .
Inter Dei hominumque cogitationes 302 .
Prauum cor hominis et inscrutabile 356 .
Contemplatio Dei 363 .
Sapientis oculi in capite eius, id est in Christo 292 .
Tempus contempandi et tempus operandi 293 .
Cogita futura 298 .
Vix in perfectis cogitatus purus 300 .
Ne sequaris cogitationem pessimam 304 .
Meditatio Legis 320 .
Non est in morte, qui memor sit tui 323 .
292 .
Tempus contempandi et tempus operandi 293 .
Cogita futura 298 .
Vix in perfectis cogitatus purus 300 .
Ne sequaris cogitationem pessimam 304 .
Meditatio Legis 320 .
Non est in morte, qui memor sit tui 323 .
Meditatio cordis mei in conspectu tuo semper
immolabo 339 .
Vita theorica 340 .
Os iusti meditabitur sapientiam 349 .
Accedet homo ad cor altum et exaltabitur Deus 366 .
Cogitatio hominis confitebitur tibi 375 .
Cogitaui dies antiquos et annos ęternos in mente habui. Meditatus sum in nocte cum
corde meo 375 .
Meditabor in omnibus operibus tuis
tuis 376 .
Ad te, Domine, animam meam leuaui 385 .
Psalmus actio, canticum contemplatio 385 .
Consideratio cęlestium 391 .
Cogitationes uanę 392 .
Felix qui opera Christi portat in pectore 394 .
Ascendunt montes et
399 .
Canticum semper refertur in sensum, id est in theoriam, Psalmus uero in corporalia, id
est in praticen 403 .
Qui in altis habitat et humilia respicit 409 .
Cogitatio foeda 410 .
In iustificationibus tuis meditabor. Nam et testamenta tua meditatio mea est 415 .
Et ambulabam in latitudinem 415 .
Et meditabor in mandatis
Et ambulabam in latitudinem 415 .
Et meditabor in mandatis tuis. Cantabiles mihi erant iustificationes tuę in loco
peregrinationis meę 416 .
Pręmere debemus uarias cogitationes. Nisi quod lex tua meditatio mea est, perissem in
humilitate mea. Quomodo dilexi legem tuam, tota die meditatio mea est 417 .
Pręuenerunt oculi mei ad te diluculo, ut meditarer eloquia tua 418 .
Sanguis misericordię 111 .
Pasca nostrum 134 .
nostrum 134 .
Cogitatio 91 .
Contemplatio 94 .
Cogitationes malę 112. 113 .
Animę filii boni uel mali 128 .
Malę cogitationis fomitem reseca 130 .
Moyses in alto positus 131 .
Beelsephon, id est ascensio 143 .
Cogitationes malę 163 .
Petit
boni uel mali 128 .
Malę cogitationis fomitem reseca 130 .
Moyses in alto positus 131 .
Beelsephon, id est ascensio 143 .
Cogitationes malę 163 .
Petit montem 167 .
Nemo tam purus, quin aliquando aduersę cogitationis contagione maculetur 170 .
Chananei sunt uanę et lubricę cogitationes
131 .
Beelsephon, id est ascensio 143 .
Cogitationes malę 163 .
Petit montem 167 .
Nemo tam purus, quin aliquando aduersę cogitationis contagione maculetur 170 .
Chananei sunt uanę et lubricę cogitationes 170 .
Cogitationes malę 163 .
Petit montem 167 .
Nemo tam purus, quin aliquando aduersę cogitationis contagione maculetur 170 .
Chananei sunt uanę et lubricę cogitationes 170 .
De uanitate deorum gentilium. Hęc uisio similitudinis glorię Domini etc. 184 .
Ezechiel uidit gloriam Domini, et cecidit in faciem, et spiritus sustulit eum super
pedes 184 .
Cogitationes cordis uestri ego noui 186 .
Species glorię Domini ingressa est templum, et repleta est domus gloria Domini 194 .
Hymnus trium puerorum 197 .
Iuxta uoluntatem suam
De sapientia Christi et gloria eius inter angelos et homines 146 .
De natiuitate Christi ex Virgine et descensu ad inferos etc. de illo 146 .
In sermone eius siluit uentus, et cogitatione sua placauit abyssum, et plantauit
illam Dominus Iesus. Christus purgauit peccata Dauid et exaltauit in ęternum
cornu eius 150 .
Nisi Dominus reliquisset nobis semen, quasi Sodoma fuissemus 151 .
curauit, Capharnaum seruum centurionis paraliticum, socrum Petri
domi febricitantem tactu manus sanauit. Demonia uerbo eiecit. Venti et mare obediunt ei.
Demonia eum confitentur filium Dei, et se ab eo ante tempus torqueri clamant VIII. Paralitico
sanato peccata dimittit. Vidit cogitationes eorum. Iairi filiam defunctam
suscitat. Emoroissam tactu fimbrię
sanauit VIIII. Potestatem dat discipulis eiiciendi spiritus et curandi langores. Prophetat de
persecutionibus eorum X. Cęci uident, claudi
de
persecutionibus eorum X. Cęci uident, claudi ambulant, leprosi mundantur, surdi
audiunt, mortui resurgunt, pauperes euangelizantur. Confiteor tibi, Pater, Domine cęli et
terrę. Omnia mihi tradita sunt a Patre meo. Nemo nouit Filium, nisi Pater XI. Iesus autem
sciens cogitationes eorum. Prędicit de sua resurectione exemplo Ionę XII. Mirantur unde huic
sapientia et uirtutes XIII. De V panibus V milia hominum saciat. Venit ad discipulos? ambulans
super mare. In naui adorantes eum dicunt: Vere Filius Dei es. In Genezareth infirmi tacta
fimbria
ad discipulos? ambulans
super mare. In naui adorantes eum dicunt: Vere Filius Dei es. In Genezareth infirmi tacta
fimbria sanatur XIIII. Secus mare Galileę in monte sanat mutos, cęcos, claudos, debiles, turbę
mirantur. Septem panibus IIII milia hominum saciat XV. Respondet cogitationibus discipulorum.
Petrus dixit: Tu es Christus, Filius Dei uiui. Petro dat claues regni cęlorum. Futura de se
prędicit XVI. In monte excelso transfiguratur. Vox de nube: Hic est Filius meus dilectus etc.
Lunaticum, quem non potuerunt discipuli, ipse
Nullius fidem a diabolo nisi Domino permittente tentari XXII.
homines II. Volebant pręcipitare eum, ipse autem per medium illorum ibat IIII./ Stupebant in
doctrina eius, et in potestate erat sermo ipsius. Demonia exibant clamantia: Tu es filius Dei,
quia sciebant ipsum esse Christum IIII. Paralitico dimittit peccata V. Vt cognouit Iesus
cogitationes eorum V. Omnis turba quęrebat eum tangere, quia uirtus de illo
exibat et sanabat omnes VI. Suscitauit uiduę filium VII.
IOANNES
ait: "Quia ex uiris quidem
galli fiunt, ex gallis uiri nunquam" 42 .
inuasissent, ipse exercitum in
Aphricam transtulit. Sic inferendo, quę patiebatur, melius quam se defendendo malis
liberatus est.
fecit. Diabolus punitur 324 .
Leo et draco 326 .
Inimicus exaltatur super me 327 .
Diabolus a sanctis uictus 329 .
Nescit quid cogitat homo, sed per exteriora iudicat 330 .
Vir iniquus, homo inimicus 333 .
Non habet potestatem, nisi quantum Deus permittit 346 .
Mors 360 .
Non accipientes Vetus
Testamentum 305 .
Dentes peccatorum contriuisti 321 .
Loquitur mendacium. Vir sanguinum et dolosus. Non est in ore eorum ueritas. Sepulchrum
patens guttur eorum. Decidant a cogitationibus suis. Expelle eos 322. 328 .
Incidit in foueam. Vt destruas inimicum et ultorem 324 .
Inimici defecerunt frameę. Periit memoria eorum cum sonitu. Portę mortis
dominetur in te immortalis profunditas animę, et oculos omnes una tolle in
altum 406 .
Finis ultimus terminat naturalem appetitum, id est cognitio uel possessio Dei 407 .
Bonum perfectum. Magis differunt cogitationes separatę animę et coniunctę quam
uigilantis hominis et dormientis 410 .
Pythagoras grammaticus: Si deposito corpore liberum ascenderis ętherem, eris immortalis
Deus 434 .
Mundus
uxoribus quidem ac liberis pepercerunt, liber VII,
caput VI.
CICERONIS OPVSCVLA
Quomodo confracta est uirga fortis, baculus gloriosus? Descende de
gloria et sede in siti, habitatio filię Dibon 180.
Gloria uiri peccatoris stercus et uermis est: hodie extollitur, et cras non inuenietur, quia conuersus est in terram, et cogitatio eius periit 218.
Gula. Propter uitium gulę eiecti de paradiso 1.
Noe plantauit uineam; inebriatus est, pudenda nudauit, et a filio irrisus est 2.
Loth ebrius concubuit cum filiabus suis 3.
Esau uendidit primogenita pro pane et lente
existimat. Stulti qui nesciunt in urbem pergere 134.
Ęgyptii passi densissimas tenebras: solis illis erat super posita grauis nox 140.
Si pater defecerit sensu, ueniam da et ne spernas eum 141.
Error et tenebrę peccatoribus concreta sunt 144.
Qui minoratur corde, cogitat inania; et uir imprudens et errans cogitat stulta 144.
Fatuo non erit amicus, sed adulator 145.
Tenebrę operient terram, id est terrenis deditos 165.
Cor fatui quasi uas confractum, et omnem sapientiam non tenebit. Sapientia fatui. Filia fatui. Harenam et salem et
134.
Ęgyptii passi densissimas tenebras: solis illis erat super posita grauis nox 140.
Si pater defecerit sensu, ueniam da et ne spernas eum 141.
Error et tenebrę peccatoribus concreta sunt 144.
Qui minoratur corde, cogitat inania; et uir imprudens et errans cogitat stulta 144.
Fatuo non erit amicus, sed adulator 145.
Tenebrę operient terram, id est terrenis deditos 165.
Cor fatui quasi uas confractum, et omnem sapientiam non tenebit. Sapientia fatui. Filia fatui. Harenam et salem et massam ferri facilius est ferre quam hominem
deinde reliquit legem Domini 76.
Ioas fecit bonum, dum uixit Ioiada sacerdos; eo mortuo deprauatus est uitiis 70.
Nihil permanet 132.
Non sis uarius in opinionibus 142.
Bonus mutatus in malum 147.
Precordia fatui quasi rota carri, et quasi axis uersatilis cogitatus illius 148.
Iustitia. Pondus et mensuram iustam habebis 29.
Dauid a Semei maledictis lacessitus tunc quidem patienter tulit. Deinde, ne crimen maiestatis lęsę impunitum abiret, causę cognitionem successori commisit. Ioab quoque principem militię, qui occidit Abner et
locus 127.
Iudicia Dei 128.
Iustum et impium iudicabit Dominus, et tempus omnis rei tunc erit 133.
Cuncta quę fiunt, adducet Deus in iudicium 135.
Ego dormio, scilicet differendo poenam. Et cor meum uigilat, scilicet pręparando ultionem 136.
Dominus puniet cogitata, dicta, facta 137.
Tunc iusti stabunt in magna constantia aduersus eos qui se angustiauerunt etę. Ira et iustitia contra impios, quando pugnabit contra eos omnis creatura. Iudicium durissimum in eos qui pręsunt, fiet 138.
Tuam manum effugere, Domine, impossibile est 140.
nosse eum. Pusillum progresso ab eis Iesu nec una hora eo absente poterant uigilare. Spiritus quidem promptus est, caro autem infirma. Discipuli relicto eo fugerunt, cum paulo ante dicerent se cum illo mori uelle XXVI.
Hypocrita. Herodes dicit se adoraturum Iesum et perdere cogitat, aliud habens in ore, aliud in corde II. Si oculus tuus nequam fuerit etc. VI. Attendite a falsis prophetis qui ueniunt ad uos in uestimentis ouium, intrinsecus autem sunt lupi rapaces. A fructibus eorum cognoscetis eos VII. Vulpes foueas habent et uolucres cęli nidos VIII.
tantum superfuerunt qui Cadmi socii fuere
Marius, Caius Cęsar. Ira regis Persarum, Cambyses, Cyrus in fluuium iratus, Cęsar in uillam, Alexander 55.
Friuolis turbamur et inanibus: taurum color rubicundus excitat, ad umbram aspis exurgit, ursos leonesque mappa proritat etc. 56.
Quomodo leniamus iram alienam. Cogitatio mortalitatis mollit iras 57.
Eripere telum et non dare irato decet. Muliebre est furere in ira 86.
Siquis irascitur, poenas ab alio expetit, a se exigit 87.
Declinanda potentium ira 6.
Immodica ira gignit insaniam 7.
Alexander uictor tot
principium est nudare inter ciues corpora. Amor insanus 140.
Amoris curatio.
Labor. Inter laborem et dolorem 112.
Lacenę in laboribus consuescunt. Labores non esse ęque graues imperatori et militi sentit Xenophon 115.
Sollicitudo est ęgritudo cum cogitatione 131.
Pythagorę, Democriti et Platonis labor in studiis et cupiditas 135.
Lex Gręcorum in conuiuiis 159.
Lętitia gestiens an cadat in sapientem 130.
Lętitia est quę adepta cupitum effertur et gestit. Gaudium rationabile dicunt
Rabula: Ambulant per sata eum Domino qui in Scripturarum meditatione delectantur. Esuriendum panem uitę, id est Dei amorem in se euenire desiderant. Vellunt spicas et terunt, dum testimonia discutiunt, donec inueniant quod latebat in littera, et hoc sabbato, dum a turbidis cogitationibus uacant XII. Fermentum quod mulier abscondit in farinę satis tribus, donec fermentatum est totum. Thesaurus absconditus in agro XIII. Panis filiorum et micę de mensa dominorum. Prius curat debilitantes, deinde pascit. Dimittere eos ieiunos nolo, ne deficiant in uia XV. Cedunt
bis 130.
Lingua fallax. Os lubricum 131.
Audiens uerba mendacii. Cupiens non incidere in mendacium 132.
Noli amare mendacium. Assiduitas enim illius non est bona 142.
Mendacium 145.
Diues mendax. Calumnia mendax 146.
Erubescite de mendacio 149.
Cogitationes concinnabit ad perdendos mites in sermone mendacii, cum loquetur pauper iudicium 158.
Mendacium 164.
Vere mendacium operatus est stilus mendax scribarum. Propterea dabo mulieres eorum exteris. A propheta usque ad sacerdotem cuncti faciunt mendacium. Extenderunt linguam
sunt horę diei? XI.
Malus. A Nazareth potest aliquid boni esse? I. Omnis enim qui male agit odit lucem et non uenit ad lucem, ut non arguantur opera eius etc.
est VIII. APOCALYPSIS: Veneficis pars in stagno ardeoti .XXI.
Mandata. AD HEBREOS: Viuus est enim sermo Dei et efficax et penetrabilior omni gladio ancipiti et pertingens usque ad diuisionem animę ac spiritus, compagumque ac medullarum et discretor cogitationum et intentionum cordis etc. IIII. IOANNIS PRIMA: Et mandata eius grauia non sunt V.
METHAMORPHOSES
sperę rotantur. Mundus immutabilis esse non potest 355.
Inter mundum intelligibilem et sensibilem 393.
Mundus initio generatus; in qua sententia Moysi consonat Plato 433, 434.
Orpheus grammaticus: Cum abscondisset omnia, deinceps in lumen gratum misit ex sacro corde operans cogitata et mirabilia. Nec tempus nec locus extra mundum 434.
Plato mundum generatum diuinę bonitatis gratia dixit, id est ut diuinam referat bonitatem 435.
Matrimonium. Alceste, Pelii filia, sola elegit pro uiro suo Admeto perire.
similem esse reliquorum hominum 138.
Honestas a Deo est 144.
Nauta. Iosaphat, rex Iuda, fecit classes, quę naufragauerunt, quia in
partem earum acceperat Ochoziam 61.
Pericula nauigationis.
Psalmus CXII 118.
In sermone Dei siluit uentus et cogitatione sua placauit abyssum. Qui nauigant mare, enarrant pericula eius.
Animalia marina 150.
Natura. De naturis ibicum, onagri, rhynocerotis, strutionis, equi, accipitris, aquilę 108.
Numerus. In archa Noé septena ex mundis, bina ex
ore fatuorum cor illorum, et in corde sapientium os illorum. Cum stulto non multum loquaris. Musica in luctu importuna narratio 145.
Peccans lingua. Indisciplinosa loquella. Qui lingua sua non est
lapsus. Mulier linguata 146.
Ex uerbis apparet cogitatio cordis 147.
/Tempus loquendi. Bilinguis. Verbis tuis facito stateram. Attende, ne labaris in lingua. Sermo peccantium 147.
Vbi auditus non es, non effundas sermonem. In medio magnatorum loqui non pręsumas, et ubi sunt senes, non multum loquaris. Adolescens loquere in tua
in illo 144.
Omnia opera Domini bona. Omnia enim in tempore suo comprobantur 149.
Homo. Qualiter formatus 1.
Omnia ei subiecta 2.
Homo nascitur ad laborem 101.
Et me sicut et te fecit Deus, et de eodem luto ego quoque formatus sum 107.
Cogitationes et consilia hominis incerta. Psalmus XXXII 111 .
Domine, quid est homo? Psalmus CXLIII 124 .
Quid inter Deum et hominem. Psalmus CXLV 125 .
Fecit Deus hominem rectum, et ipse se infinitis miscuit quęstionibus 134.
Deus
promittit bonum, obstinato autem etiam quod promiserat non dabit, sed e contra malum super aliud 172.
Negligentes legem subduntur inimicis 174.
Permansit gustus eius in eo, et odor eius non est immutatus propterea. Ecce dies ueniunt, et confundetur Moab 180.
Non dabunt cogitationes suas, ut reuertantur ad Dominum Deum suum. Quia spiritus fornicationum in medio eorum, super eos effundam quasi aquam iram meam 202.
Computruerunt iumenta in stercore suo, demolita sunt horrea etc. 204.
Qui nec flagellati uolunt conuerti ad Dominum. Domus
in eodem uestigio perstare solitus, non ante moto pede quam consimili labore iuuenes fatigasset. Sedebat interdum tota die nullam in partem conuerso corpore in solio perdurans, liber VIII, caput XIIII.
Opus imperfectum. Euphranor, dum Neptunnum pingeret, omni impetu cogitationis in superiori opere absumpto, posteriores eius conatus assurgere, quo tendebant, nequiuerunt, liber VIII, caputXII.
Honor. De maiestate, liber II, caput V. Inter consulem et lictorem nemo se interponebat. Quinti Fabii filius consul patrem sibi
contra Iouinianum 48 et. Peccatum ad mortem difficulter dimittitur 52 .
Nemo sine peccato, contra hereticos 67 .
Hominem non posse esse sine peccato 68 et. Peccamus etiam errore et
ignorantia, non tantum cogitatione 76, 77, 78 .
Peccatum ignorantię
iuxta Euangelium 79 .
Nemo sine peccato 80 .
Peccatum Dauid
Et erit sicut somnium uisionis nocturnę
multitudo omnium gentium, quę dimicauerunt contra Ariel. Populus ad iracundiam prouocans,
filii mendaces, filii nolentes audire legem Dei etc. 157 .
Ve qui descendunt in Ęgyptum. Cogitationes concinnabit ad perdendos mites in sermone
mendacii 158 .
Arguit idolatras. Babylonii idolatrę 160 .
Ve qui dicit patri: Quid generas? Et mulieri: Quid parturis? Confractus est Bel,
contritus
quia resurgentem
negauerunt, etiam descendentem non credidissent XXXVII.
captiuis remissionem, id est peccatoribus IIII.
Filius hominis habet potestatem in terra dimittendi peccata. Dum enim sumus in terra,
peccata nostra delere possumus. Postquam uero a terra tollimur, non ualebimus confiteri.
Clauditur enim ianua V. Qui peccatum cogitat, domi mortuus iacet cum filia [Arg]1
archisinagogi. Qui committit, effertur cum filio uiduę. Qui assuescit,
sepelitur cum Lazaro VIII. Homo incidit in latrones, qui despoliauerunt eum et plagis
impositis abierunt semiuiuo relicto X. Qui dicit uerbum in Filium hominis,
deprecantes. Et pręsertim quotiens qui precantur exeunt ciuitatem et
uersus eum ueniunt IIII. Iesus autem eleuatis sursum oculis dixit etc. Necesse est uolentem ad
exemplum Christi orare eleuare oculos cordis sursum ac errigere illos a pręsentibus rebus
memoria, cogitationibus atque intentionibus etc. XI. Quidam gentiles rogauerunt Philippum
dicentes: Volumus uidere Iesum; Philippus dicit Andreę, uterque Iesu. Sicque per intercessores
usque ad Iesum peruenit oratio XII. Quodcunque petieritis Patrem in nomine meo, hoc faciam, ut
Alexander eam alius diruet 62 .
Xenophilus Pythagoricus interrogatus, quo pacto optime filii erudirentur, ait: si ex
bene instituta ciuitate nati essent 82 .
Pythagoras: Pręstat interdum ad patriam curas cogitationesque conuertere 84 .
iram Domini non mereri 19 .
Inter iniquitatem et peccatum 26 .
Libenter uitiis nostris applaudimus 29 .
Peccatum mors animę 35 .
Cogitatio, assensus, operatio, perseuerantia 48, 61 .
Seruus peccati 49 .
Conscientię compunctio 71 .
Equi et quadrigę animi uitia 105 .
161 .
Camelli 178 .
Peccator 182 .
Grauitas peccati 186, 189 .
Vincula, funiculi 201 .
Cogitatio, consensus, operatio 233 .
Nemo absque peccato 234 .
Peccatum blasfemię maius cęteris 138 .
Vespera initium peccati. Media nox. Summum mane. Penitentia. Veh
Patrum peccata: Asraham, Moysi, Aaron 279 .
Oblatio iniquitatis. Excusatio peccatorum. Dissipata sunt ossa secus infernum 309 .
Peccata scripta coram Deo 323 .
Cogitationes etiam iudicandę 330 .
Impietas negat Deum, iniquitas atque peccatum; si confiteatur errorem, facile ad
misericordiam flectit Deum 340 .
Malicia frigida 341 .
Septem affectus 188 .
Passio Christi. Lapsa est in lacum uita mea; posuerunt lapidem super me 17 .
Inundauerunt aquę super caput meum. Descendit ad inferos. Omnes cogitationes eorum
aduersum me. Ego sum psalmus eorum 17 .
Spiritus oris nostri Chistus Dominus captus est in peccatis nostris 20 .
Sanguis Christi.Vulneratus propter peccata nostra
177 .
Peccata uincenda sunt quibus nos ligat diabolus 17 .
Seruus peccati 25 .
Grauitas peccati 34 .
Triplex peccandi uia: dicto, facto, cogitatione. Grauitas 36 .
Peccatum diaboli pecunia 37 .
Qui ex Deo est, non peccat. Socii peccati 42 .
Peccatum ad mortem et non ad mortem non facile discerni potest
et uterus pro mente 10 .
Conscientia. Ratio cuncta sustentans et de terrenis subleuans ad cęlestia 23 .
Ratio non indiget purgatione, sed appetitus contrarius 25 .
Cogitationes iustorum iudicia 54 .
Facies hominis et leonis, id est ratio et fortitudo 103 .
Ratio atque mensura 104 .
Signatum est super nos lumen uultus
ęuum. Sapientiam
Dei quis inuestigauit. Initium sapientię timor Domini. Fili, concupiscens sapientiam conserua
iustitiam, et Deus prębebit illam tibi. Sapientia suscipit inquirentes se etc. Cruciabit
illum in tribulatione doctrinę suę, donec tentet eum in cogitationibus suis etc. Si
aberrauerit, derelinquet eum et tradet eum in manu inimici sui 141 .
Sapiens doceat alios. Si est tibi intellectus, responde, sin
autem, tace. Disce a inuentute tua, ut senex sapias. Sapientię
sua sunt XVI.
Superbus. Dispersit superbos mente cordis sui I. Omnis mons et collis humiliabitur
48 .
Idem ait sapientem sibi ipsi sufficere; sua quippe esse quę aliorum sunt omnia 54 .
Murum tutissimum prudentiam esse: neque enim decidere neque prodi; moenia struenda in
nostris inuiolabilibus cogitatibus 55 .
Diogenes aiebat se obiicere fortunę confidentiam, naturam legi, perturbationi rationem
59 .
Ratiocinabatur omnia sapientum esse 57 ,
CICERONIS OPVSCVLA
Lux sapientia, firmamentum intellectus, arida consilium. Luminaria uirtutes. Volatilia
et pisces scientię 188 .
Homines et iumenta 209 .
Animales reor esse philosophos, qui proprios cogitatus putant
esse sapientiam 212 .
Inter sapientiam et prudentiam 220 .
In omni opere faciendo prius considerandum, quid uelit Deus 236 .
Scientia pietatis
SECVNDA
timet 302 .
Tentationes patitur conuersus ad Deum 29 .
Iacula maligni 40 .
Tentatio Gygantis, id est diaboli tendentis laqueos 45 .
Cogitationes in cor hominis immitti a diabolo dicit 48 .
Qui tentare ausus est Domi num, quamto magis seruos 50 .
Prępara animam tuam ad tentationem 141 .
Remedium contra
162 .
Tentationi prauę ne succumbas 171 .
Pugna aduersus tentationes 177 .
Diabolicę tentationi minime cędendum 180 .
Tentatio cogitationum 181 .
Leuem cogitationem ac pręteruolantem a Gręcis dici typos testatur. Coluber nudum
hominem timet, uestitum persequitur 205 .
Tentationes diaboli in heremo 206 .
ne succumbas 171 .
Pugna aduersus tentationes 177 .
Diabolicę tentationi minime cędendum 180 .
Tentatio cogitationum 181 .
Leuem cogitationem ac pręteruolantem a Gręcis dici typos testatur. Coluber nudum
hominem timet, uestitum persequitur 205 .
Tentationes diaboli in heremo 206 .
Tentatio carnis in Apostolo
Mox timore
perculsi ii relicto illo fugiunt, Petrus negat se eum nosse XIIII. Mulieres exeuntes de
monumento fugerunt. Inuaserat enim eas tremor et pauor XVI.
Tentatio. Paralitico turba obstat, ne intrare possit ad Iesum, id est prioris
consuetudinis cogitatio, sed in tectum est ascendendum etc. II.
Nemo potest uasa fortis diripere, nisi prius alliget fortem
est ascendendum etc. II.
Nemo potest uasa fortis diripere, nisi prius alliget fortem
ac leuem
eo superueniens uicerit eum, uniuersa arma eius aufert in quibus
confidebat et spolia distribuet XI. Si sciret paterfamilias, qua hora
fur ueniret, uigilaret utique et non sineret perfodi domum suam XII. Quis rex iturus
committere bellum aduersus alium regem, prius cogitat, si possit cum X milibus occurrere ei
qui cum XX milibus uenit ad se. Alioquin etc. XIIII. Cęcus clamat inuocans Iesum; increpatur,
ne clamet; ille tanto magis clamat uictaque tentatione inuenit gratiam et illuminatus
sequitur Christum XVIII. Symon, ecce
uoluptatibus imperat 85 .
Quid sit temperantia 38 .
Imperare sibi maximum imperium est 56 .
Nihil tam ęque tibi profuerit ad temperantiam omnium rerum quam frequens cogitatio
breuis ęui, et huius incerti. Quicquid facies, respice ad mortem 57 .
Terrę habitatio non spernenda 428 .
Testis ferre sponte testimonium nolens citetur. Falsus ante sententiam probetur 318 .
Tentatio. Contra tentationes malas remedium. Cum talis oboritur in animo cogitatio,
confuge ad expiationes, obsecro, confuge ad liberatorum deorum sacrificia supplex, confuge ad
bonorum uirorum consuetudines etc. 305 .
Tentatio demonum ad quod nos norint procliuiores 430 .
Tentatio. Aduersus spiritalia nequitię in cęlestibus 40, 43 .
Vires diaboli imminutę 80 .
Extranei ingredientes portas Hierusalem sunt pessimę cogitationes 81 .
Anima posita in meditulio uitiorum atque uirtutum 81 .
Carnis uires imminutę in aduentu Christi 84 .
Tentatio est uita homini super terram
Mei autem pene moti sunt pedes. Gladius quo interfecti multi 232 .
Dedi uobis potestatem calcandi super serpentes 233 .
Transierunt mare 235 .
Quos malarum cogitationum turba circumdat 244 .
Lętitia, quia consumatus est illusor 257 .
Ezechias tentationi relictus, ne superbiret 271 .
Caro, non spiritus morsibus patens
Phryges 94 .
Galatę qui et unde sunt 200 .
Terra in ęternum stat 289 .
Fines terrę secundum tropologiam 369 .
Tentatio. Pater cogitatio, filius peccati conceptio, nepos operatio, pronepos de peccato
gloriatio 53 .
A diebus Ioannis Baptistę regnum cęlorum uim patitur 55 .
Anima oppressa uariis perturbationibus, ad Dominum si
mihi 130 .
Tentatus Dominus, cum ieiunasset 146 .
Membra scandalizantia 146 .
Diabolus adiutor et incentor malarum cogitationum potest esse, autor esse non potest
161 .
Impossibile est humanam animam non tentari. Spiritus et caro 178 .
Spiritus et caro inter se pugnant. Anima media inter carnem et spiritum 212,
CVM Ex recenti iam dolore me curae acrius urgerent: Quo me conferem potius: ubi
delinimenta merori salubria meo quaererem: quam ad haec litterarum studia
diligentius a me olim culta: nunc intermissa. Plurimum namque ad cogitationem a
tristibus diuertendam rationi uiris obtemperantibus uoluptas non quae a corporis
sensibus: sed quae sub animi prouenit bonis conferre doctioribus uidetur. ueluti
ex caste philosophorum doctrinae assidua lectione: aut lepidi
in sui finis contemplatione qui deus est sint
semper occupati: eaque summa ope euitent que huic instituto possunt quoquo modo esse
contraria. Sed lusus, commessationes, libidines et omnes id genus uoluptates quas ab
ocio et diuitiis prouenire certissimum est illos uel maxime ab ea cogitatione
auertunt: iubentque non deo et rationi: sed concupiscentie et uitiis omnem operam
adhibere. Decet igitur probos et innocentes uiros queuis potius incommoda subire
quam in ocio, in rerum copia, in delitiis ita uiuere ut merito uideantur hic mercedem
suam recepisse. Nam teste
manifestissimo indicio demonstraret: Atque (ut
solus discipulorum ibi remanserat se conuertit: Mulier inquiens
(sic enim matrem tunc appellauit) ecce filius tuus. Deinde rursus ad illam
se reuoluens: quasi capite innueret quod manibus non poterat: Joani ait: Ecce mater
tua. Et ex illa hora accepit eam discipulus in suam.
Cogitate nunc uiri optimi et mentes uestras tanto dolori. tante pietati queso
recludite: qui status: que conditio: qui erat tunc animus miserrime matri. Ego
certe uidere uideor perennes lachrymas: mestissimos eiulatus: dispersos crines:
manus sanctissimas modo faciem: modo caput plangentes.
uulnera pendentis (ut Augustinus ait) sanguinem morientis, precium redimentis, caput
habet inclinatum ad te osculandum, pedes confixos ad te expectandum, manus extensas
ad te amplexandum, cor apertum ad te diligendum, totum corpus expositum ad te
redimendum. Hec fideles mei quanta sint cogitate: hec in statera cordis uestri
appendite ut totus pro uobis figatur in corde: qui totus pro uobis fixus est in
cruce.
Sed uideo patres optimi: uideo uos iampridem zelo Christi commotos: et quoquo
me uerto ubique pietas se mihi uestra ostentat. Dicam igitur fauentibus uobis pro
domicilia eorum ob hoc cęllas appellari; quod in his cęlarentur, quę occulta
esse uelint.
Nec mirum aliquem interdum plausu assentatorum suorum blanditiisque duci, cum
frater Leonardus etiam cogitationum suarum circumuentus fuisset, nisi
mature, qui eum periculo erriperet, inuenisset. Beatum Franciscum asello
insidentem ipse pedes comitatus mente uoluere coepit, quanto ante illum
quondam ierit generis nobilitate
Sancto edoctus, ut intellexit gliscentem in pręcordiis comitis tumorem,
statim desiliens asellum se illi cedere dixit, ipse potius pedibus iter
facturus, eo quod obscuriore loco natus esset. Agnouit ille insolentis
cogitatus culpam pene aperte sibi obiici, et miratus deprehendi potuisse ad
pedes eius suppliciter prouoluitur seque peccasse confitens ueniam impetrat,
cautius deinceps humilitatis propositum seruaturus. Aratrum quippe tenens
putauit, ut inde membrorum mutilatione se redimere non dubitaret.
Hac ipsa de re non mediocriter solicitus Thomas, Cantuariensis
archiepiscopus, ubi primum dignitatem iniit, continuo inanis glorię
lasciuientes cogitatus carnis macerationibus reprimere coepit, instantius
orauit, frequentius ieiunauit, cilicium induit. Qui sic agit, is plane
declarat non se ad pontificale fastigium, sed ad multiplicium laborum
aceruum ascendere nec de
aliis tam parum, ut etiam naturam uicisse
uideretur.
Beatus Hieronymus ad Eustochium uirginem scribens, dum, quibus in eremo
corporis fatigationibus contra urbanarum uoluptatum
cogitationem contenderit, enarrat, de ipsa etiam cubandi austeritate
mentionem faciens: Siquando, inquit, repugnantem somnus imminens
oppressisset, nuda humo uix ossa herentia collidebam. Et quisnam securum se
arbitratur, si
illi simul attulit bona nec sola uiduitatis castitas nec solum corporis
ieiunium, sed utrique accedens etiam assidua deuotę mentis obsecratio.
Veruntamen, ne continenter orando defatigatus quandoque concidat animi uigor
et cogitationibus diffluat atque dilabatur, recte maiores nostri horas
diuiserunt, alias orationi, alias actioni, alias uero lectioni. Hinc quidam
tradunt Virginem Beatam, postquam a parentibus in templo cultui diuino fuit
ORATIONIS
Quoniam uero orationes arma sunt, quibus prosternitur omne diaboli robur,
iccirco maligni spiritus interdum orantibus nobis impedimenta struunt, ut
uel torpeamus pertesi uel territi obmutescamus uel uagis cogitationibus
abducti uerba, quę pensiculate ruminanda sunt, contemptim effugiamus,
similes ebriis, qui sępe multa quidem loquuntur, nec tamen, quid loquantur,
satis sciunt. Detegamus nunc huiusmodi inimici dolos atque
Cęterum neque sic superata Sathanę improbitas conquiescere potuit iterumque
oranti illi plus etiam molestię intulit tacita suggestione quam intulerat
manifesta infestatione. Intimo nanque medullarum titillatu
cogitationem ei libidinis excitauit. Atque ille intermissa precatione
repente exurgens uiolentum mentis motum dura corporis flagellatione
repressit uenarumque calescentium pruritum semet in gelida niue nudum
prosternens
frumenti cadens in terram, nisi mortuum fuerit, semper sic manet, ut
cecidit. Quod si moritur, fructum plurimum affert.
Thomam Aquinatem, catholicę ueritatis locupletissimum dissertorem, dum de Deo
diu multumque cogitat, a solo attolli et altitudine fere cubitali in aere
pendere uisum ferunt neque deinde tantę contemplationis fructum dissimulare
potuisse, uultu prodente iocunditatem, quam intima conceperant pręcordia.
Extasi autem
omnia famulantur elementa, huius nutui cuncta etiam
inanimata et omni prorsus sensu carentia absque ulla cunctatione parent. Cum igitur talem ac tantum cogitauerimus, qualis
quantusque nec uerbis explicari nec cogitatione possit comprehendi, semper
Dauidicum illud occurrat: Seruite Domino in timore, et exultate ei cum
tremore!
Ad hęc, multum quidem nobis conferre poterit suorum erga nos
ardeam, charitatem autem non
habuero, nihil mihi prodest. Charitas patiens est, benigna est. Charitas
non emulatur, non agit perperam, non inflatur; non est ambitiosa, non
quęrit, quę sua sunt, non irritatur, non cogitat malum; non gaudet super
iniquitate, congaudet autem ueritati; omnia suffert, omnia credit, omnia
sperat, omnia sustinet. Charitas nunquam excidit, siue prophetię
euacuabuntur, siue linguę cessabunt, siue
tardiorem.
Hinc sane est, quod plerique cum feris bestiis in solitudine uiuere sibi
satius duxerunt, ne in coetu hominum mentem, quam in sola Dei contemplatione
fixam et locatam habere uellent, diuersis cogitationibus diffundere atque
distrahere cogerentur. Ob hoc sane Arsenius, cur tantopere accessum hominum
deuitaret, cum interrogaretur, non posse se cum Deo simul et hominibus esse
aiebat.
elemosinas de propriis laboribus impendens,
comperta ratione, qua et minime ociosus et maxime pius esset, utque dignus
appareret, cuius exemplo cęteri uiuerent, miraculis nobilitatus est.
Nunquam autem magis patet uanis cogitationibus mens nostra, quam cum ocio
corpus ipsum indulget. Et hoc quidem Antonii exemplo probare possumus. Qui
quondam solitudinis tedio affectus, cum dubius animi ęstuaret, clamare
coepit: »Salvari cupio, Domine, et
mens nostra, quam cum ocio
corpus ipsum indulget. Et hoc quidem Antonii exemplo probare possumus. Qui
quondam solitudinis tedio affectus, cum dubius animi ęstuaret, clamare
coepit: »Salvari cupio, Domine, et ecce cogitationes meę mihi aduersantur.«
Mox, ubi de cęlla prodiit, conspexit hominem monachali habitu succinctum
nunc calathos texentem nunc ad orandum procumbentem. Et dum rem tacitus
miratur, ab eodem tandem audiuit: »Sic et
— apud
omnes obseruationis pręcipuum est et celebre per Aegyptum, ut neminem
nisi obedientem et humilem ad omnes labores perficiendos
et opera suscipiant, quatenus domita caro, ex grauedine, cogitationibus
uanis et uoluptatibus non uacet ex ocio. Teneatis firmissime, quod omnis
concupiscentię et immunditię atque peccati mater est ociositas.
Iccirco Simeon monacho, ex Italię partibus in illam Nili
orationi lectionique supererat, manuum labore sibi transigendum duxit,
quomodo te in ignauia ocii mollitudine quandoque desidentem securam
arbitraris, o uirgo, quam in peccatis genuit mater, quam quotidie interius
cogitationes, exterius proni ad uitia sensus impugnant? Crede mihi, non
effugit decipulas diaboli, quisquis laborem fugit.
Huiusce quidem sententię non ignara illa monasterii Thebaidis antistita, quę
Euphrasię, Deo
ad locum transferret et translatos rursum restitueret. Quanuis enim
ieiuniis uigiliisque haud parum illam fatigari cerneret, timebat tamen, ne,
si quicquam paulo remissius egisset, aliqua residens iuuenili in corpore
turpis cogitationis scintillula incendium excitaret peccati. Eam autem
sopiri uel etiam extingui posse hoc exercitationis additamento sperabat.
Neque ipsam spes fefellit, quando quidem satis constat Euphrasiam
plumbei gravitate concupiscentiam frenans et ipse uirginitatem
perpetuo incorruptam seruauit.
Mederici uero, Heduensis abbatis, cilicium aliis etiam aduersus immundas
tentationes remedio fuit. Monachus quidam libidinosę cogitationis iam
stimulos ferre non ualens, cum illud induisset, nequam spiritu confestim
recedente in castitatis puritate perseuerauit.
Quinto Lodouico, Galliarum regi, multo plus contulit interius cilicium quam
si consyderabimus, quanti fructus sit cum obedire patribus
tum ociositatem fugere.
Siquis autem ipsius Hieronymi in legendo scribendoque laborem consyderet,
dicet: Quomodo sic occupato animo ulla turpis cogitatio potuit irrepere.
Tum, si ad Eustochium uirginem scribenti ac confitenti crediderit (Memini
me, inquit, clamantem diem crebro iunxisse cum nocte nec prius a pectoris
cessasse uerberibus quam rediret Domino increpante
scribenti ac confitenti crediderit (Memini
me, inquit, clamantem diem crebro iunxisse cum nocte nec prius a pectoris
cessasse uerberibus quam rediret Domino increpante tranquillitas), plane
intelliget etiam inter labores cogitationum tentationi esse locum, easque
cum labor nequit repellere, flagellis ac uerberibus excutiendas et semper
auxilium divinę miserationis implorandum. Neque enim ex nobis
sufficimus, ut Apostolus inquit, sed
faceret, sine cunctatione disponendo, ut ab his ipsis
honoraretur, qui expulerunt.
Pater etiam Minorum Franciscus, quam in se durus extiterit, cum sępe aliis
tum illo potissimum tempore monstrauit, quando connubii cogitationibus eum
impugnari contigit. Sibimet enim iratus, proiectis repente indumentis et
fune, quo pręcinctus fuerat, arrepto dure admodum sese diuerberauit.
Cęterum, ubi uerbera parum profecissent (usque adeo uehemens
uirginem scribens loquitur ac
dicit: Repugnantem spiritui carnem hebdomadarum inedia subiugabam. Non
tacuit, quod olim in eremo secretus egerat, ut illam, quam docebat, suopte
exemplo magis moueret, et tamen confitetur cogitationum in corde
lasciuientium illecebris uix interdum se resistere potuisse. Pallebant,
inquit, ora ieiuniis, et mens desyderiis ęstuabat in frigido corpore, et
ante hominem suum iam carne pręmortua sola libidinum
mendacium, nullus alius
credere uerę ueritati. Solus pater defensionem suam callide studuit
opponere, ne abundantiori tristitia absorberetur frater. Quid multa? Ita
annus ductus, quo expleto interrogatus adolescens super cogitationibus
pristinis, an adhuc aliquid molestię sustineret. Papę — inquit — uiuere mihi
non licet, et fornicari libet? Num, quęso, consultius meliusve fecisset
abbas nihil tale confingere et discipulo, in ęternę
illum ad scribendum
compellens, et quę operi et quę uite necessaria erant, dedit tum
ocio subtrahens adolescentem, tum penurię eius mercedis occasione
succurrens. Nisi sic abbas finxisset, Simeon ipse uel cogitationibus per
inertiam expugnatus, uel inopia superatus diu ibi manere non potuisset.
Neque enim puduit accipere, quod offerebatur pro labore. Puduisset autem, si
nihil agenti ultro impenderetur. Quid
foemina sagaci mente id, quod erat, concipiens, ire omnino recusabat. Eo
ille magis ardere nec animo conquiescere nec euocando cessare. Venit tandem
mulier cilicio induta, squalore obsita, uultu lugubri, et ipsum immundę
cogitationis arguens resipiscere fecit. Quod si sanctissimum uirum procul a
mulieribus separatum recordatio ipsa pene ad uomitum redire compulit, quanto
propius periculo erunt; qui cum his simul habitare pręsumpserint!
petebatur, suadebat, charitas
uero cedere cogebatur, nequid foeminę foris manenti aduersi contingeret, cum
locus feris frequens esset. Denique receptam in uno tugurioli angulo posuit,
et se in altero collocauit. Noctu tamen cogitationibus ad impudiciciam
pulsatus, iam in eo erat, ut uinceretur, cum subito in mentem uenit, quod
pro tam breui uoluptate ignem ęternum passurus esset. Exurgens igitur
accendit lucernam et: Experiar — inquit — an
esset. Exurgens igitur
accendit lucernam et: Experiar — inquit — an ignem sustinere possim, quem
sustinere cogerer, si deliquissem. Digitosque ad lucernam admotos urere
pertinaciter coepit. Adustionis cruciatus libidinosas cogitationes
dissipauit, et gehennę timor intimam uoluptatis titillationem repressit.
Mulier autem, quę seruum Christi in mortis foueam pręcipitare moliebatur,
ipsa ibidem uitam cum morte commutauit. Mane iuuenes illi
si carnis
pruritum flammę cauterio non curasset, si denique digitos pro castitate dare
distulisset.
De Hilarione abbate diuus Hieronymus scribens ait: Iratus sibi et pectus
pugnis uerberans, quasi cogitationes percussione manus posset excutere: Ego
te — inquit — aselle, faciam, ut non calcitres. Nec te ordeo alam, sed
paleis, fame te conficiam et siti. Graui onerabo onere, per ęstus agitabo et
frigora, ut cibum
si discipuli eius fuerimus, qui
in digito Dei eiiciebat demonia, nunquam casti propositi locum deseremus.
Medericus quoque, Heduensis abbas, et ipse malarum tentationum uictor ac
uirgo, monachum quendam assiduis incestę cogitationis oppugnationibus tantum
non superatum, tunica sua induens periculo liberauit, ita ut ille deinde
omnis huiusce molestię se expertem palam affirmare solitus sit.
Antonio, Alexandrino abbati, diabolus deformi
Igitur non dormiendum uirgini, ubi periculum imminet sed
uigilandum fugiendumque est, si sese integram cupit conseruare. Et nisi
huiuscemodi incumbat necessitas nunquam uiris uirgo se credat: ubi diuersus
sexus est, diuersarum cogitationum pugnas incidere necesse est.
Iccirco beatus Martinus episcopus, cum uirginem quandam uitę sanctitate
percelebrem inuisere uellet et illa aditu negato ei excusando dixisset: Mi
pater sancte, ora pro me, quia a
cum tentationibus
colluctari nec se ultra spiritalis lupi rapinis exponit, sed, ut primum se
impugnari animaduertit, ita primum resistit. Et hoc est capita principum
contradictionis uel iniquitatis truncare — peruersarum cogitationum initia
recidere, ne, si moram fecerint,
Crescant et tacitum uiuat sub pectore uulnus.
Sed Gedeone quoque uita defuncto auersi sunt post gentilium ritum
ad illam suscipiendam nos prouocant atque compellunt. Esaias
propheta: Quęrite Dominum — inquit — dum inueniri potest; inuocate
eum, dum prope est. Derelinquat impius uiam suam et uir iniquus
cogitationes suas, et reuertatur ad Dominum, et miserebitur eius; et ad
Deum nostrum,
quoniam multus est ad ignoscendum. Hieremias: Reuertere —
inquit —
quia sanctus ego sum, dicit Dominus, et non irascar in perpetuum.
Conuertimini, filii, reuertentes, et sanabo auersiones uestras. Laua a
malicia cor tuum, Hierusalem, ut salua fias. Vsque quo morabuntur in te
cogitationes noxię? Hęc dicit Dominus exercituum, Deus Israhel: Bonas
facite uias uestras et studia uestra, et habitabo uobiscum in loco
isto. Nunquid, qui cadit, non resurget, et qui auersus est, non
conuertatur? Per
percussit eos leo de sylua,
lupus ad uesperam uastauit eos; pardus uigilans super ciuitates
eorum. Rursum per eundem prophetam alibi Dominus minatur et ait: Ecce
ego adducam mala super populum istum, fructum cogitationum eius, quia
uerba mea non audierunt, et legem meam proiecerunt. Et iterum:
Locutus sum ad uos — inquit — mane consurgens et loquens, et
non audistis; et uocaui uos, et non respondistis.
abierunt unusquisque in prauitate cordis sui mali. Ecce ego inducam
super eos mala, de quibus exire non poterunt. Et clamabunt ad me, et non
exaudiam eos. In Osee quoque propheta dicitur: Non dabunt
cogitationes suas, ut reuertantur ad Deum suum, quia Spiritus
fornicationum, in medio eorum, et Dominum eorum non cognouerunt.
Deinde infert et ait: Super eos effundam quasi aquam iram meam .
Cęterum, cum nec
discimus. De illo enim, qui correptus neque te neque alterum neque
Ecclesiam audierit, dicitur: Sit tibi sicut ethnicus et publicanus. Vę
ergo pręgnantibus et nutrientibus in illis diebus , hoc est, qui
prauis cogitationibus pleni fouent scelus, quod conceperunt, et foetum
alunt, cum ediderint, malefactaque pro benefactis usurpant. De quibus
Salomon ait: Lętantur, cum male fecerint, et exultant in rebus
pessimis.
Cassianus. Qui monachum adolescentem
cum in confessione audisset libidinis incentiuis identidem urgeri,
immoderata reprehensione prope ad desperationem compulit, indignum monachi
nomine contestans, cuius pectus impudicis cogitationibus patere potuerit.
Sed mox ipse iusto Dei iudicio eadem tentatione tam uehementer inquietari
coepit, ut et hic senex, sicut et ille iuuenis, iam ad seculum redire secum
in animo uersaret, Cęterum sapientia ac
iam ad seculum redire secum
in animo uersaret, Cęterum sapientia ac sanctitate pręditus Apollo abbas,
iuuenem uultu demissum cernens, cum tristitię causam didicisset, blanditer
consolatus est, docens non esse malum foeda cogitatione impugnari, sed
uinci; nam se quoque idem sępe passum, Deo tamen adiuuante nunquam
succubuisse. Deinde senem iam relicto, in quo ętatem egerat, tugurio uagum
profugumque ad se aduocans, ut rediret, admonuit, et iam
pigritentur illud repente
prępositis manifestum facere, ut nihil ipsi diiudicent, nihil sibimetipsis
credant, sed semper seniorum regantur arbitrio, seniorum sententiis stare
assuecant. Ita fiet, ut in eis neque prauę cogitationes moram faciant neque
dubię errorem inducant neque ullus unquam aduersario supersit fallendi
locus.
Ne uero nihil de foeminis dixisse arguamur, tametsi omnia fere, quę ad
uirtutem
(ut Salomon sapientia plenus ait) abscondit scelera sua, non
dirigetur; qui autem confessus fuerit et reliquerit ea, misericordiam
consequetur. Idem dicit: Reuela Domino opera tua, et dirigentur
cogitationes tuę. Et Ioannes apostolus, cui futurorum arcana
spiritalibus oculis licet intueri: Si confiteamur — inquit —
peccata nostra, fidelis est et iustus, ut remittat nobis. Quid
autem opus est
omnibus sanctis uidenda coram exponentur. Nihil tunc
absconditum erit, quod non reueletur, nihil occultum, quod non sciatur, nisi
quod ante confessione ac poenitudine fuerit abolitum. Pandentur ex cordibus
multorum secretę cogitationes, dicta factaque in aperto erunt, dicente
Domino per prophetam: Reuelabo pudenda tua in facie tua. Sed omni
etiam reuelatę turpitudinis confusione intolerabilior sequetur ultionis
poena. Quam quidem Osee
agitabantur, cum Iesum undas pedibus
conculcantem in nauicula suscepissent, uiderunt posuisse uentum et turbinem
procellarum uersum in tranquillitatem, ita nos, cum in pectoris nostri
nauicula eundem pie susceperimus, malarum cogitationum uiolenti ęstus
cessabunt et omnis turbatę mentis tempestas lenietur illico atque
conquiescet. Quoniam (ut in Euangelio legimus) mari et uentis
imperat, et obediunt ei.
quę Deo debetur
adorationis ratione uel non abstersis prius a se, quantum potest, inuidię,
odii, luxurię cęterorumque uitiorum spurciciis mundissimum Domini corpus
pręsumpserit accipere! In Iudam, quia malignis cogitationibus ęstuans illud
sumere non timuit, post buccellam Sathanas introisse dicitur. Ideoque non a
peccato mundatus est, sed potius peccatum peccato cumulauit, uenditionis
crimen uenię desperatione. Et cum male
gestum notauit Heli et ebrietatis obiecit uitium, sed Deus intima respexit
cordis et compotem uoti fecit. Sic enim sępe falli necesse est, qui ex facie
hominis animi occulta iudicat. Et quia solius Dei est nosse mortalium
cogitationes, quisquis eas in altero coniecturis explicat, Dei iudicium sibi
usurpat. Dumque in dubiis male de proximo sentit, charitatem offendit. Quod
ut solicitius declinemus, meminerimus a Domino preceptum esse: Nolite
Saluator, apud quem discubuerat, falsę ęstimationis
conuincit. Putauerat ille non esse prophetam, qui se a peccatrice muliere
tangi permitteret. At misericors Dominus hospitem suum ab errore uolens
reuocare et secretas eius cogitationes arguendo in medium
protulit et mulieri peccata palam dimisit, ut se non solum prophetam, sed
etiam deum probaret. Peccatricem denique illi prętulit humilitatis officiis,
dilectionis signis, fidei
Prauę igitur suspiciones, cum pręsertim de crimine
nihil constat, sedulo uitandę sunt. Et licet semper uitari nequeant, quoniam
homines sumus, ibi saltem commoriantur, ubi ortę fuerint. Linguam
contineamus, si cogitationes non possumus.
Quis enim de Lupo, Senonum episcopo, non male opinaretur, si eum pręcessoris
sui filiam, uirginem iam adultam, quam iuxta se educabat, tenerrime diligere
conspexisset et, quanta ille sanctitate
consyderaret. Sed cum
solenni Epiphanię die pontificali pompa in magno clericorum coetu fulgentem
conspexisset, ipsum elatę superbię columnam esse censuit, non ignitę
charitatis. Postquam uero ab illo accitus eiusmodi cogitationis errorem sibi
obiici audiuit, cognouit Deum esse in homine, qui aliorum arcana illi
reuelaret et ostentis, quam magnus apud se esset, testaretur. Prostrauit
ergo se et peccatum confitens ueniam petiit atque ita iam
erat solitudinis necessitatem ferre, quotidianas uigilandi,
precandi, ieiunandi fatigationes pati. Vulnus insuper quasi diuinitus
inflictum manere uoluit incuratum, ut additus corpori dolor ab animo procul
arceret uoluptatis cogitationes.
Stephanus uero, Mareotidis regionis anachoreta, cum uerendas corporis partes
exhulceratas taboque diffluentes haberet, curationem quidem non recusauit,
sed dum curatur, maioris patientię prębuit exemplum,
statim occurrat, quia Deum tentare non debemus. Quoties
honorum opulentięque cupidine solicitamur, protinus ad mentem reuocetur:
Dominum Deum tuum adorabis, et illi soli seruies. Postremo,
quoties perniciosarum cogitationum stimulis agitabimur, semper resistendo ac
repugnando clamemus: Vade retro, Sathana, iam satis certi eo angelos
accessuros, unde diabolus uictus recesserit.
At uicto etiam
diabolus
eum lacessere, quem pro uiribus repugnantem ipsa cęli Regina, ipsa angelorum
Domina dignata est adiuuare.
Sub hoc abbate iuuenis quidam religionis uoto obstrictus, cum itidem
peruersis cogitationibus multum agitaretur, ut e monasterio fugam faceret,
confessus est abbati tam perniciosę tentationis molestias. Tum demum eius
exhortationibus roboratus, illis fortiter repugnauit. Biennio post aduersa
ualitudine
Nec precationibus tantum sanctorum, uerum etiam rebus, quas ipsi
contrectauerint, terrentur demonia et fugiunt.
Siquidem Medericus, abbas apud Edunum sanctitate clarus, cum monachum
libidinosis cogitationibus ęstuantem tunica sua induisset, eiusmodi molestia
liberauit discedentisque ab illo immundi spiritus ululatus auditus est et
ipse in castitatis proposito absque lasciuię prurigine pure integreque
permansit.
uident, uictos se confessi confusique
discessere. Ille seruiendi Deo semel susceptum uotum magno constantique
animo prosecutus est.
Post hęc ueterator spiritus, nequid adhuc intentatum relinqueret,
cogitationibus Antonii callide sese insinuans, tanto solitudinis tedio
animum eius pulsauit, ut ille, quid iam agere deberet, dubius, ad Deum
exclamaret dicens: En ego, Domine Iesu, cupio his in locis tibi famulari, et
nescio
et tu, Antoni. Et hoc dicto ex oculis eius
euanuisse. Tali ergo precum laborisque uicissitudine deinceps usus Antonius,
diabolicę molitionis tentamenta facile uicit, et cum minime esset ociosus,
minimum in eum potuit inanis cogitatus distractio.
Et hoc quoque relatu dignum de illo ferunt: dum uerbera terroresque
perferret, lucem diuinitus apparuisse, qua expauefacti demones diffugere,
Antonium uero eo splendore recreatum errexisse se et, quasi
Idem Macharius fratri, quem nequam spiritus occulta suasione eo induxerat, ut
crederet inutiliter se in solitudine uitam agere, quod nemini alteri
quicquam benefacere posset, salubriter consuluit, ut, quoties in huiuscemodi
cogitatus incidisset, eis responderet: Hoc saltem in solitudine utiliter
ago, quod amore Domini mei, Iesu Christi, a tuguriolo isto non decedo.
Cessarunt ibi pręstigiatoris insidię, ubi Christi amori
datus
occupante, facile perspexit inimici insidias et frontem cruce signans, ipsum
crucis fugauit aduersarium.
Pacomius alter, in Scythi monachus, queri solebat annos duodecim Venereę
uoluptatis cogitationibus multum se fuisse molestatum. Et cum postremo
diabolus puellę ętate et forma florentis imaginem gerens ad genua eius procaciter lasciuiendo procubuisset, ipse facinus detestans
atque
atque indignabundus colaphum illi in faciem intorsit. Quo ictu repulsus
demon euanuit et tum illa diutina genitalium titillatio cessauit, quia, qui
uisibili palpalibique specie seduci nequiuit, frustra iam deinde iis
inanibus cogitationum offuciis oppugnaretur. Magis enim uisa quam cogitata
mouent multoque magis etiam ad tactum usque admissa.
Sub eadem puellari figura nequissimus demon Paternianum, in deserto Aegypti
abbatem, qui postea Vris,
ictu repulsus
demon euanuit et tum illa diutina genitalium titillatio cessauit, quia, qui
uisibili palpalibique specie seduci nequiuit, frustra iam deinde iis
inanibus cogitationum offuciis oppugnaretur. Magis enim uisa quam cogitata
mouent multoque magis etiam ad tactum usque admissa.
Sub eadem puellari figura nequissimus demon Paternianum, in deserto Aegypti
abbatem, qui postea Vris, illius regionis oppido, episcopatum gessit, longe
foeminę leuiter distrinxit.
Cęterum, ubi audiuit, hac ipsa de re diabolum fuisse iactatum, non solum
monialem ipsam, sed omnes prorsus foeminas, quę sibi in episcopio
famulabantur, expulit atque abegit, et illa foedę cogitationis tentatio cum
ipsis pariter eliminata prurire desiit. Vide, homini quanuis sancto incauta
conuersatio quantum obfutura fuit, nisi Domini erga ipsum pietate inimici
insidię quamprimum patuissent.
Nunc, ut maioris ignominię cauterio notetur imbecillitas inimici et in nobis
repugnandi augeatur audacia, feminarum quoque de illius conflictu uictoriam
breuiter enarremus.
Sarra, in partibus Thebaidis abbatissa, cum cogitationes eius ad libidinem
incitare soleret diabolicę malignitatis suggestio, nunquam, ut recederet
tentatio, orauerat, sed ut et illa assidue oppugnaret et ipsa semper
uinceret. In hoc carnalis lasciuię bello per annos
Domine, uocabis me, et ego respondebo tibi;
operi manuum tuarum porriges dexteram. Et iterum: Spiritus meus
attenuabitur, dies mei breuiabuntur, et solum mihi superest sepulchrum.
Dies mei transierunt, et cogitationes meę dissipatę sunt, torquentes cor
meum. Noctem uerterunt in diem, et rursum post tenebras spero lucem.
Denique ait: Scio, quia morti trades me, ubi constituta est domus
omni uiuenti. Hęc et
nos incipiet, si ab humilitate ad
inanem gloriam fictis laudationibus errigere tentabit, si uenię spem terrore
iustitię opprimere conabitur, si denique mentem nostram terrenarum
fragiliumque rerum recordatione ab earum cogitatu, quę cęlestes et ęternę
sunt, auocare atque auertere molietur. Tu igitur, qui ex fructibus malis
malam arborem iam nosse poteris, ubi paruerint insidię, protinus exclama:
Discedite a me, maligni; et:
resurrecturos speraret, superfluum uideretur
et uanum orare pro mortuis. Et quia consyderabat, quod ii, qui cum
pietate dormitionem acceperant, optimam haberent repositam gratiam.
Sancta ergo et salubris est cogitatio pro defunctis orare, ut a peccatis
soluantur. Sic soluti uox illa in Psalmo ad Deum est:
Misericordia tua magna est super me, et erruisti animam meam ex
inferno inferiori.
et peccatores eius
conterendos de ea. Et Hieremias ait: Ecce turbo Domini, furor
egrediens et procella ruens in capite impiorum conquiscet. Non auertet
iram indignationis Dominus, donec faciat et compleat cogitationem cordis
sui. In nouissimo dierum intelligetis ea. Eadem illis obnuncians
Iohel propheta ait: A, a, a, diei! Quia prope est dies Domini, et quasi
uastitas a potente ueniet.
quasi uir armatus.
Et ad improbos conuersus inquiet: Sex sunt, quę odit Dominus, et
septimum detestatur anima eius: oculos sublimes, linguam mendacem, manus
effundentes innoxium sanguinem, cor machinans cogitationes pessimas,
pedes ueloces ad currendum in malum, proferentem mendacia testem
fallacem et eum, qui seminat inter fratres discordias. Iterum
aduersus mendaces proclamabit: Abominatio est Domino labia
impunitus, et qui mendacia
loquitur, non effugiet. Illis quoque, qui in iocos risusque plus
ęquo effusi sunt, ita denunciabit: Risus dolore miscebitur, et extrema
gaudii luctus occupat. Et, quoniam occultę cogitationes
examinabuntur, dicet: Abominatio Domini cogitationes malę. In eos
uero, qui tergiuersantes obliquato iudicio recti tramitem deserunt, sic
decernet: Et qui iustificat impium, et qui condemnat iustum,
quoque, qui in iocos risusque plus
ęquo effusi sunt, ita denunciabit: Risus dolore miscebitur, et extrema
gaudii luctus occupat. Et, quoniam occultę cogitationes
examinabuntur, dicet: Abominatio Domini cogitationes malę. In eos
uero, qui tergiuersantes obliquato iudicio recti tramitem deserunt, sic
decernet: Et qui iustificat impium, et qui condemnat iustum, abominabilis
est uterque apud Deum. Et illos, quibus
stateras dolosas, ut possideamus in
argento egenos et pauperes pro calciamentis et quisquilias frumenti
uendamus. Inde Micheas quoque propheta auaritiam multorum
detestabitur ita illis denuncians: Vę, qui cogitatis inutile et operamini
malum in cubilibus uestris! In luce matutina faciunt illud, quoniam
contra Dominum est manus eorum. Et concupierunt agros, et uiolenter
tulerunt; et rapuerunt domos; et calumniabantur
(
Pręter claritatem istam et hoc beato corpori accedet, quod nihil penitus in
se habebit, quo grauari retardariue aliquando possit. Semper prępes atque
agile erit, ut ibi pręsto sit, ubi uoluerit; quasi qui oculis aut
cogitatione, cum libitum est, multa terrarum spacia momento temporis
percurrat atque adeo ipsas mundi regiones, orientem, occidentem,
meridionalem septentrionalemque cęli plagam quam celerrime peruagetur ac
lustret. Scriptum
suę minime pudeat; illas uero quasi
erubescentes plerunque tegimus et operimentis cęlamus. Inferiora etiam
nullum sensum pręter tactum habent. At in superioribus cuncti pariter sensus
conuenere. Cor sedet in pectore, ubi cogitationum conceptaculum est animique
passionum. In manibus pręter tactum, qui toti corpori communis est, etiam
perfectio earum uoluntatum est, quę operationem exigunt. In collo siue
palato gustus est, quo sapores
uerum assidua amicorum discipulorumque adhortatione ac precibus ultra causas superius enarratas quom diu fuissem fatigatus, tandem in uestram gratiam (pretermissis omnium aliorum
efflagitionibus) aggressus sum rem sane hominum cogitatu ne dum scriptu difficillimam, atque ea quę subtiliter, accurateque (dei optimi et sanctorum suffragio spirituum) excogitaueram, legentium animis satis aperte infundere curaui. Quicquid prisci illi gręci latinique theologi quicquid et iuniores, presertim Thomas ille angelicus sum
de fontibus. Tres nanque precipue iuniorum theologorum docendi uię: Quicuqid inquam hac in re ab his omnibus egregie dictum hic reperies, pleraque ab aliis intacta tractauimus, modos nouos: nouasque opiniones addidimus, noum dicendi genus secuti sumus. Et ea quę uix a doctissimis hominibus cogitatione attinguntur, exculta pro uiribus ingenii nostri ac illustrata oratione pene rudi quoque populo probabilia dedimus. Hęc itaque quę nuper in uestra urbe: uestrisque, ut ita dixerim, auspiciis elucubrauimus: uestro etiam perpetuo honori tribuimus. Neque id sane iniuria prouocastis quippe
lis et amicitia
Empedoclis, discors ex anthitetis concordia Crisyppi, natura ex bello
Duceris et tecum per devia saxa cohortes
patrimonio
egere coepistis! Nonne huic similes estis qui se scire nihil satis sciebat?
(
quibus bimare Stagnum affluit. Tanti est illud custodire ne pereant tot deliciae, quibus nec Lucrina littora, nec amoenitas Baiarum aut insignes Capreae praeferantur. Quare te tot habere uoluptates gaudeo, sed quia plenus et pinguis venter nihil sublime, nihil tenue cogitat, nec modo corpus, sed etiam mentem contaminat, fuge luxum, caue ingluuiem, detestere asotiam; hanc Cyrcen, has Syrenas, haec monstra ut Ulysses elucteris. Sint Domi Milesia, nec Capuam, aut Tarentum, aut Sybaritarum mores sapias. Hinc maius periculum est quam ab hostibus; nec Stagno quam
et in De bona fortuna. Unde non
sine forti ratione divini Platonici atque Pythagorici totam
philosophiam naturalem atque divinam solo numero speculati
sunt. Est enim tantae excellentiae et ambitus, quod
eminenter transcendit omnem cogitationem nostram,
totam potentiam, et lumen intellectus nostri. Quem numerum,
species, vel ideas id est rationes in opifice manentes,
specificos numeros vocavere. Dico specificos, quia
species quae hic sunt, producunt, numeros dico, nam sicut numerus numerum producit, velut duo
numeros dico, nam sicut numerus numerum producit, velut duo quatuor et
quatuor octo, ita et rationes quae in opifice sunt, eas producunt
species, quae hic sunt in inferioribus. Et quemadmodum numerus res ipsas definit qui enim decem vel
septem dicit, his res quot sunt definit nec amplius cogitationem nostram errare sinit; ita et rationes opificis inductis speciebus materiam ipsam, quae inordinate fertur definiunt. Ubi enim materia speciem suscepit, non ultra
inordinate fertur. Ubi enim calidum et siccum suscepit,
ignem efficit. Ubi calidum et
Pythagorae negare
vellet, quia sic in cognoscendis rebus non sensibus corporis, sed sola vi animae uti oportet, magis sibi praeponens
modum numerus res ipsas definit qui enim decem vel
septem dicit, his res quot sunt definit nec amplius cogitationem nostram errare sinit; ita et rationes opificis inductis speciebus materiam ipsam, quae inordinate fertur definiunt. Ubi enim materia speciem suscepit, non ultra
inordinate fertur. Ubi enim calidum et siccum suscepit,
ignem efficit. Ubi calidum et
quando dicebatur, quod non datur punctum in
materia non divisibile: et per se punctum est indivisibile,
dico, quod mathematica est de abstractis a materia et
intellectus agens depurat quicquid est materiale in ipso
fantasmate existente in cogitativa; et causat sibi lineam
sine latitudine, cui bene correspondet aliquid ex parte
rei, quia linea materialis, et punctum ipsam terminans.
Divisibile tamen utrumque, quia materia coniuncta ipsi
formae est causa divisibilitatis, in genere tamen causae
materialis, minus tamen
monachum scribens
testatur cum ait: Dum essem iuuenis et solitudinis me deserta
uallarent, incentiua uitiorum ardoremque naturę ferre non poteram.
Quę cum crebris ieiunijs frangerem, mens tamen cogitationibus
ęstuabat, ad quam edomandam cuidam fratri qui ex Hebreis crediderat
me in disciplinam dedi, ut post Quintiliani acumina Ciceronisque
fluuios grauitatemque Frontonis et lenitatem Plinij,
comedisse luxuria
sit. Ille igitur ego qui ob Gehennę metum tali me carcere ipse
damnaueram, scorpionum tantum socius et ferarum sępe choris
intereram puellarum. Pallebant ora ieiunijs, et mens cogitationibus
ęstuabat. In frigido corpore et ante hominem carne iam pręmortua
sola libidinum incendia bulliebant. Itaque omni auxilio destitutus
ad Iesu iacebam pedes, rigabam lachrymis, crine
esse qui fuerim. Memini me clamantem diem crebro iunxisse cum
nocte, nec prius a pectoris cessasse uerberibus, quam redisset
Domino imperante tranquillitas. Ipsam quoque cęllulam meam quasi
cogitationum consciam pertimescebam et mihimet iratus et rigidus
solus deserta penetrabam. Sicubi concaua uallium, aspera montium,
rupium pręrupta cernebam, ibi meę orationis locus, ibi illud
forte accidisset, ut sororis
manum manu tangeret, diu inuiolata castitas concupiscentię flammam
concępit. Longe alius quam recesserat ad monasterium redijt. Iam neque
comedere potest, neque dormire, dum cogitationibus ęstuat. Dum ergo
reliquos occupat sopor, nocte intempesta ipse exurgens uoluit de
monasterio exire, sed claues quibus claustra aperiret non inuenit.
Miratur et posthac multo diligentius notat locum
Habebat autem secum in cęlla pictam beati
Hieronymi imaginem, quam semper adueniens genuflexus reuerenter
salutabat. Beatus ergo Hieronymus alteri monacho apparens iussit
fratrem moneret ut ab impura turpique cogitatione iam tandem desistere
uellet. Se namque ob ipsum salutandi cultum sibi quotidie impensum
procurasse ne cogitatum scelus perficeret. Admonitus frater
dissimulauit neque se correxit.
Beatus ergo Hieronymus alteri monacho apparens iussit
fratrem moneret ut ab impura turpique cogitatione iam tandem desistere
uellet. Se namque ob ipsum salutandi cultum sibi quotidie impensum
procurasse ne cogitatum scelus perficeret. Admonitus frater
dissimulauit neque se correxit.
Quin immo, quo citius quod iam disposuerat perageret, cessauit ante
Sancti imaginem genuflectere. Sancti igitur auxilio ad tempus
Mox festinatis regales passibus ędes
scissis
ad seculum, unde uenerant, redeunt.
Post haec anima aliquantulum resipiscentes erroris conscientia dolent, quod de tutissimo
salutis portu iterum mortiferis mundanae uanitatis fluctibus se commiserunt. At tu, qui tam
perniciosum periculi genus cupis euitare, quoties ueteris uitae cogitationibus solicitaris,
toties confige illas diuinae contemplationis telo, armis orationis perime et ieiuniorum
frigore concupiscientiae ignem extingue nec in te uiuere sinas, quod te per blandimenta in
mortem impellit. Noli ad seculum respicere, qui in monasterio Deo seruis,
cupiant. Nam nulla esse
potest ultra uotorum progressio, cum is habetur, in quo uno sunt
omnia, et a quo omnia, et per quem omnia. Ipsum solum possidere,
ipsius ineffabili conspectu perfrui plena beatitudo est et
perfecta. Cuius beatitudinis gaudium atque gloriam siquis uel uerbis
eloqui uel cogitatione complecti posse confidit, hic idem et stellas
caeli, et guttas maris, et terreni pulueris minutias numerare simul
ualebit. At cum etiam haec omnia (si fieri potest) numero
comprehenderit, cogitet adhuc, quanto maior est, qui et ea creauit et
cum eis reliqua omnia. Cogitet, qualia
nos aeternitatis
examine in fine discutiendi non timebimus? Nemo Dei effugiet
iudicium. Nemo crimen caelare poterit. Omnes ante eius tribunal
stabimus, qui ait: Ego sum iudex et testis. Aut, quid
ipsum latere potest, qui est renum scrutator et cordis? Hic igitur ne
minimas quidem cogitationes nostras relinquet inexaminatas
indiscussasque. Quicquid autem ipse decreuerit, ratum aeternumque
erit. Neque praemium neque poena arbitrii eius ullo unquam fine
concludetur. Et nos interim nullus concutit metus, nulla distrahit
futurorum sollicitudo, quasi certos de promissa bonis
proficisci
statuatis; huic rei cęteros reges ac nationes, quibus itidem scripsimus, consensuros speramus.
Nobis autem tam pręclarum facinus conantibus Dei opem affuturam nemo diffidat quando quidem
non nisi eius nutu atque instinctu talis menti nostrę incidere potuit cogitatio. Quid ergo
uobis consilii sit, hoc est utrum, quod rogamus, facturi estis, quamprimum nosse cupimus.
Valete in Domino.
Id audiens nequissima Croatorum gens protinus indignari coepit ita ut uix litteras perlegi
pateretur. Non solum itaque
Si quis rerum naturam,
lectionis c. 24
De auditionis cura c. 25
De contemplatione c. 26
De loco et tempore contemplationis c. 27
De prauis cogitationibus cauendis c. 28
homo in mundum .
hoc est, quia filii Ecclesię iam immortalitatis natiuitate lętantur,
translati de mundo isto corruptibili ad mundum incorruptionis |
et de terreno habitaculo ad cęleste regnum.
Cuius immensam et ineffabilem gloriam nunc in Ecclesia laboribus
occupata constituti cogitatione comminiscimur,
dum solemnia sacra celebramus,
execrabilis.
Frustra enim Deum precatur,
qui Dei iussa parui ęstimat.
Hoc idem per Hieremiam Spiritus Sanctus affirmat dicens:
grauissimam quidem esse animi ęgritudinem inconstantiam.
Hanc pręterea rotarum instabilitati comparat Scriptura:
atque ita porcos pascimus,
rem gratam faciendo immundis spiritibus,
qui nos ad impudiciciam stimulant |
et si peccato inquinatos uiderint gaudent.
Peccare autem non tantum opere libidinoso foedo-que,
verum etiam turpi cogitatione possumus,
dicente Domino:
Deo intentam conturbant |
nec in illo conquiescere ipsam pro uoto sinunt.
In solitudine autem concupiscentię quoque magna pars tollitur,
dum illa quę male concupiscuntur,
nostris aspectibus procul submota latent.
cum multo magis uisa moueant animum quam cogitata.
et quod rarius cernitur,
facilius obliteretur.
Quantum pręterea uiro religioni dedito conferat ipsa solitudo,
ex Euangelio discitur.
Zacheus prę turba non poterat uidere Iesum.
Difficile est enim in medio plebis uersari |
et mentem in Deo fixam firmam-que habere.
ascendit ergo arborem sicomorum ut uideret Iesum,
altius-que sese cęteris errexit,
non superbia sed cogitatione,
extra turbam quęrens, quod in turba inuenire non poterat.
Ioannes quoque Baptista in matris aluo sanctificatus,
ut sanctior fieret,
desertum incoluit.
ibi manens Christum baptizare meruit |
et de illo prophetare |
et
ab apostolis factam
legimus,
hoc admonet nos |
ea quę mystica sunt, commode perpendi consyderari-que non posse,
nisi cum secularibus curis liberi et expediti sabbatum id est quietem agimus.
Terrenarum enim rerum solicitudo legentem implicat,
et ipsa in aduersum mentem distrahens cogitatio, quę leguntur quę-que audiuntur, non satis intelligere permittit.
Intentione animi opus est,
ut lecta percipias |
et percepta ediscas teneas-que memoriter.
Postquam autem mysticos sensus litterę tegumento uelatos deprehenderis
|
et eos uel ad Ecclesię nouitatem uel ad
atque proficere cupimus.
Sicut enim bene operando acquiritur ut recte contemplemur,
ita contemplando, ut sanctius officiosius-que operemur.
Nihil quippe ita mouet atque allicit animum ad colendum omnium autorem
Deum
ut opera eius cogitatione percurrendo |
beneficia-que perpendendo, quę omnem taxationem supereminent et
excedunt,
immensa atque infinita |
eo-que magis optanda ac desyderanda,
quo minus humano ingenio explicari comprehendi-que possint.
Ad illa ergo
In tanta temporis breuitate nolunt carere uoluptatibus,
per quas certissimum est ad inferos pręcipitium,
et laborem tam modici temporis defugiunt,
per quem aditus ad supernam beatitudinem uerissime comparatur sine
fine fruendam.
De pravis cogitationibus cavendis.
Caput XXVIII
Quantum autem ad bene beate-que uiuendum conferre solet diuinarum
rerum contemplatio,
tantum ad male agendum alliciunt cogitationes prauę.
Quę cum
sine
fine fruendam.
De pravis cogitationibus cavendis.
Caput XXVIII
Quantum autem ad bene beate-que uiuendum conferre solet diuinarum
rerum contemplatio,
tantum ad male agendum alliciunt cogitationes prauę.
Quę cum etiam inuitis nobis et nolentibus frequenter obrepant,
quanto uiolentiores putas fore,
siquando uictus manum dederis,
qui nunc repugnas?
Mihi crede
nisi
Mihi crede
nisi semper bellum cum illis quam pacem
malueris,
per sensuum tuorum ianuas ad animam usque ingredientur |
et per blandimenta eam subuertent,
subuersam interiment.
Anima enim mala cogitatione foecunda parit peccatum.
peccatum uero cum perpetratum fuerit, generat mortem.
Igitur tametsi aduersarius hic noster
id est perniciosus cogitatus
non potest sic penitus repelli
et in fugam conuerti,
quin rursum aliquando collectis uiribus in pręlium redeat |
ingredientur |
et per blandimenta eam subuertent,
subuersam interiment.
Anima enim mala cogitatione foecunda parit peccatum.
peccatum uero cum perpetratum fuerit, generat mortem.
Igitur tametsi aduersarius hic noster
id est perniciosus cogitatus
non potest sic penitus repelli
et in fugam conuerti,
quin rursum aliquando collectis uiribus in pręlium redeat |
mentis-que nostrę arcem oppugnet,
portis instet.
donec tamen intus non irruerit |
ac dominari coeperit, tuti sumus.
nec uerendum est
ne forte per uim irrumpat.
neminem uincit nisi uolentem.
De illis duntaxat,
qui se in potestatem eius non inuite dedunt,
triumphare consueuit |
et eos ad interitum usque perducere.
Nihil itaque aliud est impurę cogitationi totum animi assensum prębere
|
quam ab hoste nobis infensissimo sanguinis-que nostri imprimis cupido superari uelle.
Manifesta autem stultitia est |
ei sponte cedere, a quo nil
uelle.
Manifesta autem stultitia est |
ei sponte cedere, a quo nil nisi necem speres.
Hoc tibi testatur Salomon dicens:
speres.
Hoc tibi testatur Salomon dicens:
tamen excusabilis peccator erit,
qui quicquid appetitio suggesserit,
illud protinus curabit sequi |
et carni magis quam spiritui seruire decernet.
Quęris quonam pacto non solum in factis aut dictis,
verum etiam in ipsa cogitatione possit esse peccatum?
Rem alienam iniuste concupiscis,
bonum alterius inuides,
lęsus uindictam appetis,
uisę mulieris Venereo amore turpiter exardescis.
et quodcunque malum ita cogitas,
ut si posses, perficere uelles,
hominem.
Apud Deum qui uiderit mulierem ad concupiscendum eam,
iam mechatus est eam in corde suo.
apud homines nisi commissi adulterii conuictus fuerit,
pro concupiscentia quę cordis crimen est, plecti non debet.
Sed quid prodest pro cogitato flagitio humanę legis mulctam non
subire,
cum propter illud iudicio damneris diuino?
et ęterni reus habearis supplicii?
Lex diuina uxorem proximi,
bouem,
ancillam |
et quicquid illius est concupiscere prohibet.
si
illius est concupiscere prohibet.
si concupieris tantum,
legem Dei pręuaricatus es.
qui autem sic peccat,
nisi eum poenituerit,
non poenam temporariam meretur,
sed ęternam.
Ideo in Sacris Litteris est scriptum:
est scriptum:
Quis autem dicere queat,
quanta sit infelicitas illius desperare conspectum,
in quo uno uidendo omnis nostra beatitudo consistat?
Quamobrem totis uiribus est cauendum,
ne cum tanto animę nostrę dispendio illicitę cogitationis laqueis
irretiamur |
et
dominus, cui nihil est absconditum,
sicut olim Iudeis,
ita etiam nobis exprobret
dicens:
laqueis
irretiamur |
et
dominus, cui nihil est absconditum,
sicut olim Iudeis,
ita etiam nobis exprobret
dicens:
dominus, cui nihil est absconditum,
sicut olim Iudeis,
ita etiam nobis exprobret
dicens:
scelus illud,
quod cogitasti ut committeres,
si adesset facultas daretur-que occasio.
Quoties enim iniquę actionis adimplendę potestas tollitur,
uoluntas peccandi pro facto habetur.
Cum ergo se nobis noxii perniciosi-que ingerent cogitatus,
pręteruolare pręter-que labi sinantur.
Non habebunt in corde nostro ullum remorandi locum,
si contraria illis coeperimus cogitare |
et uitii uirtutis-que finem taciti perpendere.
coeperimus cogitare |
et uitii uirtutis-que finem taciti perpendere.
Breuis est uitiorum uoluptas,
sed ęternum supplicium.
Breuis est uirtutis exercendę labor,
sed inęstimabile et infinitum pręmium.
Facessat igitur malignę cogitationis mortifera delectatio,
quę incautos in barathrum pręcipitat inferni.
Maneat autem diuinorum operum diuinarum-que legum meditatio salubris,
quę nos ad cęleste regnum transmittat et sanctorum angelorum faciat esse consortes.
Maneat autem diuinorum operum diuinarum-que legum meditatio salubris,
quę nos ad cęleste regnum transmittat et sanctorum angelorum faciat esse consortes.
Veruntamen si ad purę contemplationis donum cupimus peruenire,
non solum scelestę cogitationes uitandę erunt,
sed etiam futiles ac uanę.
Vana cogitatio est circa ea quę fluxa atque fragilia sunt |
nec quicquam in se solidę utilitatis habent.
Imprudentis est igitur de bonis corporis aut externis
regnum transmittat et sanctorum angelorum faciat esse consortes.
Veruntamen si ad purę contemplationis donum cupimus peruenire,
non solum scelestę cogitationes uitandę erunt,
sed etiam futiles ac uanę.
Vana cogitatio est circa ea quę fluxa atque fragilia sunt |
nec quicquam in se solidę utilitatis habent.
Imprudentis est igitur de bonis corporis aut externis cogitare,
quę permanere nullo modo queunt,
et ęterni ac stabilis boni,
ad quod
contemnantur |
neque libere et expedite de hoc aliquid consyderari,
nisi illa ferme obliuiscantur.
Quandoquidem omnia relinquere
et se solum sequi iubet eos Dominus,
qui inter ipsius discipulos censeri desyderant.
Sola itaque de Deo cogitatio uana esse non potest.
Ideo Salomonis te sapientia hortatur et ait:
te sapientia hortatur et ait:
uia peruenitur,
ad eam ipsam Salomon sapientię dono insignis te stimulat dicens:
Conserua, fili, pręcepta patris tui,
id est, Dei,
et ne dimittas legem matris tuę,
id est, Ecclesię.
Liga ea in corde tuo iugiter
et circumda gutturi tuo,
ut uidelicet neque cogitatione delinquas
neque lingua labaris.
Cum ambulaueris, inquit, gradiantur tecum,
et cum dormieris, custodiant te,
ne pecces,
et uigilans loquere cum eis.
Quęris, cur ita?
Ne scilicet, quamdiu per huius uitę
cum manibus ad Dominum in cęlos !
Quod et Apostolus docet dicens
Orabo spiritu, orabo et mente;
psallam spiritu, psallam et mente;
ut uidelicet et lingua sermonem resonet
et mens circa ea, quę dicuntur, intenta sit.
Parum diligens est precator,
qui alio uerba, alio cogitationes dirigit,
et cum corpore in ecclesia sit, animo uagatur foras
per urbis loca uel secessus ruris.
Quando hic cum Apostolo dicere poterit:
Conuersatio nostra in cęlis est,
si ne ibi quidem, ubi est, se esse noscit?
peccatorum,
quę poenitentiam comitari debet,
aliquid memoremus.
De peccatorvm confessione.
Caput XV
Tria sunt peccatorum genera:
aut enim peccamus cogitatione |
aut uerbo |
aut opere.
per ista mente discurrendo,
postquam conscientiam diligenter accurate-que examinauerimus,
tam de omnibus quam de singulis,
in quibus Deo uel proximo aliqua illata est iniuria,
dolentes moesti-que imprimis |
et ante sacerdotem ueluti ante Christum
impietatem peccati mei.
Per hanc dum preces effundimus,
uoti compotes efficimur,
eodem propheta dicente:
exaudisti me.
Per hanc praui cogitatus dissipantur |
et qui boni sunt succedunt.
sicut Salomon in Prouerbiis affirmat dicens:
eorum et alat eos in fame.
Denique abundant qui seruiunt mundo,
et tu egestatem times seruiens Deo?
Pascit ille uolatilia cęli,
et te quem ad suam similitudinem facere uoluit non pascet?
Iacta igitur (ut Propheta ait) cogitatum tuum in Domino, |
et ipse te enutriet.
Quod si tibi ieiunia placebunt,
de quibus nunc loquimur,
modicus et tenuis uictus tibi satis erit.
sin uero gulę uentri-que seruies,
nihil erit satis.
sapientię autore dicta ait:
Siquis uidetur inter uos sapiens
esse in hoc seculo,
stultus fiat,
ut sit sapiens.
Sapientia enim huius mundi stulticia est apud Deum.
Scriptum est enim:
Comprehendam sapientes in astutia eorum.
Et iterum:
Dominus nouit cogitationes sapientium,
quoniam uanę sunt.
Vani quippe sunt,
qui sanctę Trinitatis mysterium non admittunt,
qui uerę beatitudinis bonum non percipiunt,
quia sibi magis quam Deo credunt.
cętera ne noceant respuere.
aut enim superflua sunt |
aut fini nostro aduersantia.
quod autem superfluum est contemni debet,
quod aduersarium repelli.
de his enim psalmista ait:
Nouit Dominus cogitationes sapientium |
quoniam uanę sunt.
et Apostolus:
Nolite, inquit, iugum ducere cum infidelibus!
Quę enim participatio iustitię cum iniquitate?
aut quę societas luci ad tenebras?
quę autem conuentio Christi cum
exprimit,
sed cura fallendi.
ut postquam per nonnulla uere prędicata syncere-que monstrata fidem
uerbis adeptus fuerit,
credulos tandem in foueam pręcipitet erroris.
Idem quanuis intimas hominum cogitationes ignoret,
eas tamen per exteriores motus atque gestus iudicat et deprehendit.
tum quocunque aliquem magis inclinari uidet,
eo accommodatis tentationibus trahere nititur,
suggerens quicquid illum magis appetere coniicit.
Tu uero si
trahere nititur,
suggerens quicquid illum magis appetere coniicit.
Tu uero si uis istud uitare periculum,
etiam cum mali aliquid cogitaueris
(impossibile est enim ne quando mens ad illicita non recurrat)
caue ne ad gestum cogitationis indicem prorumpas.
et enitere ut citius desinat cogitatio intus in anima |
quam per sensus effusa se foris ostendat.
Quod si illa patuerit,
acrius impugnaberis ut cogitata opere perficias,
et fortasse crebriori certamine labefactus tandem succumbes.
Tu uero si uis istud uitare periculum,
etiam cum mali aliquid cogitaueris
(impossibile est enim ne quando mens ad illicita non recurrat)
caue ne ad gestum cogitationis indicem prorumpas.
et enitere ut citius desinat cogitatio intus in anima |
quam per sensus effusa se foris ostendat.
Quod si illa patuerit,
acrius impugnaberis ut cogitata opere perficias,
et fortasse crebriori certamine labefactus tandem succumbes.
Quare creatus diabolus.
Caput X
(impossibile est enim ne quando mens ad illicita non recurrat)
caue ne ad gestum cogitationis indicem prorumpas.
et enitere ut citius desinat cogitatio intus in anima |
quam per sensus effusa se foris ostendat.
Quod si illa patuerit,
acrius impugnaberis ut cogitata opere perficias,
et fortasse crebriori certamine labefactus tandem succumbes.
Quare creatus diabolus.
Caput X
Quare inquiet aliquis creatus est demon,
si tam
uictoribus in mercedem tribui certissimum est.
De remediis contra carnis tentamenta.
Caput XXI
Et quoniam malum illud, quod caro suggerit,
cogitatio concipit,
cogitatio ipsa quamprimum cohibenda est,
ne pariat quod conceperit.
Vipereum intra te foetum ne sinas crescere.
Solet adultus uenena effundere |
et animam hominis
tribui certissimum est.
De remediis contra carnis tentamenta.
Caput XXI
Et quoniam malum illud, quod caro suggerit,
cogitatio concipit,
cogitatio ipsa quamprimum cohibenda est,
ne pariat quod conceperit.
Vipereum intra te foetum ne sinas crescere.
Solet adultus uenena effundere |
et animam hominis enecare.
Vipereum intra te foetum ne sinas crescere.
Solet adultus uenena effundere |
et animam hominis enecare.
Protinus abige pestiferam cogitationem dum paruula est.
Dum parum uirium habet,
non difficulter opprimitur,
sponso in Canticis dicente:
difficulter opprimitur,
sponso in Canticis dicente:
|
exterminantes uineas,
et uineę nostrę florebunt.
Cum enim uitiosa extinguitur cogitatio,
animus ad prosequendum uirtutum propositum uegetatur |
et saluberrimis uitę fructibus exhuberat.
Cęterum si malarum cogitationum insultus non ita crebros |
neque ita uehementes pati desyderas,
claude fenestras sensuum tuorum,
per quas mors ad animam ingredi consueuit.
Auerte oculos ne uideant uanitatem.
Sepi aures tuas spinis |
et linguam nequam noli audire.
Pone ori tuo frenos,
ne in uerbo
odoramenta luxurię subtrahe.
Manus contine,
ne quem iniuste offendas |
ne-ue quid impudice tangas.
denique modis omnibus obserua et caue,
ne extranei portas Hierusalem ingrediantur, id est animę tuę domicilium.
Et si ingressi fuerint,
cura ut expellantur.
neque malignos cogitatus ibi remorari sinas,
ubi cum inualuerint,
perniciem generant.
Veruntamen sępe fit,
ut ipsi cogitatus etiam inuitis nobis ingerant sese |
et suapte ui ab iis quę iusta atque honesta sunt,
auertere animum nostrum tentent.
portas Hierusalem ingrediantur, id est animę tuę domicilium.
Et si ingressi fuerint,
cura ut expellantur.
neque malignos cogitatus ibi remorari sinas,
ubi cum inualuerint,
perniciem generant.
Veruntamen sępe fit,
ut ipsi cogitatus etiam inuitis nobis ingerant sese |
et suapte ui ab iis quę iusta atque honesta sunt,
auertere animum nostrum tentent.
nobis ingerant sese |
et suapte ui ab iis quę iusta atque honesta sunt,
auertere animum nostrum tentent.
Creatorem.
et cum inuenerimus,
ei nos reuerenter submittamus,
ut quod altitudo meditandi contulerit,
humilitas deiiciendi sese conseruet.
et mens iam sanata gaudeat se iam obstantis turbę impedimenta non
sentire.
Quanto minus mortalia curabimus,
tanto etiam minus cogitationum secularium stimulis inquietabimur.
Quisquis autem ab his crebro ac frequenter solicitatur,
reor quod nondum ut debet,
seculo renunciauerit,
sed aratrum tenens adhuc post tergum respiciat.
si non respiceret,
non
et tempora et loca orationi magis accomoda nobis
requirenda esse innuit.
ut autem perseuerantius oremus,
factus in agonia prolixius orauit.
Sublatis quoque in cęlum oculis orasse traditur,
ut et tu dum oras,
mentis oculos ad Deum cui supplicas intendas |
et non alio uerba,
alio cogitationes ire sinas.
Parum efficax est lubricę uagę-que mentis oratio |
et non illuc intentę ubi uult exaudiri.
Omnium uirtutum exemplum unus Christus
Ac ne singula perquirere nimis prolixum sit,
omnium
in Prouerbiis Salomone:
septem memoratur satiasse |
fecisse-que ut satiatis septem fragmentorum sportę superessent.
toto corde
,
nequid illo charius habeamus;
tota anima ne pro illius nomine corporis
tormenta mortem-que ipsam,
si casus inciderit,
quicquam formidemus;
tota mente,
ut omnis nostra cogitatio omnis-que actio ad unum finem tendant,
placendi uidelicet Deo |
eius-que conspectu perpetuo perenniter-que fruendi.
ordeaceos apostolorum,
quibus Dominus turbam satiauit in deserto.
Obiice et multorum qui in solitudine Christo seruierunt,
crudas herbas atque radices |
uel siluestrium arborum fructus et frigidę aquę pocula.
Tactus
Si demum ad turpem tactum libidinosa cogitatio te solicitat,
comprime manum,
auerte te ab aspectu foeminę,
refer ab ea pedem,
tolle te de medio,
uim ingere cupidini.
et quod bonum sit mulierem non tangere,
non mihi sed Apostolo crede.
Postremo
te de medio,
uim ingere cupidini.
et quod bonum sit mulierem non tangere,
non mihi sed Apostolo crede.
Postremo singula quęque uitia oppositę uirtutis rememoratione exclude
|
et in carnis rebellantis periculo ad illas cogitationes quę spiritus sunt confuge.
Quoties et inanis glorię lacesserit appetitio,
responde illi:
ferire,
et teipsum lęthali plaga afficere?
aliis fortunas,
uitam,
famam auferre,
et tuam propriam animam,
quę his omnibus longe est preciosior,
igni inextinguibili sine fine cruciandam tradere?
Quicquid dolose maligne-que agis,
latere potest homines,
Deum nihil latet.
cogitationes tuas inspicit,
cor tuum intuetur.
Quod si forte a pace,
quam proximo tuo debes,
alienatum uiderit,
ipse suam pacem quę omnem sensum exuperat,
iratus tibi denegabit.
ęternę spem habere possimus.
Quoniam ut Ioannes ait:
Dei.
Ad hanc considerationem et Apostolus nos uocat dicens:
Quam rem latius quidem explicat psalmista dicens:
|
et uirtutis nomen naturam-que amittent.
Iustitia-que ipsa si temperantię freno non regeretur,
aut in negligentiam aut in sęuitiam desineret.
Temperantia mediocritatem seruat,
appetitiones domat,
ignauiam expellit,
dicta facta cogitata-que rationis finibus concludit.
Nihil turpe fieri patitur,
uoluptatibus imperat ne modum excedant.
dolori succumbere uetat,
in omnibus recti honesti-que rationem constare iubet.
non sinit extolli prosperis |
neque deiici aduersis,
sed in utraque fortuna constantem
soluti distantiam docere uolens:
Qui sine uxore est inquit |
solicitus est quę Domini sunt,
quomodo placeat Deo.
qui autem cum uxore est,
solicitus est quę sunt mundi,
quomodo placeat uxori,
et diuisus est.
Et mulier innupta inquit ac uirgo cogitat quę Domini sunt,
ut sit sancta corpore et spiritu.
quę autem nupta est,
cogitat quę sunt mundi,
quomodo placeat uiro.
Quantum igitur pręferenda sit uiduitas matrimonio,
continentia nuptiis |
ipsa studiorum atque
est inquit |
solicitus est quę Domini sunt,
quomodo placeat Deo.
qui autem cum uxore est,
solicitus est quę sunt mundi,
quomodo placeat uxori,
et diuisus est.
Et mulier innupta inquit ac uirgo cogitat quę Domini sunt,
ut sit sancta corpore et spiritu.
quę autem nupta est,
cogitat quę sunt mundi,
quomodo placeat uiro.
Quantum igitur pręferenda sit uiduitas matrimonio,
continentia nuptiis |
ipsa studiorum atque operum diuersitas indicio est.
benignus aspectus,
uenusta forma |
et totius corporis tegumentorum non inelegans cultus |
nonne impudicicię incitamenta sunt?
Ipsa quidem mulier casta et continens est,
sed si multa quę in illa conspicis,
ad turpes cogitatus prouocant,
quomodo tutum te putabis,
si ei adhęseris?
quod idem periculum ueriti plerique fideles et paternam
domum ne inter mulieres uersarentur derelinquunt |
et urbibus excedunt |
et sola atque hominum cultu deserta loca penetrant.
ibi Domino seruientes,
quo ne nomen quidem foeminę possit accedere.
Siqua eos aliquando uisę mulieris cogitatio molestat,
noctes uigiles ducunt,
orationibus instant,
ieiunia frequentant,
pectus pugno uerberant,
donec Domino miserante pristina menti reddatur quies |
et aduersario in fugam conuerso uictorię succedat solatium.
Nihil isti circa se conspiciunt nisi rupes et siluas,
est mulierem non uidere,
quia qui uiderit et concupierit,
iam mechatus est eam in corde suo.
Bonum est mulierem non tangere,
quia qui tangit picem,
inquinabitur ab ea.
Quod si in solitudine degentium mentes foedis cogitationibus interdum
solicitentur,
quomodo ibi castitas esse poterit secura,
ubi uir et mulier uel eodem usi fuerint contubernio |
uel si locis disseparantur,
congressibus non abstineant?
Siquando tamen necesse erit conuenire |
et
atque emaculandam alia quędam smegmata mangonum-que linitiones?
Quid hoc est |
nisi propriam pudiciciam prostituere |
et uim inferre alienę?
et nullum omnino obscoenitatibus modum imponere?
Mittite ista quęso,
qui tam insipienter excidistis,
et ad mentem reuersi tandem aliquando cogitate,
an tanti sit breuis ac momentanea corporis uoluptas,
ut propter illam uel bonum infinitum castitati propositum contemni debeat |
uel infinitum malum impudicicię paratum non timeri?
Cogitate inquam quę secutura sunt,
ut his quę instant libentius abstineatis.
Haud facile
Mittite ista quęso,
qui tam insipienter excidistis,
et ad mentem reuersi tandem aliquando cogitate,
an tanti sit breuis ac momentanea corporis uoluptas,
ut propter illam uel bonum infinitum castitati propositum contemni debeat |
uel infinitum malum impudicicię paratum non timeri?
Cogitate inquam quę secutura sunt,
ut his quę instant libentius abstineatis.
Haud facile pręsentibus delinitur,
qui quotidie pensitat futura.
De triplici elemosinarvm genere.
Caput XII
principis uiri ac multa in Deum pietate insignis.
Ille enim collatione facta duodecim milia drachmarum argenti misisse
Hierosolymam dicitur pro delictis eorum qui in pręlio ceciderant offerenda.
Et,
sancta inquit ac salubris est cogitatio |
pro defunctis orare,
ut a peccatis soluantur.
Nunc quanta uis atque potestas elemosinę sit memoremus,
non nostra pręsumptione usi,
sed autoritate instructi diuina.
nequis aliter sentientium cauillationi locus sit.
Qualem Ecclesiastes admiratur dicens:
uerbi Dei in spinis cadit et suffocatur,
cum diuitum auribus exceptum curis huius seculi mentem occupantibus nequit fructum facere.
Tunc enim (ut Ecclesiastes ait)
eum |
et constituisti eum super opera manuum tuarum.
Omnia subiecisti sub pedibus eius,
oues et boues uniuersas,
insuper et pecora campi,
uolucres cęli et pisces maris,
qui perambulant semitas maris.
Vt autem omnia subiecta essent homini,
intelligentia ratione sapientia et cogitationum interprete lingua eum insigniuit |
ac sibi in parte similem reddidit.
Eidem leges pręcepta-que dedit,
per quę ueram ęternam-que beatitudinem consequi posset |
de terra translatus in cęlum,
de corruptione ad incorruptionem,
de mortalitate ad immortalitatem.
quęrite pium,
quęrite sanctum opportunis temporibus uobis monitorem,
quo declamante et modestius discatis uiuere |
et meliora possitis sperare.
Vos quoque qui dono Dei spiritalis doctrinę scientiam estis consecuti,
incumbite operi officio-que prędicandi ac docendi.
Cogitate quanti apud Deum meriti sit |
catholicis fidelibus-que pręceptis erudire indoctos |
et uel unum uel alterum Christo lucrari.
Quantę etiam dilectionis argumentum |
omnes docere,
ut omnes uobiscum simul saluentur.
Non sit uobis graue |
urbes,
uicos |
regiones-que
Quoniam uero prędicandi ac docendi exercitatio ad eruditos tantum pertinet,
simplicibus et indoctis eam dabimus exercitationem,
quę corporis manuum-que labore constat.
Iuuat enim post soluta precationum sacrificia operis aliquid facere,
ut habeat mens et cogitatio in quo se occupet |
et minus libera sit facultas euagandi per illas rerum temporalium uanitates,
quę uel inuitis nobis obrepere interdum et obuersari animo solent.
Honestus quique labor monacho conuenit:
aut legere |
aut scribere
Hunc ergo qui inter apostolos plus omnibus operę impendit in prędicando et scribendo,
si sequi in istis non potes,
imitare saltem in manuum exercitio ac labore.
Sic enim et necessitatibus uitę suę consules |
et simul uanis cogitationibus facile dabis repulsam |
paratior-que ac promptior ad soluenda precum uota redderis
.
Nam quemadmodum uarius cibus appetentiam edendi prouocat |
et coena placet in qua
dicitur:
inimicorum dicentium:
Non est alius pręter nos | .
Grandis arrogantia stulta-que pręsumptio |
putare se singularem |
et ab iis qui prudenter iudicant,
non ita magni haberi.
Vnde pręceptum est:
multę,
nonne magis peccat qui famam aliorum praua sugillatione denigrare conatur,
quam qui bona diripit | et innoxios exuit opibus?
Vnde idem dicit:
ut omnes mira uirtutis tuę opera breui uolumine compręhensa in arctumque
collecta rememorantes ad te laudandum, te prędicandum magis excitentur atque
exardescant. Cuius unius in immensum effusa gloria nec uerbis enarrari nec
cogitatione potest compręhendi. Omnis autem conatus noster eo uertitur, ut te,
qui infinitus es, super omnia diligendo tecum sine fine uiuamus.
ciuitate aut exorto paruo tumultu aut nunciatis grassatorum irruptionibus / quanta homines inuadit trepidatio ex eo satis apparet / quod extemplo clauduntur portae / obserantur aedes / paucis ad opem ferendam in forum progressis. Christianorum calamitates. Quaeso nunc cogitate cum vestris animis abducta pecora / vastatos agros / villas incensas / euersa Christianorum ab immanissimis Thurcis oppida: Thurcarum crudelitas qui non proeliantur vt prouincias faciant / vt tributa ciuitatibus imponant / nempe solidum quaerunt imperium: alibi
Sanctitatis Vestre admonicionibus obtemperatum fuerit, daturum se
operam, ut imprimis miseris his regnis succurratur, sin ad eiusmodi Sanctitatis
Vestre pias et sanctissimas admonitiones cohortacionesque animum non
apposuerint, alia sese cogitaturum via ut ipsis regnis subvenire opemque fere
queat. Interim autem hortatur me, ut solita diligencia curaque et sedulitate
ipsa regna tuear defendamque et populos in fide regia et devocione Christiana
contineam. Qua in re,
scribis dixerunt intra se: Hic blasphemat,
atque, ut Marcus et Lucas testantur: Quis — inquiunt — potest dimittere
peccata nisi solus Deus? Ipse autem, quem nihil omnino latere poterat, ut in hoc
quoque se Deum probaret: Quid ista cogitatis — inquit — in cordibus
uestris? Perinde ac si diceret: Si nemo potest dimittere peccata nisi solus Deus, et
ego ea dimitto, cur me purum hominem esse creditis, et non etiam Deum? Si secreta cordium soli
Deo patent, cur me cogitationes uestras
Quid ista cogitatis — inquit — in cordibus
uestris? Perinde ac si diceret: Si nemo potest dimittere peccata nisi solus Deus, et
ego ea dimitto, cur me purum hominem esse creditis, et non etiam Deum? Si secreta cordium soli
Deo patent, cur me cogitationes uestras reuelantem non agnoscitis? Denique ait: Vt autem
sciatis, quia Filius hominis habet potestatem in terra dimittendi peccata, tibi dico,
paralytice, surge, tolle grabatum tuum et uade in domum tuam! Verba sequutus est
euentus, ut constet, qui tam
illum, ad cuius uocem mortui resurgant quam eos, quorum
armis urbes expugnentur. Hoc enim hominum est, illud supra homines et diuinę proprium
potestatis.
Vnus autem ex ipsis, Caiphas nomine, cum esset pontifex anni illius, dixit eis: Vos
nescitis quicquam nec cogitatis, quia expedit uobis *corr. ex nos , ut unus moriatur homo pro populo, et
non tota gens pereat. Alio Caiphas animum intendebat regno metuens terreno, alio uerba
spiritaliter intellecta dirigebantur. Vnde sequitur: Hęc autem Caiphas a
ex
parapside . Poterat uox ista a tam impio proposito deterrere
*corr. ex oppipare
Iudam, nisi mentem illius pecunię cupiditas corrupisset. Non enim esset ausus
eum prodere, cui suas cogitationes patere nosset, audiens pręsertim dicentem: Vę homini
illi, per quem Filius hominis tradetur! Bonum erat ei, si natus non fuisset. Hoc
saltem timere debuit sceleratus Iudas. Veruntamen auarum animum nec miracula mouent nec minę
coercent: contemptis
Statuit procellam eius in auram, et siluerunt fluctus eius. Et lętati sunt, quia
siluerunt, et deduxit eos in portum uoluntatis eorum. In Ecclesiastico etiam, et
quidem plenius explicatiusque est scriptum. Dicitur enim: In sermone eius siluit uentus,
et in cogitatione sua placauit abyssum, et plantauit illum Dominus
Iesus. Iesus igitur, qui cum Patre omnium est creator, in omnibus, quęcunque uult,
facit in cęlo et in terra. Si ergo mortiferarum cupidinum tempestate pulsatus periclitaris,
excita illum ac
Spiritui Sancto credentes, cum filii essent, facti sunt desertores. Iccirco
rursum ait: Expandi manus meas tota die ad populum *corr. ex ordimini
**corr. ex que
incredulum, qui graditur in uia non bona post cogitationes suas. Docuit
illos in templo frequenter, at illi aduersus docentem conspirabant. Quam ob rem in Hieremia
quoque audimus lamentantem: Me dereliquerunt fontem aquę uiuę, et foderunt sibi
cisternas dissipatas, quę continere non ualent aquas.
sermones meos? Et iterum:
Vias eius uidi — inquit — et sanaui eum, et reduxi eum. Trinam ergo
negationem fletu poenitentię Petrus deleuit. Et tu, qui Domino reconciliari cupis, Petrum
imitatus ablue lachrymis trini generis peccatum: cogitationis, uerbi et operis. Audi Prophetam
dicentem: Exitus aquarum deduxerunt oculi mei, quia non custodierunt legem tuam.
Si cum lachrymis ueniam petieris, respondebit Dominus, sicut respondit Ezechię regi:
Audiui orationem tuam, uidi lachrymas tuas*, et
ulla mouebantur pietate neque
resurgentis uirtutem curabant agnoscere. De qua illorum immanitate atque
perfidia — sicut in Esaia est scriptum — conqueritur et ait: Expandi manus meas tota die
ad populum incredulum, qui graditur in uia non bona post cogitationes suas, populum, qui ad
iracundiam prouocat me ante faciem meam semper. Quid enim indignatione iusti iudicis
Dei dignius quam post totius mundi ad Christum crucifixum conuersionem nolle credere
prophetarum uaticiniis, nolle acquiescere Euangelistarum
auersatrix Israhel, ait Dominus, et non auertam
faciem meam a uobis, quia sanctus ego sum, dicit Dominus, et non irascar in perpetuum.
Et iterum: Laua — inquit — a malicia cor tuum, Hierusalem, ut salua fias.
Vsquequo morabuntur in te cogitationes noxię? Et rursum: Recedite de medio
Babylonis, de terra Caldeorum egredimini, hoc est de medio confusionis et de terra
feritatis. Quid enim magis confusum, magis ferum magisque a ratione alienum quam ideo ne
prophetis quidem uelle credere, ne
tu, qui Christum sequi desyderas et ad beatitudinem, ad quam
uocatus es, peruenire, quoties inanis glorię mentem inuadit cupiditas, quoties ad auaritiam
pecunię amor impellit, quoties crapulandi meretricandique tibi blanditur libido, refer inde
pedem, compesce mortiferi cogitatus affectum dicens: Surrexit Christus, non est hic.
Pręcessit in Galileam, ibi eum uidebo. Galilea interpretatur transmigratio. Si Iesum
uidere uis, si frui consortio eius exoptas, transmigrandum tibi est de ocio ad labores, de
superbię fastu ad
a principibus in mortem et crucifixum. Ex eo se etiam
magis dolere indicant, quod, cum maius quoddam de illo futurum sperarent, se ea spe destitutos
uideant. Nos — inquiunt — sperabamus, quia ipse esset redempturus
Israhel. Terrena adhuc eos tenebat cogitatio, quod scilicet redempturus esset Israhel
de seruitute alienorum, sicut fecisse recordabantur Moysen, Iosue, Othonielem, Gedeonem et
alios, qui populum aduersariorum uiribus oppressum uindicauerant in libertatem. Hanc ob rem
ipsum etiam temporaliter regnaturum
Othonielem, Gedeonem et
alios, qui populum aduersariorum uiribus oppressum uindicauerant in libertatem. Hanc ob rem
ipsum etiam temporaliter regnaturum sperauerunt. Resurrecturum autem et in cęlum, ut illic
perenniter regnet, ascensurum ne cogitabant quidem, nisi cum in eam cogitationem mulierum
relatione impelli coepissent. Vnde aiunt: Et nunc super hęc omnia tertia dies est hodie,
quod hęc facta sunt. Sed et mulieres quędam ex nostris terruerunt nos, quę ante lucem fuerunt
ad monumentum. Et non inuento corpore eius uenerunt dicentes se
instructi ipsum esse crederent, qui sępe illis s pectantibus
incredibilia et aliis factu impossibilia facere consuesset. Cumque conturbati —
sicut Lucas ait — et conterriti existimarent se spiritum uidere, dixit eis: Quid turbati
estis, et cogitationes ascendunt in corda uestra? Videte manus meas et pedes, quia ego ipse
sum. Palpate et uidete, quia spiritus carnem et ossa non habet, sicut me uidetis habere. Et
cum hęc dixisset, ostendit eis manus et pedes; Ioannes addit et latus.
Modis omnibus
est hominum seruus, data sanctis potestate,
ut de obsessis corporibus illum expellant pedibusque conculcent, quandiu in eius, qui uicit,
uirtute confiderent.
Tanti igitur ac talis uictoris triumphum ad cęleste regnum remeantis quis potest aut uerbis
exprimere aut cogitatione complecti? Dicamus tamen, quomodo possumus, ne in communi omnium
lętitia omnino muti fuisse
Et tu salue atque uale, mysteriorum contemplator atque interpres, optime theologe!
THEOLOGVS: Quid tu hic solus?
POETA: Solos esse oportet, qui egregium aliquid altumque meditantur. Nam in secessu cogitata
purius exeunt. Sed te oro, tu quoque huc concędas, ut simul sub umbra platani huius
considentes ratiocinemur, donec ęstiuus hic calor mediusque deferuescat dies.
THEOLOGVS: Morem tibi geram, non tam uitandi caloris gratia, quam ut de tua te
piget, me non pigebit referre. Cum enim poetam me profitear, mea interest heroum gesta
concinere. Suos alii cantent amores et impudicis eloquiis paginas impleant, me magis delectat
ducum regumque facta suspicere, quorum gloriam nulla tacebit posteritas, nulla delebit
obliuio. Sed te nescio cui cogitationi intentum admodum uideo; ita suspensa fronte nihil
adhuc respondes.
THEOLOGVS: De his profecto, quę abs te hactenus dicta sunt, meditabar. Ea mihi quidem, ut
concedam uera fuisse, mira prętermodum stupendaque uidentur, non tamen tam multi neque
(Boues Geryonis) Quo interfecto boum eius armentis potitus est et
in Gręciam rediens prędam donauit regi. At tamen multo magis illi Deo placent, qui se ipsos
uincunt quam qui hostes superant. Nostri igitur, qui cęlesti regi gratificari cupiunt, malas de
corde cogitationes expellunt, linguam a contumelię iniuria cohibent, manibus neminem
offendendo temperant. Et his trium actionum passionibus imperare plus est profecto quam
tricorporeum hominem occidere. Plus est etiam a malis abstinendo bene agere quam buceta,
quę aliorum erant, sibi uendicare. Et
(Cacus)
Hercules Cacum flammas ab ore uomentem in Auentino interemit et boues ab eo furto sibi
sublatas reduxit incolumes. At uero nostri Christicolę uoto castitatis suscepto contra libidinis
flammas assidue pugnant et, siquid puritatis per obscenę Veneris cogitationem amiserint,
carnem affligendo reparare conantur. Ex his alii uirginitatem, alii uiduitatem seruant, et hi
sexagesimum, illi centesimum fructum capiunt. Sic ergo melius, sic gloriosius cum isto Caco
contenditur, cuius uictores corona beatitudinis coronantur.
quę secutura sunt, nunc postremo loco nobis restant disserenda, ut, quod initio
promisimus, iam tandem Domino adiuuante persoluamus. Quemadmodum uitę ęternę
bona, ita et ęterni ignis mala neque uerbis explicari queunt neque cogitatione
complecti. Quicquid igitur de his legimus, id certe maius esse, quam litteris
exprimitur, nobis persuadeamus. Operę tamen precium erit breuiter nunc
perstringere, quid de inferno, qui[d] de damnatorum poenis
quodque modo non credit corde, experiatur postea re atque opere.
Ite , inquit Dominus, maledicti in ignem ęternum, in ignem, qui nunquam
deficit, nunquam extinguitur . Cogitate, fratres, quanta miseria sit,
semper in igne torreri, et mori non posse. Ignis torquebit exterius, conscientię
uermis rodet intus. Sic cruciabatur diues ille purpuratus. Animo enim angebatur,
quod ipse luxuriose uiuens pauperis
Vnum ergo omnium studium erit,
Deum laudibus efferre et in eius contemplatione perpetuo uersari, in quo uno
sunt omnia et sine quo omnia nihil. Ipse unus tam magnus est, tam sublimis, ut
uisum nostrum effugiat, auditum superet, cogitatum transcendat. Solus seipsum
comprehendit, solus, quoniam infinitus est, suam nouit infinitatem, suam
potentiam, suam sapientiam, suam bonitatem. Ab eo bona sunt omnia, quę
pręparauit diligentibus se. Hunc confiteamur, huic
dicendi faciam,
cui rursus ex hostibus nostris, si sententiam meam comprobaueritis, maximum non iniciemus metum? Neque enim fiducia nostra
in creando indigena rege parum finitimorum animos a belli deterrebit cogitatione, utpote
queis eo facto demonstrabimus nec in Hungaria uiros deesse imperio dignos, et cum
Matthia, Iani Chugniadis filio, Hungarorum uirtutem non esse extinctam. Quod si aduersarii nostri nos in designando rege conterraneo paululum haesitantes animaduerterint,
qui comitiorum initio ad regulum saepe commeabant, positis custodibus tantisper
detinere, dum Ïanus, an militari studio regnum posset inuadere, experiretur. Hoc autem,
utrum Petri odio ab inimicis confictum sit, in uulgusque aeditum moribus eius crimen
affirmantibus, an ab ipso Petro cogitatum, in ambiguo pono. Nihil enim mihi de hac re
satis compertum est.
occasionem praetermitterent.
Ludouici Tuberonis Dalmatae abbatis
Commentariorum de temporibus suis
liber tertius
suorum intercursu, non mediocri aduersariorum querela, periculo
quidem ereptus est, haud tamen singularis certaminis iure conseruato.
conscensis equis in
Hungaros impetum faciunt eosque primo congressu in fugam coniciunt, utpote magna
ex parte rusticos bellandique imperitos. Itaque hoc facinore aedito nullo suorum uulnere, nedum cede, rati Hungaros sparsa dilapsos fuga nihil eo die minus quam de instaurando praelio cogitaturos, nocte praesertim appetente (sub uesperum enim pugna
coepta erat), demptis galeis incompositique, ac solutis ordinibus, utpote hostem profligatum
spernentes, castra repetebant.
Quod ubi Paulus Cinisius, dux
cupiditatem
sexus et naturae fragilitas aliqua ex parte excuset, quam Hungaros accusandos censeo.
Natura enim muliebris animus affectionibus obnoxius eius tantum modo perturbationis
uictor fere euadit, quae uel nullam, uel minimam, ut ita dicam, promittit uoluptatem.
Cuius equidem rei admonitus cogitatione referam paucis miserabilem cuiusdam puellae
casum, quae dum nimio moderari nequit amori, magna omnium admiratione sibi ipsi
mortem consciuit. Atque eo id libentius narrabo, quoniam et ea res in hanc incidit
aetatem, et quo talis monimentum exempli omneis a tam
ad patrem Alfonsum querelae.
infestam ita
fecerunt, ut nulla unquam postea fideli societate una iungi potuerint. Galli enim eo
iniquiore animo Venetorum iniuriam tulere, quia praeterquam quod sine ullo in Venetos
maleficio iter per Italiam fecerant, non indicto de more bello praelio lacessiti fuerant,
unde omnes cogitationes suas in ultionem iniuriae contulerunt, quam quum aliquandiu
coxissent animis, tandem, ut suo loco demonstrabitur, per occasionem ea acerrime usi
sunt. At Veneti, quibus sane mos est magis consilio quam uiribus rem gerere, clade, quam
in praelio acceperant, dissimulata, famam de
lacessat, apud omnes gentes impium ac detestabilem haberi.
Verum quum incoepti mei causam simul et paternum consilium intellexeritis, non modo
me nullum scelus admittere, uerum etiam summa dignum laude iudicabitis, quandoquidem omnes cogitationes meę ad publicam duntaxat utilitatem referuntur: nec digitum, ut
dicitur, ab imperii salute excaedo. Scitis, milites, parentem meum aetate ac ualetudine
adeo affectum, ut iam decreuerit deposito imperio in ocium omnino concedere,
Achimatemque regem pro se
indulgere ― quippe qui
contra morem uetustum Othomanorum regum nullam rem, neque publicam, neque priuatam, ad se admitteret, atque sine ullo ferme comitatu, saepius asino Aegyptio quam
equo insidens, in publicum prodiret, uehereturque eo iumento etiam extra urbem ― attamen uafer homo belli cogitationem haud quaquam omittebat. Nam quum Rhodiorum
iniurias ferre nequiret ― nempe omnes Turcaici imperii maritimas oras ac litora,
totumque id mare, quod inter Asiam et Macedoniam late patet, ita nauibus suis infestabant, ut nulla fere Turcaica nauis frumento onusta
imperio cogatque omnes suae
obedire legi, Christum negare, Maumethum adorare, nolentes
neci tradere si praeualuerit. Pannoniae regnum Cumque
uires suas tantae exequendae rei satis iam sufficere putet,
unum Pannoniae regnum sibi maxime impedimento esse ratus ad
perficiendum quod cogitat, ingenti coacto exercitu illud
nuperrime inuasit. Et se primo quidem impetu castella
quaedam ad Danubium posita caepit, mox inter Sauum et Drauum
castrametatus omnem regionem illam depopulatus est, captiuos
ad unum interfici iussit. Nec multo post Belgradum, et
natura loci et armorum
quid possit esse fidum in tanta Tyrannide) ut infidias,
conpirationes, omnia denique consilia explorent ac deferant ad ipsum
principem. Sed o uanam meam mentem ac prorsus immutatam: quam indignas
cogitationes magnitudine Cęsaris sugessit: dii faxint ut nihil
minus cupiam, quam aut in ambienda dignitate aliqua deprecandaue contumelia,
si qua innocens iniuria perstringar, ante cuiusque pedes uolutari aut
annis grauem, fama clarum, gentibus admirabilem, unico tantum
dispendio, ac nescio quidem an maxima iactura nostrae futurae dignitatis,
quod iam pridem animo concupieram, non arripuerim. O spes fallaces, o inanes
meas cogitationes, o pestilentem L. Cottae moram: nunc medius
inter Cyrum et Alexandrum
summo loco conspicuus absque arbitris magistratus distribueret, prouincias
ordinaret, conscriberet exercitus, inferret bella, stupris et adulteriis
impune abuteretur, ac ea faceret omnia quę collibuissent. Hic omnes suas
cogitationes collocauerat, hanc solam existimabat fęlicitatem, perinde quasi
huiusmodi status (ut alię res humanę instabiles ac perbreues sunt) non dicam
immortalis, sed futurus esset diuturnus: praesertim quum nullo iure, nullis
alioquin
esse oculatissimam et perspicacissimam satis constat, quod mortalitate nuper
deposita quam plurimis exemplis edocti sumus. Etenim mortales,
quum momentaneam uitam in terris agant, omnes suas spes et cogitationes in
opes et honores conniiciunt: quibus adeo inflantur, adeo intumescunt, ut
obliti suę fragilitatis, obliti mobilitatis rerum humanarum, se
deorum se immortalium aequasse potentiam in animum inducant. Itaque fortuna
facto animorum experimento quum uidet homines prosperis rebus insolescere,
quasi postico clanculum delapsa ludificat spes inanes, dissipat uanas
cogitationes: hanc euanidam foelicitatem conterit ac euertit.
CAESAR.
Obstrepis isto sermone Sylla: nec enim modo
Quum accusaris, undique conuolant qui tua scelera proloquantur
ac denudent: lapides et umbrae prodeunt in reum testimonium dicturae, ipsa uero
conscientia princeps accusationis omnem turpitudinem sigillatim uel ipsas
cogitationes impudicas iudicibus explicat: nusquam autem praesidium cernitur:
nemo subscriptor adest periclitanti: nemo patrocinium exhibet reo: nemo
implorantis opem miseretur praeter benefacta: haec fortissime capitis periculum
nauis tempestate, cum reuulso gubernaculo
iactatur quo fluctus impulerint: hinc pernicies multorum, hinc reipublicae
naufragia exordium
habuerunt. Quamquam haec mortalium natura est ut saepe uanis, interdum etiam
pestiferis cogitationibus inuadantur: eas tamen rectrix ratio, quae fuerit bonis
disciplinis confirmata, protinus tanquam ab arce deturbat, nihil admittens in
contubernium praeter honestatem. Quorum autem animus nullis institutis
philosophię munitus
CAES.
Nunquam talia mihi uenerant in mentem: nec possum adduci ut credam tantum
facinus a Mario cogitatum fuisse.
SyL.
Non uideris, Cęsar, satis cognoscere naturas hominum, pręcipue quum ingenium
CAES.
Sua cuique opinio blanditur quum ueritas in
occulto est: Cęterum (ut de cęlo in terram oratio deuocetur) pręstantissimi
habiti sunt omnes qui suas cogitationes altissimis in rebus defixas tenuere,
imperiumque, quod animo concępissent, ortu solis et occasu terminauerunt.
Stupidos uero nemo inficiatur, quos humi reptantes nulla rerum illustrium
cupiditas ad gloriam
sub fuco delitescentes
maculas non uident: quas si aeque exploratas haberent atque ipse habeo,
sępenumero mentem ab ista
tyrannus appetentissimus laudis
existat, segetemque gloriae susceptis expeditionibus in bellicosas gentes non
per pręfectos caeterum pręsens ipse quaerat: profecto in summa ocii penuria non
aberunt graues occupationes cum perplexis cogitationibus ac rara quiete
nocturna, somniisque turbulentis atque terrificis: nec tamen in hunc ordinem
refero iudicia,
dominis
Gnesnensibus et Plocensibus cupio a Vestra Reverendissima Dominatione, si
commodum erit, commendari. Aniano et Caligulae item iucundo ordine.
suprascr. pro Orcus
sufficit Orcus.
dixit, subiecit protinus ille:
agitur furiata mente per urbem,
iam succurrere damno.
propugnaculum. Venire itaque maturat cum ingenti exercitu et bombardarum apparatu, nec tamen, ut ab exploratoribus affertur, habet ultra quam centum quinquaginta millia equitum, janizariorum ad summum octo. Iter per Transalpinos instituit, Moldaviam prius subacturus, deinde in Transsylvaniam cogitat. Una omnium vox est, ibi personaliter hiematurum, utinam non cum maximo nostro malo. Dicitur etiam jam et sanzachatus ex his provinciis decrevisse, ac alteri duorum filiorum, quos secum in castris duxit, Transsylvaniam, Moldaviam alteri, alias demum aliis simili ratione praecipuis viris
adeo quidem, vt principes consilio meo magnis in rebus tanquam oraculo delphico vterentur. Itaque quo celerius ad optatum finem pertingerem: dederam me inusitatis laboribus: dies noctibus ac diebus noctes euoluendis libris iungebantur: nulla erant quietis interualla, Inquies igitur animus assiduis cogitationibus affixus paulatim succumbere, ac interdum non constare sibi caeperat: pallor quidam lethalis et macies totum corpus occupauerant: et quum adesset certa pernicies animi atque corporis, sapientia quidem necdum in vestibulo apparebat, Quo in discrimine constitutus (eo enim iam ventum
coepere quoque paulatim etiam feros mores exuere, deinde aedificatis succaessu temporis domiciliis et vrbibus, quasi in vnum corpus coalescere. Tunc tenui quadam specie reipublicae, ac subeunte cura quo pacto et partis iucunde fruerentur, et ab externa iniuria tuti essent. Dicitur eos inuasisse cogitatio honesti simul ac vtilis, idque fuisse initium condendarum legum, excolendique per artes ingenii. In huiusmodi primordiis quaerendi honesti diu vagabantur ambiguis rationibus, aliis atque aliis aliud opinantibus: cum inter se dissiderent, ac alius alium subuerteret. Tandem post multam
immortalitate. Sed intellectus et rationis capacitate nonnihil diuersas: has quidem his, alias vero aliis secundum diuitias gratiae suae fecit aptiores, est autem infaelicis artificis semper simulare cupressum , vt ait Poeta. Quid vero de Deo sentiendum, cuius sapientia omnem cogitationem exuperat? quippe magnitudo diuinae mentis ex incredibili varietate rerum: quas creauit, dignoscitur. An dicemus eum nesciuisse, nisi ad vnum scopum sua tela dirigere, qui mirabili varietate caelum et terram ornauit? Neque de forma rerum loquor, sed de natura, praecipue caelestium
id proprium munus est, quippe sine ratiocinatione fieri nequit, qua in vniuersum bruta animantia carent. Per omnes autem potentias huiusmodi anxie quaesitas atque etiam interstitiis quibusdam et cellulis in capite distinctas, debemus intelligere significari vnius vim et naturam animae, Quippe cogitatio, et imaginariae copiae, potestasque iudicandi, ex anima nascuntur, idemque cum anima sunt nec ab ea separantur, perinde atque lumen et calor a sole.
Ergo inquit: Medici fomenta occipitio temere apponunt, vt laesae memoriae opitulentur, cui certam sedem in capite
in sola contemplatione atque adeo aspectu diuinae mentis consistens, ex qua ceu perenni fonte voluptates cumulatae omni suauitate fluunt, diisque pariter
et hominibus (ut Plato inquit) omnia bona proficiscuntur , quae nullius mortalis aut oratione exprimi, aut cogitatione complecti queant. Nam si magnopere delectamur intuenndo solem illustratorem orbis, reliquasque stellas flagrantes, ac miram vniuersi pulchritudinem, quanta iucunditas futura est, cum contemplabimur deum ipsum, qui haec omnia condidit?
An inquit omnibus ea
Idem genus hominum ad alia huiusmodi negotia quasi lues pestilens
immittitur: pauci nimirum hac aetate principes honesta plures vtilia sibi quaerunt. Quapropter raro vel a domesticis vel externis tumultibus quiescunt, Erinny quadam perturbante atque conuellente cogitationes eorum et progressus propter iniustitiam.
Quonam ergo inquit iustitia ab hominibus secessit?
Nempe a Saturni temporibus cum migrasset in caelum ad patrias sedes, nondum rediit neque redituram esse hoc rerum statu censeo.
Quid
rerum abstrusarum. Proinde nullum tempus in occupationibus contemplandae animae intermitti deberet: Nam quum animus in se ipsum conuersus reuoluit caelestem suam originem, ac spacia sui aeterna, Nullae aliae suauitates cum hac voluptate conferri possunt. Quid autem potest esse honestius illa cogitatione, per quam assequimur, ne obliuiscamur nostrae dignitatis, crebroque in caelum suspiciamus anheli expectantes, faelicem
reditum ad Deum? Vnde vero maiorem vtilitatem redundare putemus, quam ex virium rationis cognitione, cui tanquam imperatrici natura seruos affectus
abutatur, in toto regno abuti contendet. Minimam ille occasionem magnam causam belli inferendi iudicat. Quo animo in nos sit, testatur indignissima caedes Iacobi Podlodonii, cuius sanguinem innocentis, et fidem, quam illi, ut legato Regio, dederat, implorantis, exsorbuit. Quod qui cogitat, cogitare autem omnes debent, quam caedem, quam vastitatem, quam immanitatem, huic regno animo volutet; non potest non videre. Cui furori suo, ut occurratur, et praesidia contra eius impetm contrahantur, Illustrissima Magnificentia vestra, pro suo et prosapiae suae clarissimae, ac
regnum difficillimis temporibus, maximis meritis comparata; qua nemo est in hoc regno, qui non movetur. Totus ordo equestris te sequetur: quidquid te velle ostenderis, se etiam velle testabitur, atque te ut ducem sequetur. Quod cum ita sit Illustrissime Comes, totum studium tuum, curas omnes, et cogitationes tuas, ad Reipublicae omniumque nostrum salutem conferre debes. Ut quemadmodum maiorum tuorum huius regni salus et dignitas beneficiis, et conservata, et aucta semper fuit; tuo beneficio nunc conservetur, et in tuo patrocinio, vigiliisque acquiescat. Multa sunt, quae magnam
quod non speretur. Nihil enim in Rege Stephano desideratur, quod vel regno legibus gubernando, vel hosti armis frangendo necessarium fuerit. Est ingenium acutum, et in rebus perspiciendis solers, et in consiliis ex tempore capiendis praesens: est rei militaris scientia, non illa animo tantum, et cogitatione comprehensa, verum enimvero, usu, experientia, armisque assidue tractandis collecta, atque confirmata: est corpus, laboris, ineriae, sitis, et caeli, aerisque incommodorum patiens: et quod ocio tabescat; labore, vigiliis, armis exercendis, vigeat, viresque et coligat, et corroboret.
EXISTIMAREM EQUIDEM operaepretium esse, viri optimates, multumque pertinere ad opes, ad dignitatem, ad fortunas denique vestras, et libertatem tuendam et stabiliendam; si tandem statueretis modum intempestivis quibusdam occupationibus, ac mentem et sensus nonnunquam abduceretis a cogitatione privatorum negotiorum ad curam universae reipublicae, summaque contentione virium corporis et animi in eius incumberetis incolumitatem; unde spes omnium haud dubiae tanquam ex fonte quodam manantes, diductaeque per rivulos, in singulorum sedes et domicilia redundant. Siquidem ut per
fugere vel sequi, sibique ac suae Reipublicae sumere possint. Atqui non sum nescius, viri optimates, quanta rerum domesticarum et externarum experientia: quapropter non dubito, haec fere omnia, quae hactenus dixi, et quae deinceps dicturus sum, vestrum aliis esse cognita, aliis etiam cogitata: tamen haud existimo arroganter me, aut temere facere. Neque vereor curiosus in aliena Republica videri, si aut metu vestri periculi, aut vestrarum utilitatum incitatus cupiditate, non modo cogitem de vestris commodis; sed etiam sollicitus sim, ut regnum hoc sancte pieque domi gubernetur,
sibi voluptatibus interdictum: agendi, laborandi, vigilandi, nullam intermissionem concessam esse: ut quum ipsi in negotiis, laboribus, excubiis fuerint, tum demum otium, quies, securitas populo, esse parta videantur. Porro ut haec omnia singularem prudentiam, assiduamque curam et cogitationem flagitant; ita quidem nihil actum esse domi videbitur, nisi parem solertiam animique robur ad cognoscendas res externas attulerint. Est enim eximiae sapientiae, summique consilii providere, ne quid extrinsecus detrimenti Respublica patiatur. Non parum interest gubernantium Rempublicam
et conversatione publica sublato atque depulso; nihil est, quod posthac quieti metuatur, praeter externam violentiam fatique necessitatem: contra quam nemo sapit: cui superi quoque cedere dicuntur. Hoc igitur diligenter intuebimur, hoc singulari cura considerabimus, in hoc versabitur omnis nostra cogitatio, ut appareat quid potissimum discordiam pessimum malorum omnium in Republica efficiat, et quibus artibus revocetur a concordiam tantisper, dum remediis locus est: ut qui administrationi rerumpublicarum incumbunt, si discordia laborarint, sciant quemadmodum dissensiones
quilibet existimabit eto se loci venisse, ut publicam rem, non suam agat. Proximum est, ut socios laborum et vigiliarum, quemadmodum sors coniunxit, sic ratio muneris et charitas connectat: alterius laudem et bonam famam, suam quisque privatam et peculiarem ducat: omnibus idem animus sit, eadem cogitatio et voluntas. In hun modum agendum arbitrarer etiam iis, qui nullum hostem habent, ab omni vi externa tuti esse videntur. Quanto magis viri optimates, istud praestare vos debetis a tanta hostium multitudine circumsessi, qui haerent propemodum in vestris cervicibus, intentique anhelant ad
agit: miles qui in aciem educitur, nummo inseruit, non Christo: si desit stipendium, statim vel desertor, vel transfuga futurus. Quid ergo prodest ibi Italica sapientia? aut industria Hispanica? aut robur Germanicum? aut ferocitas Gallica? aut Hungarica audacia? vbi miles nec Christum, nec gloriam cogitat? et ad bellum venit, tanquam ad ganeum, ibi nepotationes suas exerciturus.
Bonas leges habemus, sed pessimos mores: bona arma, sed pessimos animos: laus est si inter se acriter dimicent: in hostem si non acriter pugnent, vel dedecus non est, vel certe impunitum est. Quando quis
N. Orzagus, suas vero tantas, ut canes etiam apud eum in
unionibus ambularent. Laurentius dux protulit obolarem redditum. Thomas demum,
quia e re nata hic sermo in medium prodierat, cupiens ipse etiam aliquid afferre
simile, subita cogitatione ditionem percurrit ac inquit: Domini, mihi quoque
fornax est, aut malitis, stuba, ea amplitudine, ut aliquot millibus hominum
hospitia suppeditare possit.
Ab Uylaccho Corosca castellum et mox Banmonostra,
habent naturalem causam, et ita divinitus
gubernantur: habetque unumquodque eorum quo vel abstinemus vel utimur, caussam et
rationem profundam. Ex quibus unum et alterum tibi, exempli causa, cursim exponam, ne in
has abiectas et leves de legislatore nostro cogitationes incidas, quasi ipse pro
muribus, mustelis et similibus tantopere sollicitus, talia legibus suis ordinarit:
sed ut perspicias, omnia ab ipso graviter et sancte instituta esse iusticię causa, ad
morum conformationem, et ad animos piis et
incidas, quasi ipse pro
muribus, mustelis et similibus tantopere sollicitus, talia legibus suis ordinarit:
sed ut perspicias, omnia ab ipso graviter et sancte instituta esse iusticię causa, ad
morum conformationem, et ad animos piis et sanctis cogitationibus imbuendos. Quae
nam Iudaeis munda vel immunda censeantur Nam ex volatilibus, quibus utimur
omnia sunt mansueta, et excellunt puritate, nutriunturque tritico et leguminibus: ut
sunt columbae, turtures, attagenę,
ad poenitentiam eius.
Hoc collaudato, proximum interrogabat: 2 QUOMODO quodque instituat et
agat? Ille respondit: Ita ipsum singula recte acturum, si quod iustum est erga omnes
conservet, ex eo quod statuat omnem cogitationem suam Deo notam esse: et in primis,
si cum timore Dei actiones suas inchoet, in nulla earum interruptum et parum commodum
processum habiturum.
Hoc etiam admodum benigne audito, sequentem interrogabat: 3 QUOMODO
14 QUA ratione posset esse humanus?
Ille respondit: Si consideraveris, quam longo tempore, et in quantis miseriis genus
humanum nascatur et crescat: quodque ideo nec facile punire oportet, neque accusare
alios, ex hac cogitatione, quia vita humana per se obnoxia sit doloribus et
afflictionibus. Ex horum enim diligenti consideratione inclinaberis ad misericordiam: et
eo magis, si Deum etiam cogitabis esse misericordem.
Approbato et hoc, proximum interrogavit:
Deus vacat
omni cupiditate plurium, et est aequus. quod etiam tu, ut homo, consideres: neque multas
iurisdictiones ad tuum regnum pertrahere cupias.
Laudato eo, proximum interrogabat: 18 QUOMODO posset habere optimas
cogitationes, deliberationesque? Respondit ille: Si semper proposueris tibi iusta, et
statues iniusticiam esse vitę privationem et perniciem: iustis vero Deum semper adornare
bona.
Hoc approbato, ad sequentem dixit: 19 QUOMODO in
et agis ea quae sunt virtutis, interim neque gratificaris alicui praeter
rationem, neque potentia confisus ius tollis. Fere autem, quibus in negociis quis
vigilans multum versatur, in illis etiam in somno animus eius occupatur. Hinc ergo, qui
vigilans omnem cogitationem et actionem suam ad honestissima et optima habet destinatam,
ille etiam in somno inde rectas habet commotiones: sicut et tu Rex perpetua es animi
aequabilitate praeditus.
Hoc etiam cum applausu audito, ad sequentem dixit: Quoniam tibi decimo
Dei, quia ab ipso actiones ad suos eventus
perducuntur. Hoc comprobato, ad sequentem dixit: 35 QUOMODO quis
nihil egerit contra leges? Ad hoc dixit ille: Ita potuerit aliquis obtemperando sequi
leges, si statuerit, Deum cogitationes et inteligentiam sugessisse legumlatori ad
ferendas leges tales, in quibus salus hominum consistat.
Approbato hoc, ad sequentem dixit: 36 QUAE esset cogitationis utilitas?
Ille respondit: Si rem existimare volumus ex
Ita potuerit aliquis obtemperando sequi
leges, si statuerit, Deum cogitationes et inteligentiam sugessisse legumlatori ad
ferendas leges tales, in quibus salus hominum consistat.
Approbato hoc, ad sequentem dixit: 36 QUAE esset cogitationis utilitas?
Ille respondit: Si rem existimare volumus ex eventis, ut in adversa quidem fortuna una
deiiciantur, affliganturque, pro magnitudine ipsorum mutuae cognationis (Quae cum fiunt,
et gloria sequitur, et cognationis vinculum fit arctius. quoniam
QUOMODO neque ad
ignaviam, neque ad voluptates distraheretur? Ille inquit: Si ob oculos habueris, et
consideraveris, te praeesse magno regno, et multis imperare, nec debere mentem ad alia
traducere, sed circa istorum administrationem retinere animi cogitationes et curas:
interim tamen orandus erit Deus, ne quid omittas eorum quae sunt officii tui.
Hoc collaudato, decimum interrogabat: 40 QUOMODO posset cognoscere
dolose secum agentes? Ille respondit: Si observaveris, quam
conservet
regnum? Ad haec respondit ille: Sollicita et diligens observatio et cura, ne a
praefectis negociis expediendis, quid perperam agatur, et mali aliquid inferatur in
subditos. quam quidem curam tu sedulo adhibes, Deo subministrante tibi animi
cogitationes graves.
Hoc confirmato, sequentem interrogabat: 60 QUID conservet gratiam et
honorem? Ille dixit: Virtus, quę bona peragit opera, et quod viciosum est abolet.
quemadmodum tu hoc donum nactus divinum, erga omnes
Calumniis non habenda fides 78
Chabeu 19
Chabrias 18
charitas Dei donum 70
cidaris 33
civitatum amplarum et felicium regiones fere negligi 36
cogitatio omnis Deo nota 58
cogitationes optimas quomodo habere possis 65
cognationis vinculum quomodo fiat indissolubile 74
cognationis utilitas quae 74
confidentiae comes contemptus 83
Chabeu 19
Chabrias 18
charitas Dei donum 70
cidaris 33
civitatum amplarum et felicium regiones fere negligi 36
cogitatio omnis Deo nota 58
cogitationes optimas quomodo habere possis 65
cognationis vinculum quomodo fiat indissolubile 74
cognationis utilitas quae 74
confidentiae comes contemptus 83
consilia optima quae 79
dominus Michael Lucich ex Venetiis satis honorifice rediit. Auctum enim est illi stipendium duobus ducatis plus; praeterea creatus est capitaneus super viginti equites croatos, primos qui in hac provincia vacaverint, tempore vero belli super quinquaginta. Christophorus vero frater ejus cogitat mecum venire ad dominationem vestram reverendissimam, nondum tamen totaliter secum deliberavit.
Joannes Bassanus, qui isthic degit penes dominationem vestram reverendissimam, huc ad parentem suum dominum Petrum dedit litteras, quibus extollit miris praeconiis favorem
et Gordianus, summi viri, et principes eximii, tot civitatibus
captis, tot provinciis debellatis, tot victoriis partis, tot triumphis actis minime
contenti, cum his omnibus praestantius quiddam esse ac divinius, historiam condere,
arbitrarentur, omnes cogitationes a bellis gerendis ad res gestas litterarum
monumentis, atque hominum memoriae consecrandas traduxerunt. Quae quidem res non, ut
omnium praestantissima, sic omnium facillima videtur. argumento est eorum
infrequentia, qui laudabiliter
quantum ingenii acumine, quantum doctrina, quantum etiam industria
Graeci omnibus gentibus antecellant. is, ut erat iudicio peracri, cum decem summorum
apud Graecos oratorum scriptis iudicandis prorsus admirabilem se praebuisset, ad
Thucydidem quoque cogitationes convertit. qui cum omnes, ut Cicero etiam testatus
est, dicendi artificio facile vicerit, cumque ita creber sit rerum frequentia, ut
verborum prope numerum sententiarum numero consequatur, ita porro verbis aptus, et
pressus, ut nescias utrum
illud Hellanici ob eam caussam
contemneret, quod abiectum et humile videretur, planeque eiusmodi, quod legentibus
haud multum utilitatis afferre posset: Herodoti autem rationem ideo non probaret,
quod latior ac fusior esset, quam ut eam humana cogitatio perfecte posset universam
comprehendere. unum autem bellum, quod inter Athenienses et Peloponnenses gestum est,
animo complexus, in eo componendo, cum et corpore et animo aeque valeret, suum
studium industriamque collocavit. cumque ad exitum
generositas participat, cum ludibrio exterminabatur: mutuo vero inter se sententiis
pugnare, praeclarum quidam putabatur. nulla enim res erat, neque oratio; nullam
denique quamvis horribile iusiurandum, quod ullam inter eos vim haberet. cumque omnes
cogitatione ad diffidendum potius quam ad fidendum essent propensiores, omnes eo
intendebant, ut cavere potius ne quid detrimenti caperent, quam credere cuiquam
mallent. fiebat autem ut, qui consilio inferiores essent, ut plurimum vincerent:
quippe qui
inveterata
pertinacia improborum, tamen in vinea Domini exercuisse me non pigebit. Nam boni
operis nihil deperit apud Deum, nec debemus expectare ut Deus arbitrio nostro
alios beet, alios fulminet. Ipse dominus temporum et nostrarum cogitationum
scrutator intimus omnia novit momenta quibus cuique mercedem suam, ut quisque
meritus est, abunde opportuneque referat. Siquidem rerum ac temporum eventus in
sua servat potestate; mortales omnino latere voluit, ne Apostolis
mutare consilio, et
commentitio stratagemate adhibito, hostes in terra in angustiis viarum dispositos se
cernere, et ab eis singulos quotquot egressi erant vinciri cum ingenti ejulatu
proclamavit. Hac voce ab oppidanis audita non est amplius de fuga cogitatum; imo
quidam jam et urbe elapsi clamore Vincentii terrefacti a mulieribus per funem retracti
fuerunt intra maenia. Veruntamen aliqui post datum ignem revertebantur a tormentis ad
egressum urbis, quos Vincentius partim confirmatos eodem remisit
intrantes, omnia ibi perverterunt ac corruperunt, violentissime cuncta ad sua illa falsa principia, suumque corruptissimum intellectum illarum summarum rerum detorquentes et invertentes.
Cum sacra Scriptura nominat Peccatum, intellexerunt illi solum de externis actionibus, aut pravis cogitationibus, et qualibuscunque habitibus: quae omnia putaverunt tantum, postquam nati educatique sumus, nostro quodam arbitrio voluntateque suscipi: cum alioqui natura hominis sit per se optima dux vitae, et semper ad optima quaeque contendat, tum intellectu adveritatis lucem, tum voluntate ad
revera sacro textui, suis illis mythologiarum transfigurationibus, sublato literali sensu, prorsus novam faciem aut larvam induxerunt.
Secuta deinde est aetas Hebreae linguae prorsus ignara, ut parum efficere in hoc genere potuerit. Quin potius studio declamitandi, ac dulcedine suarum cogitationum et inventionum, Theologi ad sua potius commenta deflexerunt, quam ut vel Sacras literas, vel earum nativum sensum explicarent.
Unus popularis meus HIERONYMUS, linguarum egregie peritus fuit: conatusque est Sacras literas tum versionibus, tum explicationibus illustrare. Sed
posui aut direxi, videlicet ergate, et tranquillavi, aut quiescere feci animam meam, scilicet ab omnibus carnalibus cupiditatibus octurbis. Sicut ablactatus aliis omnibus neglectis, in solam matrem intentus est, eamque desiderat: sic apud me anima mea omnibus neglectis, in te solum intenta est, te cogitat, te desiderat. Est sane ad modum pulchra descriptio fidei, ac cordis credentis, solumque Deum respicientis, et ex eo pendentis.
ABLUERE, aliquando per metaphoram significat abolitionem peccatorum: tum eam quae fit imputatione, quae idem est cum iustificatione: tum etiam
2. Corinth. 4. Sed abdicavimus occulta dedecoris: id est, occulta dedecora vitamus. Intelligit autem, ut mox exponit, varias fraudes et prava consilia. Interna peccata. Rom. 2 dicitur, Iudicabit Deus occulta hominum: id est, non tantum crassa et externa peccata, sed etiam malitiam, malas cogitationes, ac consilia intus in ipso corde latentia. Sic aliqui exponunt illud dictum Iob 20, de impiorum poenis: Omnes tenebrae sunt reconditae, aut absconditae oculis eius. id est, Omnes poenae ac calamitates reservantur, parataeque sunt in castigationem eius peccatorum. Est ibi Hebraeum
hominis pravum est inde a neurau, Ab infantia sua. alii vertunt, Ab adolescentia: quo ea sententia ad malitiam habitualem ab originali transferatur. Verum refutari potest ista corruptela textus, tum vocis significatione: tum quod prius capite 6 Deus de eadem reloquens dixerat, Omne figmentum cogitationum cordis esse tantum malum omnibus diebus. Ubi triplex emphasis huic corruptelae repugnans est, nempe, OMNE, TANTUM, et OMNI DIE. Nam si Omne, igitur naturale quid. Si Tantum, igitur semper. Sic Omni die De Adolescentia vide plura in IUVENTUS.
ADVENA, vide in voce
eoque plenus perturbationibus et praeterea incertitudine affectuum et actionum constans, ubi aliquis virginis alicuius amore corripitur et accenditur, idque praesertim, antequam voto potiatur. Nam quod isti nebulones de scorto intelligunt, ibi talis perturbatio animiae incertitudo et varietas cogitationum et actionum, distractioque mentis accidere non potest, cum ad scortum sic ferme tanquam ad emptionem alterius alicuius rei iuvenes commeent. nec magnopere eius amore inflammari possunt, quam sibi uni addictam non esse, sed temere cum quibusvis se contaminare cernunt. Non potest eos
gloriosissima. Et Psalm. 7, Propter eam nunc in altum revertere: id est, conscende tuum gloriosum tribunal, ut iudices: vel etiam, vindica defendendo pios, tuam nunc contemptam et despectam gloriam. Altum quoque aliquando significat superbum, quod superbia grande quid et nimium tumidum cogitat, somniat, et affectat. Dicitur haec animi elatio, aut perversa cogitatio Altum, ob imitationem et affectationem prioris illius realis altitudinis aut praestantiae, quia est veluti quaedam simia illius. Tale est illud Rom. 11, Noli altum sapere: id est, grandia cogitare, affectare, et
id est, conscende tuum gloriosum tribunal, ut iudices: vel etiam, vindica defendendo pios, tuam nunc contemptam et despectam gloriam. Altum quoque aliquando significat superbum, quod superbia grande quid et nimium tumidum cogitat, somniat, et affectat. Dicitur haec animi elatio, aut perversa cogitatio Altum, ob imitationem et affectationem prioris illius realis altitudinis aut praestantiae, quia est veluti quaedam simia illius. Tale est illud Rom. 11, Noli altum sapere: id est, grandia cogitare, affectare, et de temetipso somniare. Sic Psal. 138 dicitur Dominus alta
mei sunt divinitus disiecti et dissipati. De hac similitudine etiam in verbo Dividere forte dicetur. Aquarum rivi cor regis, quo cunque voluerit Dominus inclinabit illud. Similitudo fluminum indicat, magno impetu ferri reges quocunque inclinant: sed tamen in potestate Dei esse corda et cogitationes eorum. Ab eo igitur petendum esse, ut ille eos a malo ad bonum convertat: sicut initio aquas convertit, eisque quasi viam praemonstravit, qua quaeque flumina fluere debeant: sicut ex Alpibus vias aquarum divisit, ut aliae ad Orientem, aliae ad Occidentem, Septentrionem ac Meridiem
Sicut agricolae servant tempora et proportiones actionum: sic et Deus faciet in affligendo, monendo et parcendo. Arantes iniquitatem, et seminantes perversitatem, metent illam: id est, malorum conatuum ac factorum mala praemia accipient. Sic et Oseae 10. Ibidem, Arate vobis arationem: id est, cogitate diligentius, instituite melius actiones vestras.
ARRHA, et Arrhabo: vide in voce Pignus.
ARTIFEX alicuius rei, perspicua phrasis est. Dicitur autem etiam Artifex destructionis Ezech. 21. Tradamque te in manus virorum incipientium artificium destructionis, vel
Gen, 49: id est, contaminasti, violata noverca. Ascendere super cor alicuius, est cogitare. Ezech. 38 Psal. 86. Isa. 65. et denique 1. Cor 2, Nec oculus vidit, nec auris audivit, nec in cor hominis ascendit, quae praeparavit Deus timentibus se Luc. 24, Quid turbati estis, et cogitationes ascendunt in corda vestra? Ezech. 11. Ipsae quoque cogitationes vocantur Ascensiones. Aliquando idem valet haec phrasis, quod recordari. Ezech. 14, Viri isti fecerunt ascendere idola super cor suum. Ascendere in caelum, est in caelestem gloriam exaltari. Sic Christus dicitur
cor alicuius, est cogitare. Ezech. 38 Psal. 86. Isa. 65. et denique 1. Cor 2, Nec oculus vidit, nec auris audivit, nec in cor hominis ascendit, quae praeparavit Deus timentibus se Luc. 24, Quid turbati estis, et cogitationes ascendunt in corda vestra? Ezech. 11. Ipsae quoque cogitationes vocantur Ascensiones. Aliquando idem valet haec phrasis, quod recordari. Ezech. 14, Viri isti fecerunt ascendere idola super cor suum. Ascendere in caelum, est in caelestem gloriam exaltari. Sic Christus dicitur ascendisse in altum, Psal. 68. Iohan. 3. Nemo ascendit
dicat: Cur tu Domine Deus fers, ut
doctrinam propagare, et ducere in omnem veritatem: quare obloquens veritati, Spiritui S. maledicit. Paulus dicit 1. Timoth. 1, se fuisse blasphemum in Christum et Ecclesiam: sed condonatum sibi id crimen, qui insciens fecerit. Sunt vero varii blasphemandi modi. nam etiam tacita pravi animi cogitatione Deus blasphematur, ut Psal. 10 inquit: Quare impius blasphemat Deum, dum dicit in corde suo, Non requires?
BONUM, in Sacris literis varie accipitur: alias de increato, alias de creato, eoque morali, utili aut suavi. Sunt et aliae huius vocis significationes,
habens bonitatem sui generis. Hominis enim et angelorum bonum, est morale bonum proprie, aliarum vero creaturarum tantum naturale. TERTIO, de bono morali proprie dicitur, quod est essentialis integritas imaginis Dei: id est, intellectus et voluntatis, et conformitas omnium qualitatum aut virtutum, cogitationum, conatuum, et actionum sive internarum, sive etiam externarum, cum norma bonitatis divinae, et Decalogo. Talis creata bonitas, licet non amplius in sua prima integritate existat, sed in piis aliquo modo instauretur per Spiritum S. et renascentiam, celebratur suo loco et ordine in
dilecto meo de vinea eius. id est, indicabo quomodo se res habeant inter dilectum meum et vineam eius. Sic Matth, 11 dicitur, quod et laeta et tristia sint cantata aut praedicata Iudaeis, sed frustra. Denique in novo Testamento. praesertim Eph 5. et Coll. 3. de ipsis pientissimis cordis cogitationibus, fide ac motibus accipitur Cantantes ac psallentes in cordib. vestris Domino.
CAPILLI cum sint numero multi, et res in homine minimae et tenues, multis locutionibus occasionem praebent. ut, Numeratos esse alicuius capillos capitis, Matth. 10 Luc. 12. pro, omnia
piam servitutem abducit. Est prorsus idem cum eo quod Christus dicit, Faciam piscatores hominum. Sed contra in malam partem haec eadem phrasis accipitur Psalm. 93, pro in exitium rapere. Sic et Paulus dicit 2. Tim. 3, Captivantes mulierculas. Sic quoque 2. Corint. 10, Captivam ducimus omnem cogitationem ad obediendum Christo: ubi iterum in bonam partem accipitur. Hanc sermonis captivitatem exprimit illa celebris pictura Gallici Herculis. Capi aliquem in consiliis suis. Psalm. 10. Prae superbia persequitur impius pauperes, capiantur in cogitationibus quas cogitant: id est, laquei
2. Corint. 10, Captivam ducimus omnem cogitationem ad obediendum Christo: ubi iterum in bonam partem accipitur. Hanc sermonis captivitatem exprimit illa celebris pictura Gallici Herculis. Capi aliquem in consiliis suis. Psalm. 10. Prae superbia persequitur impius pauperes, capiantur in cogitationibus quas cogitant: id est, laquei et fraudes quas struunt piis, sint ipsismet exitio. Hoc dictum etiam Paulus citat, inquiens: Qui capit sapientem in consiliis. Est idem prorsus cum proverbio, Incidere in foveam, quam fecit. Capiam domum Israel in corde suo, quod separaverunt se a me
etiam Paulus citat, inquiens: Qui capit sapientem in consiliis. Est idem prorsus cum proverbio, Incidere in foveam, quam fecit. Capiam domum Israel in corde suo, quod separaverunt se a me per idola sua, Ezech. 14: id est, deprehendam, redarguam, et patefaciam eorum pravas et idololatricas cogitationes. Capi etiam simpliciter in genere significat, alicui magnum malum accidere. ut Ecclesiast. 9. Sicut ista capientur filii hominum in tempore malo: id est, sic eis accidet, aut sic male habebunt. Captivitas porro alias significat ipsum damnum aut malum captivitatis, seu illam
viribus factis. Sic Rom. 7, In carne non habitat bonum: id est, in carnalibus viribus. Roman. 4. Quid dicemus Abrahamum invenisse secundum carnem: id est, suis viribus ac bonis operibus. Matt. 16. Caro et sanguis non revelavit tibi, sed pater meus caelestis: id est, ex viribus, ingenio, cogitatione et eruditione humana, istam admirandam noticiam non habes. Gal. 4. Is qui secundum carnem erat natus: id est, carnalibus viribus genitus. Quinto, crebro ponitur haec vox pro hominis corpore. Levit. 29 aliquoties vetat, ne incisuras aut ulla stigmata in carne faciant. Sic Genes. 17
eruditi de hoc nomine acriter. Quidam a Iehova peculiari Dei appellatione, derivare conantur: tali nimirum mutatione aut epenthesi facta, quod ex Iehova, Ieheschuch sit compositum, ac deinde rursus per quandam amputationem et muitlationem sit procrearum Ieschu. Verum eruditi hasce Rabinicas cogitationes, tanquam alienas et contortas, et nulla firma autoritate aut ratione suffultas, explodunt: et simplicissimum ac verissimum etymologiaeque e caelo prolatae maxime consentaneum iudicant, deducere a Iascha, quod salvare significat: et Ieschuah, salus aut liberatio: ac convenire cum nomine
fore testatur. Est autem
non vox evanescens, persona a patre et spiritu sancto distincta, coessentialis et coaeterna. Basilius et Augustinus autumant, eum respectu patris dici
a patre et spiritu sancto distincta, coessentialis et coaeterna. Basilius et Augustinus autumant, eum respectu patris dici
sancto distincta, coessentialis et coaeterna. Basilius et Augustinus autumant, eum respectu patris dici
dici
de ea locuti sunt illi ipsi patres: ac subinde studiose inculcarunt, rem tantam humana sagacitate pervestigari non posse: ac maluerunt illam alteram interpretationem, quae nobis consolationem gratissimam suppeditat, retinere, ac suis auditoribus notam esse. Sint igitur ac maneant humanae duntaxat cogitationes de posteriori etymologia: ac valeant tantum, quantum comparationes a rebus humanis ad divinas translatae solent valere, donec in academia caelesti ex ore Christi omnia penitus ac plenius cognoscamus. Porro hoc verbum substantiale distinguendum est a verbo vocali, ut sic vocemus: hoc
Per caelum iurare quid sit, et quam late pateat, Christus ipse exponit Matth. 6.
COETUS POPULI DEI. Haec vox lvaidem ferme significat quod Ecclesia, quare ibi aliquid de ea dicetur. Ezech. 13. In coetu populi mei non erunt, et in scriptura domus Israel non scribentur.
COGITATIO, est quaedam intellectus actio, qua verum a falso, utile a noxio honestum a turpi disquirimus ac discernimus. Eius causae quidem sunt difficultates nos urgentes, et inde ortae curae ac sollicitudines: effectus vero, reperta consilia ac conatus. Hinc igitur variae significationes, vel
curae ac sollicitudines: effectus vero, reperta consilia ac conatus. Hinc igitur variae significationes, vel retro se recipiente hac voce in causas, vel ad effectus a propria significatione progrediente, oriuntur. In propria significatione accipitur in hisce exemplis. Ezech. 38. Cogitabisque cogitationem malam: pro, diu multumque cogitabis Psalm. 94 In multitudine cogitationum mearum, in intimo meo: pro, dum multa mecum tacitus reputo aut cogito. Sic Dan. 2. Tu rex, cogitationes tuae ascenderunt: id est, coepisti cogitare, quid nam esset post te futurum. Eze. 16. Nec fecisti
igitur variae significationes, vel retro se recipiente hac voce in causas, vel ad effectus a propria significatione progrediente, oriuntur. In propria significatione accipitur in hisce exemplis. Ezech. 38. Cogitabisque cogitationem malam: pro, diu multumque cogitabis Psalm. 94 In multitudine cogitationum mearum, in intimo meo: pro, dum multa mecum tacitus reputo aut cogito. Sic Dan. 2. Tu rex, cogitationes tuae ascenderunt: id est, coepisti cogitare, quid nam esset post te futurum. Eze. 16. Nec fecisti cogitationem super omnibus iniquitatibus eius: id est, nec semel quidem
progrediente, oriuntur. In propria significatione accipitur in hisce exemplis. Ezech. 38. Cogitabisque cogitationem malam: pro, diu multumque cogitabis Psalm. 94 In multitudine cogitationum mearum, in intimo meo: pro, dum multa mecum tacitus reputo aut cogito. Sic Dan. 2. Tu rex, cogitationes tuae ascenderunt: id est, coepisti cogitare, quid nam esset post te futurum. Eze. 16. Nec fecisti cogitationem super omnibus iniquitatibus eius: id est, nec semel quidem expendisti iniquitates tuas. Pro causa cogitationis: id est, cura, sumitur in hisce exemplis, Lucae 9. Intravit
cogitationem malam: pro, diu multumque cogitabis Psalm. 94 In multitudine cogitationum mearum, in intimo meo: pro, dum multa mecum tacitus reputo aut cogito. Sic Dan. 2. Tu rex, cogitationes tuae ascenderunt: id est, coepisti cogitare, quid nam esset post te futurum. Eze. 16. Nec fecisti cogitationem super omnibus iniquitatibus eius: id est, nec semel quidem expendisti iniquitates tuas. Pro causa cogitationis: id est, cura, sumitur in hisce exemplis, Lucae 9. Intravit etiam cogitatio in eos quis nam esset maior inter ipsos. IESUS autem videns eorum cogitationes, etc.
meo: pro, dum multa mecum tacitus reputo aut cogito. Sic Dan. 2. Tu rex, cogitationes tuae ascenderunt: id est, coepisti cogitare, quid nam esset post te futurum. Eze. 16. Nec fecisti cogitationem super omnibus iniquitatibus eius: id est, nec semel quidem expendisti iniquitates tuas. Pro causa cogitationis: id est, cura, sumitur in hisce exemplis, Lucae 9. Intravit etiam cogitatio in eos quis nam esset maior inter ipsos. IESUS autem videns eorum cogitationes, etc. id est, invasit cura et ambitio primatus eorum corda. 1. Corinth. 7. Nupta cogitat, id est, sollicita est,
tuae ascenderunt: id est, coepisti cogitare, quid nam esset post te futurum. Eze. 16. Nec fecisti cogitationem super omnibus iniquitatibus eius: id est, nec semel quidem expendisti iniquitates tuas. Pro causa cogitationis: id est, cura, sumitur in hisce exemplis, Lucae 9. Intravit etiam cogitatio in eos quis nam esset maior inter ipsos. IESUS autem videns eorum cogitationes, etc. id est, invasit cura et ambitio primatus eorum corda. 1. Corinth. 7. Nupta cogitat, id est, sollicita est, quomodo placeat viro: innupta autem et virgo, contra, Sic cogitare Iehovam,
Eze. 16. Nec fecisti cogitationem super omnibus iniquitatibus eius: id est, nec semel quidem expendisti iniquitates tuas. Pro causa cogitationis: id est, cura, sumitur in hisce exemplis, Lucae 9. Intravit etiam cogitatio in eos quis nam esset maior inter ipsos. IESUS autem videns eorum cogitationes, etc. id est, invasit cura et ambitio primatus eorum corda. 1. Corinth. 7. Nupta cogitat, id est, sollicita est, quomodo placeat viro: innupta autem et virgo, contra, Sic cogitare Iehovam, Malach. 3, pro timere Deum, feu eum in oculis habere. Pro effectu autem
iniquitates tuas. Pro causa cogitationis: id est, cura, sumitur in hisce exemplis, Lucae 9. Intravit etiam cogitatio in eos quis nam esset maior inter ipsos. IESUS autem videns eorum cogitationes, etc. id est, invasit cura et ambitio primatus eorum corda. 1. Corinth. 7. Nupta cogitat, id est, sollicita est, quomodo placeat viro: innupta autem et virgo, contra, Sic cogitare Iehovam, Malach. 3, pro timere Deum, feu eum in oculis habere. Pro effectu autem cogitationum, id est, iam reperto consilio et conatu. Gen. 50. Vos cogitastis contra me malum, sed Deus cogitavit
eorum cogitationes, etc. id est, invasit cura et ambitio primatus eorum corda. 1. Corinth. 7. Nupta cogitat, id est, sollicita est, quomodo placeat viro: innupta autem et virgo, contra, Sic cogitare Iehovam, Malach. 3, pro timere Deum, feu eum in oculis habere. Pro effectu autem cogitationum, id est, iam reperto consilio et conatu. Gen. 50. Vos cogitastis contra me malum, sed Deus cogitavit bonum: id est, conati estis mihi malefacere, sed Deus contra bene vertit, aut fecit. Psalm. 5. Decidant a cogitationibus suis: id est, irrita fiant consilia et conatus illorum.
Malach. 3, pro timere Deum, feu eum in oculis habere. Pro effectu autem cogitationum, id est, iam reperto consilio et conatu. Gen. 50. Vos cogitastis contra me malum, sed Deus cogitavit bonum: id est, conati estis mihi malefacere, sed Deus contra bene vertit, aut fecit. Psalm. 5. Decidant a cogitationibus suis: id est, irrita fiant consilia et conatus illorum. Daniel. 11. Cogitabit ad desertores foederis: id est, illis sese adiunget. Ierem. 51. Cogitatio eius contra Babel, id est, consilia et conatus ad evertendam eam instituet. Sic contra munitiones cogitare, Daniel. 11. Sic
me malum, sed Deus cogitavit bonum: id est, conati estis mihi malefacere, sed Deus contra bene vertit, aut fecit. Psalm. 5. Decidant a cogitationibus suis: id est, irrita fiant consilia et conatus illorum. Daniel. 11. Cogitabit ad desertores foederis: id est, illis sese adiunget. Ierem. 51. Cogitatio eius contra Babel, id est, consilia et conatus ad evertendam eam instituet. Sic contra munitiones cogitare, Daniel. 11. Sic Iob 42. Novi quod omnia potes, nec prohibetur a te cogitatio: id est, non est possibile tua consilia ac conatus impedire. Ierem. 23. Non avertatur furor
conatus illorum. Daniel. 11. Cogitabit ad desertores foederis: id est, illis sese adiunget. Ierem. 51. Cogitatio eius contra Babel, id est, consilia et conatus ad evertendam eam instituet. Sic contra munitiones cogitare, Daniel. 11. Sic Iob 42. Novi quod omnia potes, nec prohibetur a te cogitatio: id est, non est possibile tua consilia ac conatus impedire. Ierem. 23. Non avertatur furor Domini, donec fecerit, et donec statuerit cogitationes cordis sui: id est sua consilia ac decreta. Matth. 6. Quis vestrûm cogitans potest ad staturam suam addere cubitum unum? id est, omnia
et conatus ad evertendam eam instituet. Sic contra munitiones cogitare, Daniel. 11. Sic Iob 42. Novi quod omnia potes, nec prohibetur a te cogitatio: id est, non est possibile tua consilia ac conatus impedire. Ierem. 23. Non avertatur furor Domini, donec fecerit, et donec statuerit cogitationes cordis sui: id est sua consilia ac decreta. Matth. 6. Quis vestrûm cogitans potest ad staturam suam addere cubitum unum? id est, omnia tentans et moliens. Cogitare exponit Scriptura interdum pro dicere intra se: ut est in Evangelio, Dixerunt intra se, Quis potest remittere
ac decreta. Matth. 6. Quis vestrûm cogitans potest ad staturam suam addere cubitum unum? id est, omnia tentans et moliens. Cogitare exponit Scriptura interdum pro dicere intra se: ut est in Evangelio, Dixerunt intra se, Quis potest remittere peccata? Et mox sequitur: Cum vidisset Christus cogitationes eorum, Luc. 11.
Cogitatio in Scriptura conceptui comparatur, opus autem partui, Esaiae 33. 39. Psalm. 7.
Cogitatio etiam pro acumine ingenii, aut re magno ingenio prudenterque cogitata: ut Exodi 35. Utoperetur in omni opere cogitationis: et ad cogitandas
cogitans potest ad staturam suam addere cubitum unum? id est, omnia tentans et moliens. Cogitare exponit Scriptura interdum pro dicere intra se: ut est in Evangelio, Dixerunt intra se, Quis potest remittere peccata? Et mox sequitur: Cum vidisset Christus cogitationes eorum, Luc. 11.
Cogitatio in Scriptura conceptui comparatur, opus autem partui, Esaiae 33. 39. Psalm. 7.
Cogitatio etiam pro acumine ingenii, aut re magno ingenio prudenterque cogitata: ut Exodi 35. Utoperetur in omni opere cogitationis: et ad cogitandas cogitationes ad operandum in auro et
Scriptura interdum pro dicere intra se: ut est in Evangelio, Dixerunt intra se, Quis potest remittere peccata? Et mox sequitur: Cum vidisset Christus cogitationes eorum, Luc. 11.
Cogitatio in Scriptura conceptui comparatur, opus autem partui, Esaiae 33. 39. Psalm. 7.
Cogitatio etiam pro acumine ingenii, aut re magno ingenio prudenterque cogitata: ut Exodi 35. Utoperetur in omni opere cogitationis: et ad cogitandas cogitationes ad operandum in auro et argento. Ibidem. Facientes omne opus, et cogitantes cogitationes: id est, magna industria ac ingenio varia
intra se, Quis potest remittere peccata? Et mox sequitur: Cum vidisset Christus cogitationes eorum, Luc. 11.
Cogitatio in Scriptura conceptui comparatur, opus autem partui, Esaiae 33. 39. Psalm. 7.
Cogitatio etiam pro acumine ingenii, aut re magno ingenio prudenterque cogitata: ut Exodi 35. Utoperetur in omni opere cogitationis: et ad cogitandas cogitationes ad operandum in auro et argento. Ibidem. Facientes omne opus, et cogitantes cogitationes: id est, magna industria ac ingenio varia opera excogitantes. Sic 2. Paralip. 26. Fecit machinas cogitatione
sequitur: Cum vidisset Christus cogitationes eorum, Luc. 11.
Cogitatio in Scriptura conceptui comparatur, opus autem partui, Esaiae 33. 39. Psalm. 7.
Cogitatio etiam pro acumine ingenii, aut re magno ingenio prudenterque cogitata: ut Exodi 35. Utoperetur in omni opere cogitationis: et ad cogitandas cogitationes ad operandum in auro et argento. Ibidem. Facientes omne opus, et cogitantes cogitationes: id est, magna industria ac ingenio varia opera excogitantes. Sic 2. Paralip. 26. Fecit machinas cogitatione cogitantis: id est, machinas quasdam ingeniosissime
cogitationes eorum, Luc. 11.
Cogitatio in Scriptura conceptui comparatur, opus autem partui, Esaiae 33. 39. Psalm. 7.
Cogitatio etiam pro acumine ingenii, aut re magno ingenio prudenterque cogitata: ut Exodi 35. Utoperetur in omni opere cogitationis: et ad cogitandas cogitationes ad operandum in auro et argento. Ibidem. Facientes omne opus, et cogitantes cogitationes: id est, magna industria ac ingenio varia opera excogitantes. Sic 2. Paralip. 26. Fecit machinas cogitatione cogitantis: id est, machinas quasdam ingeniosissime excogitatas. Cogitatio more humano
opus autem partui, Esaiae 33. 39. Psalm. 7.
Cogitatio etiam pro acumine ingenii, aut re magno ingenio prudenterque cogitata: ut Exodi 35. Utoperetur in omni opere cogitationis: et ad cogitandas cogitationes ad operandum in auro et argento. Ibidem. Facientes omne opus, et cogitantes cogitationes: id est, magna industria ac ingenio varia opera excogitantes. Sic 2. Paralip. 26. Fecit machinas cogitatione cogitantis: id est, machinas quasdam ingeniosissime excogitatas. Cogitatio more humano etiam Deo nonnunquam tribuitur, sicut et alii humani affectus. Significat autem
prudenterque cogitata: ut Exodi 35. Utoperetur in omni opere cogitationis: et ad cogitandas cogitationes ad operandum in auro et argento. Ibidem. Facientes omne opus, et cogitantes cogitationes: id est, magna industria ac ingenio varia opera excogitantes. Sic 2. Paralip. 26. Fecit machinas cogitatione cogitantis: id est, machinas quasdam ingeniosissime excogitatas. Cogitatio more humano etiam Deo nonnunquam tribuitur, sicut et alii humani affectus. Significat autem plerunque sententiam, decretum aut voluntatem eius. Hinc variae phrases oriuntur, quas percurremus. Cogitare ad
et ad cogitandas cogitationes ad operandum in auro et argento. Ibidem. Facientes omne opus, et cogitantes cogitationes: id est, magna industria ac ingenio varia opera excogitantes. Sic 2. Paralip. 26. Fecit machinas cogitatione cogitantis: id est, machinas quasdam ingeniosissime excogitatas. Cogitatio more humano etiam Deo nonnunquam tribuitur, sicut et alii humani affectus. Significat autem plerunque sententiam, decretum aut voluntatem eius. Hinc variae phrases oriuntur, quas percurremus. Cogitare ad aliquem, pro, alicui sese adiungere. Daniel. 11. Cogitabit ad desertores
affectus. Significat autem plerunque sententiam, decretum aut voluntatem eius. Hinc variae phrases oriuntur, quas percurremus. Cogitare ad aliquem, pro, alicui sese adiungere. Daniel. 11. Cogitabit ad desertores foederis sancti. Coigtare contra aliquem: id est, moliri aliquid. Psalm. 37. Cogitat impius contra iustum. Sic et Gen. 50. Cogitare cogitationes: id est, diligenter expendere, et quasi priores cogitationes posterioribus et melioribus corrigere. 2. Sam. 14. Cogitabit cogitationes, ut expulsum non expellat. Sic Ezech. 38, et Daniel. 11. Cogito cogitationes pacis,
aut voluntatem eius. Hinc variae phrases oriuntur, quas percurremus. Cogitare ad aliquem, pro, alicui sese adiungere. Daniel. 11. Cogitabit ad desertores foederis sancti. Coigtare contra aliquem: id est, moliri aliquid. Psalm. 37. Cogitat impius contra iustum. Sic et Gen. 50. Cogitare cogitationes: id est, diligenter expendere, et quasi priores cogitationes posterioribus et melioribus corrigere. 2. Sam. 14. Cogitabit cogitationes, ut expulsum non expellat. Sic Ezech. 38, et Daniel. 11. Cogito cogitationes pacis, dicit Deus, Ierem. 29. Cogitationum malum auferre,
Cogitare ad aliquem, pro, alicui sese adiungere. Daniel. 11. Cogitabit ad desertores foederis sancti. Coigtare contra aliquem: id est, moliri aliquid. Psalm. 37. Cogitat impius contra iustum. Sic et Gen. 50. Cogitare cogitationes: id est, diligenter expendere, et quasi priores cogitationes posterioribus et melioribus corrigere. 2. Sam. 14. Cogitabit cogitationes, ut expulsum non expellat. Sic Ezech. 38, et Daniel. 11. Cogito cogitationes pacis, dicit Deus, Ierem. 29. Cogitationum malum auferre, Esaiae 2. pro, mala consilia et cupiditates. Cogitavi non
ad desertores foederis sancti. Coigtare contra aliquem: id est, moliri aliquid. Psalm. 37. Cogitat impius contra iustum. Sic et Gen. 50. Cogitare cogitationes: id est, diligenter expendere, et quasi priores cogitationes posterioribus et melioribus corrigere. 2. Sam. 14. Cogitabit cogitationes, ut expulsum non expellat. Sic Ezech. 38, et Daniel. 11. Cogito cogitationes pacis, dicit Deus, Ierem. 29. Cogitationum malum auferre, Esaiae 2. pro, mala consilia et cupiditates. Cogitavi non transibitos, Psalm. 17. pro, reprimam meas cogitationes, ne in blasphemiam
aliquid. Psalm. 37. Cogitat impius contra iustum. Sic et Gen. 50. Cogitare cogitationes: id est, diligenter expendere, et quasi priores cogitationes posterioribus et melioribus corrigere. 2. Sam. 14. Cogitabit cogitationes, ut expulsum non expellat. Sic Ezech. 38, et Daniel. 11. Cogito cogitationes pacis, dicit Deus, Ierem. 29. Cogitationum malum auferre, Esaiae 2. pro, mala consilia et cupiditates. Cogitavi non transibitos, Psalm. 17. pro, reprimam meas cogitationes, ne in blasphemiam erumpant.
Cogitare agrum. pro, considerare. Proverb. 31. Cogitavit agrum,
iustum. Sic et Gen. 50. Cogitare cogitationes: id est, diligenter expendere, et quasi priores cogitationes posterioribus et melioribus corrigere. 2. Sam. 14. Cogitabit cogitationes, ut expulsum non expellat. Sic Ezech. 38, et Daniel. 11. Cogito cogitationes pacis, dicit Deus, Ierem. 29. Cogitationum malum auferre, Esaiae 2. pro, mala consilia et cupiditates. Cogitavi non transibitos, Psalm. 17. pro, reprimam meas cogitationes, ne in blasphemiam erumpant.
Cogitare agrum. pro, considerare. Proverb. 31. Cogitavit agrum, et emit eum: id est, consideravit. In duas
corrigere. 2. Sam. 14. Cogitabit cogitationes, ut expulsum non expellat. Sic Ezech. 38, et Daniel. 11. Cogito cogitationes pacis, dicit Deus, Ierem. 29. Cogitationum malum auferre, Esaiae 2. pro, mala consilia et cupiditates. Cogitavi non transibitos, Psalm. 17. pro, reprimam meas cogitationes, ne in blasphemiam erumpant.
Cogitare agrum. pro, considerare. Proverb. 31. Cogitavit agrum, et emit eum: id est, consideravit. In duas cogitationes cogitare, 1. Reg. 18. id est, in diversas curas distrahi, aut etiam dubium haerere inter plures cogitationes: quasi
malum auferre, Esaiae 2. pro, mala consilia et cupiditates. Cogitavi non transibitos, Psalm. 17. pro, reprimam meas cogitationes, ne in blasphemiam erumpant.
Cogitare agrum. pro, considerare. Proverb. 31. Cogitavit agrum, et emit eum: id est, consideravit. In duas cogitationes cogitare, 1. Reg. 18. id est, in diversas curas distrahi, aut etiam dubium haerere inter plures cogitationes: quasi dicat Elias, Haesitatis dubii utrum Deum aut Baal colere debeatis, et modo hunc, modo illum, modo utrunque colitis. Cogitationes multorum cordium revelari, Luc.
pro, reprimam meas cogitationes, ne in blasphemiam erumpant.
Cogitare agrum. pro, considerare. Proverb. 31. Cogitavit agrum, et emit eum: id est, consideravit. In duas cogitationes cogitare, 1. Reg. 18. id est, in diversas curas distrahi, aut etiam dubium haerere inter plures cogitationes: quasi dicat Elias, Haesitatis dubii utrum Deum aut Baal colere debeatis, et modo hunc, modo illum, modo utrunque colitis. Cogitationes multorum cordium revelari, Luc. 2. ubi accipiuntur cogitationes pro malo scopo, malo fine, mala intentione, mente ac voluntate, unde malae
et emit eum: id est, consideravit. In duas cogitationes cogitare, 1. Reg. 18. id est, in diversas curas distrahi, aut etiam dubium haerere inter plures cogitationes: quasi dicat Elias, Haesitatis dubii utrum Deum aut Baal colere debeatis, et modo hunc, modo illum, modo utrunque colitis. Cogitationes multorum cordium revelari, Luc. 2. ubi accipiuntur cogitationes pro malo scopo, malo fine, mala intentione, mente ac voluntate, unde malae cogitationes oriuntur. In cogitationibus evanescere, Rom. 1. pro, in ratiocinationibus. Sic et Rom. 2, cogitationibus sese invicem
1. Reg. 18. id est, in diversas curas distrahi, aut etiam dubium haerere inter plures cogitationes: quasi dicat Elias, Haesitatis dubii utrum Deum aut Baal colere debeatis, et modo hunc, modo illum, modo utrunque colitis. Cogitationes multorum cordium revelari, Luc. 2. ubi accipiuntur cogitationes pro malo scopo, malo fine, mala intentione, mente ac voluntate, unde malae cogitationes oriuntur. In cogitationibus evanescere, Rom. 1. pro, in ratiocinationibus. Sic et Rom. 2, cogitationibus sese invicem accusantibus et excusantibus. Cogitationes ascendere, Dan. 1. Luc. 24,
cogitationes: quasi dicat Elias, Haesitatis dubii utrum Deum aut Baal colere debeatis, et modo hunc, modo illum, modo utrunque colitis. Cogitationes multorum cordium revelari, Luc. 2. ubi accipiuntur cogitationes pro malo scopo, malo fine, mala intentione, mente ac voluntate, unde malae cogitationes oriuntur. In cogitationibus evanescere, Rom. 1. pro, in ratiocinationibus. Sic et Rom. 2, cogitationibus sese invicem accusantibus et excusantibus. Cogitationes ascendere, Dan. 1. Luc. 24, pro, incipere sollicite cogitare. Cogitare contra Deum, est moliri propagationem
Elias, Haesitatis dubii utrum Deum aut Baal colere debeatis, et modo hunc, modo illum, modo utrunque colitis. Cogitationes multorum cordium revelari, Luc. 2. ubi accipiuntur cogitationes pro malo scopo, malo fine, mala intentione, mente ac voluntate, unde malae cogitationes oriuntur. In cogitationibus evanescere, Rom. 1. pro, in ratiocinationibus. Sic et Rom. 2, cogitationibus sese invicem accusantibus et excusantibus. Cogitationes ascendere, Dan. 1. Luc. 24, pro, incipere sollicite cogitare. Cogitare contra Deum, est moliri propagationem impietatis et iniustitiae.
illum, modo utrunque colitis. Cogitationes multorum cordium revelari, Luc. 2. ubi accipiuntur cogitationes pro malo scopo, malo fine, mala intentione, mente ac voluntate, unde malae cogitationes oriuntur. In cogitationibus evanescere, Rom. 1. pro, in ratiocinationibus. Sic et Rom. 2, cogitationibus sese invicem accusantibus et excusantibus. Cogitationes ascendere, Dan. 1. Luc. 24, pro, incipere sollicite cogitare. Cogitare contra Deum, est moliri propagationem impietatis et iniustitiae. Cogitationem facere super aliqua re, Ezech. 16. Post cogitationes gradi, id est,
revelari, Luc. 2. ubi accipiuntur cogitationes pro malo scopo, malo fine, mala intentione, mente ac voluntate, unde malae cogitationes oriuntur. In cogitationibus evanescere, Rom. 1. pro, in ratiocinationibus. Sic et Rom. 2, cogitationibus sese invicem accusantibus et excusantibus. Cogitationes ascendere, Dan. 1. Luc. 24, pro, incipere sollicite cogitare. Cogitare contra Deum, est moliri propagationem impietatis et iniustitiae. Cogitationem facere super aliqua re, Ezech. 16. Post cogitationes gradi, id est, consilia sequi, Esaiae 65. Esaiae 26 definitur fides
In cogitationibus evanescere, Rom. 1. pro, in ratiocinationibus. Sic et Rom. 2, cogitationibus sese invicem accusantibus et excusantibus. Cogitationes ascendere, Dan. 1. Luc. 24, pro, incipere sollicite cogitare. Cogitare contra Deum, est moliri propagationem impietatis et iniustitiae. Cogitationem facere super aliqua re, Ezech. 16. Post cogitationes gradi, id est, consilia sequi, Esaiae 65. Esaiae 26 definitur fides quod sit cogitatio suffulta (nempe verbo ac promissione Dei) quôd Deus velit nobiscum custo dire pacem: id est, esse nobis propitius. Vocat autem
Sic et Rom. 2, cogitationibus sese invicem accusantibus et excusantibus. Cogitationes ascendere, Dan. 1. Luc. 24, pro, incipere sollicite cogitare. Cogitare contra Deum, est moliri propagationem impietatis et iniustitiae. Cogitationem facere super aliqua re, Ezech. 16. Post cogitationes gradi, id est, consilia sequi, Esaiae 65. Esaiae 26 definitur fides quod sit cogitatio suffulta (nempe verbo ac promissione Dei) quôd Deus velit nobiscum custo dire pacem: id est, esse nobis propitius. Vocat autem cogitationem ideo, quia non est ociosa noticia, sed practica, qua
ascendere, Dan. 1. Luc. 24, pro, incipere sollicite cogitare. Cogitare contra Deum, est moliri propagationem impietatis et iniustitiae. Cogitationem facere super aliqua re, Ezech. 16. Post cogitationes gradi, id est, consilia sequi, Esaiae 65. Esaiae 26 definitur fides quod sit cogitatio suffulta (nempe verbo ac promissione Dei) quôd Deus velit nobiscum custo dire pacem: id est, esse nobis propitius. Vocat autem cogitationem ideo, quia non est ociosa noticia, sed practica, qua pii sese perpetuo fulciunt ac sustentant, subinde cogitantes ac confirmantes sese, quod Deus
Cogitationem facere super aliqua re, Ezech. 16. Post cogitationes gradi, id est, consilia sequi, Esaiae 65. Esaiae 26 definitur fides quod sit cogitatio suffulta (nempe verbo ac promissione Dei) quôd Deus velit nobiscum custo dire pacem: id est, esse nobis propitius. Vocat autem cogitationem ideo, quia non est ociosa noticia, sed practica, qua pii sese perpetuo fulciunt ac sustentant, subinde cogitantes ac confirmantes sese, quod Deus sit eis propitius. Fulcit vero ac sustentat se ea cogitatio, verbo ac promissionibus Dei, promittentis se velle nobis propitium esse,
quôd Deus velit nobiscum custo dire pacem: id est, esse nobis propitius. Vocat autem cogitationem ideo, quia non est ociosa noticia, sed practica, qua pii sese perpetuo fulciunt ac sustentant, subinde cogitantes ac confirmantes sese, quod Deus sit eis propitius. Fulcit vero ac sustentat se ea cogitatio, verbo ac promissionibus Dei, promittentis se velle nobis propitium esse, propter meritum ac passionem filii sui. Omne figmentum cogitationum cordis hominis, est tantum malum omni die: id est, quicquid cor nostrum fingit, cogitat ac molitur. Lutherus non male videtur sentire, qui putat
practica, qua pii sese perpetuo fulciunt ac sustentant, subinde cogitantes ac confirmantes sese, quod Deus sit eis propitius. Fulcit vero ac sustentat se ea cogitatio, verbo ac promissionibus Dei, promittentis se velle nobis propitium esse, propter meritum ac passionem filii sui. Omne figmentum cogitationum cordis hominis, est tantum malum omni die: id est, quicquid cor nostrum fingit, cogitat ac molitur. Lutherus non male videtur sentire, qui putat singularem vim esse in voce Figmenti: quasi dicat, non tantum qualescunque cogitationes, sed etiam illae quae sunt summa diligentia fictae
sese, quod Deus sit eis propitius. Fulcit vero ac sustentat se ea cogitatio, verbo ac promissionibus Dei, promittentis se velle nobis propitium esse, propter meritum ac passionem filii sui. Omne figmentum cogitationum cordis hominis, est tantum malum omni die: id est, quicquid cor nostrum fingit, cogitat ac molitur. Lutherus non male videtur sentire, qui putat singularem vim esse in voce Figmenti: quasi dicat, non tantum qualescunque cogitationes, sed etiam illae quae sunt summa diligentia fictae et refictae, consideratae ac meditatae.
esse, propter meritum ac passionem filii sui. Omne figmentum cogitationum cordis hominis, est tantum malum omni die: id est, quicquid cor nostrum fingit, cogitat ac molitur. Lutherus non male videtur sentire, qui putat singularem vim esse in voce Figmenti: quasi dicat, non tantum qualescunque cogitationes, sed etiam illae quae sunt summa diligentia fictae et refictae, consideratae ac meditatae.
Porro Gen. 8, simpliciter dicitur, Figmentum cordis humani esse malum inde ab adolescentia, vel potius
Porro Gen. 8, simpliciter dicitur, Figmentum cordis humani esse malum inde ab adolescentia, vel potius a pueritia: ubi massa ipsa accusatur perpetuae malitiae, sicut prius omnes eius motus ac conatus damnati sunt.
Cogitationes Dei erga nos, Psal. 40, id est, consilia et opera. Cogitare ut parvulus, 1. Corint. 13. Item cogitare secundum carnem, 2. Cor. 1, perspicuae phrases sunt. Cogitationes alicuius ordinare, ibidem: pro, satis intelligere ac expendere. Cogitationes statuere, id
massa ipsa accusatur perpetuae malitiae, sicut prius omnes eius motus ac conatus damnati sunt.
Cogitationes Dei erga nos, Psal. 40, id est, consilia et opera. Cogitare ut parvulus, 1. Corint. 13. Item cogitare secundum carnem, 2. Cor. 1, perspicuae phrases sunt. Cogitationes alicuius ordinare, ibidem: pro, satis intelligere ac expendere. Cogitationes statuere, id est, perficere. Cogitationes malas exire e corde, Matth. 16. pro, mala consilia et cupiditates, vota ac conatus. Cogitationes enim non exeunt ex corde, sed in eo manent: verum consilia et
damnati sunt.
Cogitationes Dei erga nos, Psal. 40, id est, consilia et opera. Cogitare ut parvulus, 1. Corint. 13. Item cogitare secundum carnem, 2. Cor. 1, perspicuae phrases sunt. Cogitationes alicuius ordinare, ibidem: pro, satis intelligere ac expendere. Cogitationes statuere, id est, perficere. Cogitationes malas exire e corde, Matth. 16. pro, mala consilia et cupiditates, vota ac conatus. Cogitationes enim non exeunt ex corde, sed in eo manent: verum consilia et conatus exeunt. Non in cogitationum disceptatione suscipiendum esse infirmum,
erga nos, Psal. 40, id est, consilia et opera. Cogitare ut parvulus, 1. Corint. 13. Item cogitare secundum carnem, 2. Cor. 1, perspicuae phrases sunt. Cogitationes alicuius ordinare, ibidem: pro, satis intelligere ac expendere. Cogitationes statuere, id est, perficere. Cogitationes malas exire e corde, Matth. 16. pro, mala consilia et cupiditates, vota ac conatus. Cogitationes enim non exeunt ex corde, sed in eo manent: verum consilia et conatus exeunt. Non in cogitationum disceptatione suscipiendum esse infirmum, Rom. 14, vetat quaestiuncularum nimium
Item cogitare secundum carnem, 2. Cor. 1, perspicuae phrases sunt. Cogitationes alicuius ordinare, ibidem: pro, satis intelligere ac expendere. Cogitationes statuere, id est, perficere. Cogitationes malas exire e corde, Matth. 16. pro, mala consilia et cupiditates, vota ac conatus. Cogitationes enim non exeunt ex corde, sed in eo manent: verum consilia et conatus exeunt. Non in cogitationum disceptatione suscipiendum esse infirmum, Rom. 14, vetat quaestiuncularum nimium spinosam et scrupulosam disceptationem, quibus imperitus et imbecillus magis illaqueetur et excrucietur,
ibidem: pro, satis intelligere ac expendere. Cogitationes statuere, id est, perficere. Cogitationes malas exire e corde, Matth. 16. pro, mala consilia et cupiditates, vota ac conatus. Cogitationes enim non exeunt ex corde, sed in eo manent: verum consilia et conatus exeunt. Non in cogitationum disceptatione suscipiendum esse infirmum, Rom. 14, vetat quaestiuncularum nimium spinosam et scrupulosam disceptationem, quibus imperitus et imbecillus magis illaqueetur et excrucietur, quam sanetur et confirmetur. Vir cogitationum, Prover. 14 et 24, pro astuto et vafro accipi
sed in eo manent: verum consilia et conatus exeunt. Non in cogitationum disceptatione suscipiendum esse infirmum, Rom. 14, vetat quaestiuncularum nimium spinosam et scrupulosam disceptationem, quibus imperitus et imbecillus magis illaqueetur et excrucietur, quam sanetur et confirmetur. Vir cogitationum, Prover. 14 et 24, pro astuto et vafro accipi videtur: tametsi in priori loco aliqui de cogitabundo et cunctabundo, qui diu cogitat, et nihil unquam agit, accipiant.
COGNATUS, aliquando pro eiusdem gentis homine accipitur, de qua catachresi in voce Fratris dicetur.
nimium spinosam et scrupulosam disceptationem, quibus imperitus et imbecillus magis illaqueetur et excrucietur, quam sanetur et confirmetur. Vir cogitationum, Prover. 14 et 24, pro astuto et vafro accipi videtur: tametsi in priori loco aliqui de cogitabundo et cunctabundo, qui diu cogitat, et nihil unquam agit, accipiant.
COGNATUS, aliquando pro eiusdem gentis homine accipitur, de qua catachresi in voce Fratris dicetur. Ideo Paulus vocat Israelitas suos cognatos, Ro. 9.
COGO, vide infra Compello, et Necessitas. quandoquidem Graecum
prohibendo ubi possumus, et saepe etiam solo silentio ac connivendo. Sicut 2. Iohann. vetatur, ne vel salutemus seductores, quia sic eorum peccatorum participes fiamus.
COMPARARE. 1. Corinth. 2. Spiritualia spiritualibus comparantes: id est, conferentes, accommodantes, ne humanas cogitationes aut regulas ad res divinas conferamus, eisve illas examinemus. Significat etiam se rebus divinis spirituale, non ostentatorium genus docendi ac dicendi adiungere.
COMPELLERE, aut COGERE. Annotant aliqui hoc verbum non semper plane violentam coactionem significare, sed
quibus singulis vel aulas vel castra dedit: concubinae, illarum famulae, et tamen etiam uxores fuerunt. Vide D. August. de concubina et uxore. Concubitum dare uxori alterius, Levit. 18, pro rem cum ea habere.
CONCIPERE metaphorice aliquando significat cogitare: sicut parere, ipsum cogitatum opus effectum dare. Iob 15. Conceperunt afflictionem, et pepererunt iniquitatem. Sic et Psalm. 7 Parturit iniquitatem, concipit perversitatem, et pariet mendacium: id est, irritum conatum. Sic Esa. 33. Concipietis quisquilias, parietis stipulam: ubi Concipere, ipsum cogitare est.
Conceperunt afflictionem, et pepererunt iniquitatem. Sic et Psalm. 7 Parturit iniquitatem, concipit perversitatem, et pariet mendacium: id est, irritum conatum. Sic Esa. 33. Concipietis quisquilias, parietis stipulam: ubi Concipere, ipsum cogitare est. Nam bella similitudo collatioque est, cogitationis cum conceptione, conatus efficiendi cogitata cum parturitione, et partus cum opere aut effectu. Ideoque metaphorae ab illis tribus ad haec tria percommode et molliter transferuntur. Conceptus perpetuus Ierem. 20 dicitur, cum foetus in utero remanet, ut semel est conceptus: nec
Sic et Psalm. 7 Parturit iniquitatem, concipit perversitatem, et pariet mendacium: id est, irritum conatum. Sic Esa. 33. Concipietis quisquilias, parietis stipulam: ubi Concipere, ipsum cogitare est. Nam bella similitudo collatioque est, cogitationis cum conceptione, conatus efficiendi cogitata cum parturitione, et partus cum opere aut effectu. Ideoque metaphorae ab illis tribus ad haec tria percommode et molliter transferuntur. Conceptus perpetuus Ierem. 20 dicitur, cum foetus in utero remanet, ut semel est conceptus: nec unquam nascitur, sed in utero matris sepelitur.
cum pro tota illa ratiocinatione ponitur (in qua plerique ferme semper hanc vocem accipiunt) in hisce exemplis reperiri arbitror: Testimonium dante conscientia, Rom. 2 et 9. Sedlocus Rom. 2, videtur etiam quasi definitionem conscientiae ponere. inquit enim: Testimonium dante conscientia, et cogitationibus mutuo sese accusantibus, aut etiam excusantibus, in die cum iudicabit Dominus occulta hominum. Quasi diceret: Conscientia sunt illae ratiocinationes aut practici syllogismi, damnantes aut absolventes hominem. Sic 2. Corinth. 5. Spero nos in conscientia vestra manifestatos esse: id
Psal. 32. Consulam tibi oculo meo: id est, mea intelligentia te docebo.
CONSILIUM, notae significationis vox est: sed habet etiam quasdam obscuriores significationes. Nam crebro retro ad causas redeundo, tum intelligentiam, quae est vis quaerendi bonum consilium: tum cogitationem, quae est in quisitio consilii, significat. Prioris exemplum: Ut benedicam Deum, qui dedit mihi consilium, Psal. 16. id est, intelligentiam. Pro cogitatione vero, aut inquisitione consilii ponitur Psal. 13. Quousque ponam consilia in anima mea? id est,
significationes. Nam crebro retro ad causas redeundo, tum intelligentiam, quae est vis quaerendi bonum consilium: tum cogitationem, quae est in quisitio consilii, significat. Prioris exemplum: Ut benedicam Deum, qui dedit mihi consilium, Psal. 16. id est, intelligentiam. Pro cogitatione vero, aut inquisitione consilii ponitur Psal. 13. Quousque ponam consilia in anima mea? id est, variis curis et consultationibus me macerabo. Esaiae 47, Defecisti in multitudine consiliorum tuorum: id est, cogitationum ac deliberationum. Ad effectus vero progrediendo
consilium, Psal. 16. id est, intelligentiam. Pro cogitatione vero, aut inquisitione consilii ponitur Psal. 13. Quousque ponam consilia in anima mea? id est, variis curis et consultationibus me macerabo. Esaiae 47, Defecisti in multitudine consiliorum tuorum: id est, cogitationum ac deliberationum. Ad effectus vero progrediendo significat aliquando decretum, aut etiam conatum. ut Psal. 14, Consilium pauperis pudefacitis, quoniam Dominus spes eius: id est, conatus pauperis impeditis, quia videtis eum destitui omnibus viribus humanis, quibus vos
dicitur etiam in Psal. 116. Mors sanctorum preciosa in conspectu Domini: id est, in iudicio Domini. Invenire gratiam in conspectu: id est, iudicio alicuius, seu apud aliquem, Gen. 5. Exod. 33. et 34. Effundere animam in conspectu Domini: pro, precibus omnia sua vota, curas et cogitationes Deo indicare. 1. Sam 1. Facere in conspectu totius Israelis, et solis: 2. Sam. 12 ubi minatur Deus, se illud occultum Davidis scelus publicaturum esse. Videre Dominum in conspectu suo, Psal. 16. pro, agnoscere praesentiam Dei, sibi opitulantem. Preces, clamores,
saepius reperitur. Sic enim honestiore verbo rem vicinam ac sordidam indicant.
COPULARE se alicui: pro, vehementer adiungere. Copulate vos Domino foedere sempiterno, Ier. 50. Et copulati sunt ipsi Baal peor, Psal. 106.
COQUERE, Hoseae 7, quidam exponunt de cogitatione malorum consiliorum. Tota nocte dormit aut iacet coquens illas, scilicet malas machinationes.
COR, vox notissimae significationis, admodum varie in Sacris literis accipitur, plurimusque eius usus est. De eius igitur figuratis acceptionibus et phrasibus agemus. Primum,
anima potissimum resideat, ut est ista ipsa quaestio de animae sede, et essentia omni humanae industriae ac philosophiae prorsus inexplicabilis: nos nunc omissa ea, ad explicationem vocabuli ipsius revertemur. Tribuit igitur Scriptura totam rationalem potentiam, intellectum, voluntatem, iudicium cogitationem, consultationem, electionem, et conatum, Cordi. Hinc est, quod Deus tantopere ubique flagitat ipsum cor, iubet nos eum diligere, confiteri, celebrare, timere ac amare ex toto corde. Ponitur ergo cor pro anima
regenerationem promittit, et non illius carnalis massae corpoream quandam mutationem. Tertio, cor videtur significare saepe ipsum quasi ingenium, naturam, aut animum hominis, bonum aut malum. ut, cum Deus dicitur ponderare aut examinare corda: id est, tum naturam ingeniumve eius, tum et intimas cogitationes et machinationes. Cor saepe ipsum hominem significare videtur, non tamen sine singulari emphasi: ut cum Dominus prohibet, ne gravemus corda nostra crapula et curis huius vitae, Luc. 21: id est, nos ipsos, dum illis cor nostrum penitus addicimus, involuimus et contaminamus. Cor
Indurari cor Pharaonis: id est, pertinax reddi, in Exodi 11. Et, Gentium cor indurari, ut pugnent contra Israel, Ios. 11. Sic Esai. 46, Audite me duri corde: pro, pertinaci animo. Declinans et rebelle cor, Ier. 5: id est, animus Deo rebellis et adversus. Non raro vota, desideria et cogitationes ipsas videtur declarare: ut, Ubi thesaurus tuus, ibi et cor tuum: id est, affectus et cogitationes tuae. Capere aliquem in corde suo, Ezech. 14, est, deprehendere, ac confutare eius mala studia ac vota. Et Thren. 3. Corda nostra levemus cum manibus puris in caelum: id est, vota ac
pugnent contra Israel, Ios. 11. Sic Esai. 46, Audite me duri corde: pro, pertinaci animo. Declinans et rebelle cor, Ier. 5: id est, animus Deo rebellis et adversus. Non raro vota, desideria et cogitationes ipsas videtur declarare: ut, Ubi thesaurus tuus, ibi et cor tuum: id est, affectus et cogitationes tuae. Capere aliquem in corde suo, Ezech. 14, est, deprehendere, ac confutare eius mala studia ac vota. Et Thren. 3. Corda nostra levemus cum manibus puris in caelum: id est, vota ac desideria nostra. Sic et Sursum corda dicitur. Sic in viis cordis ambulare, Eccles. 11:
esse faciendum iudicium Dei, nos per verbum et sacramenta sua absolventis, quam conscientiae accusantis et condemnatis. Cum saepe Deus dicitur Scrutari, probare et explorare, intueri aut cognita habere corda nostra, videtur significare tum ingenium ac naturam nostram, tum et omnia consilia ac cogitationes, vel occultissimas ac intimas, quas ob singularem malitiam et fraudes omnes homines vel maxime celamus, et celatas occultasque esse ex animo cupimus. Scriptura igitur affirmat intimos sinus cordis, consiliorum ac conatuum nostrorum illi apertos ac patentes esse. Caeterum vox haec
Cor alicuius aliquem dereliquit, Ezech. 11. Psalm 40. Debilitari cor, Genes. 45. Desolari cor, Psal. 143: pro, obstupescere. Sic frangere cor populi, Nume. 32. Liquescere cor, Deut. 20. pro, perterrefieri. Perire cor, Iere. 4 Cor circumire, Psalm. 38: est, in varias cogitationes distrahi, aut etiam nimia solicitudine ac metu palpitare et trepidare,
veluti si ex uno latere in aliud saltitet: In vel cum corde dicere, est cogitare. Eccles. 2. Impius dicit in corde
ac metu palpitare et trepidare,
veluti si ex uno latere in aliud saltitet: In vel cum corde dicere, est cogitare. Eccles. 2. Impius dicit in corde suo, Oblitus est Deus. Psalm. 10. pro cogitat, certo statuit. Sic et Psalm. 36. item Psalm. 14. Dixit insipiens in corde suo, non est Deus. Sic et loqui cum corde, Ecclesiast. 1. et In corde, Psalm. 4. Cor sum nutrire, pro indulgere, Iacobi 5. Enutrivistis corda vestra, ut in die mactationis: id est, indulsistis
cor Israelitarum, quos praehensando, et patrem calumniando sibi conciliabat Homerus quoque hac phrasi in hac significatione Iliad. 1. utitur. Invenire cor suum, ut oret, aut aliquid agat, 2. Sam. 7. subintelligitur, paratum, promptum. Lavare cor a malitia Ier. 4: pro, removere pravas cogitationes ac consilia de corde inquit enim propheta: Lava a malitia cor tuum, ut salva sis. Usquequo morari sines in medio tui cogitationes iniquitatis? Alioqui in novo Testamento, mundari et purificari corda, significat tum remissionem peccatorum, tum et renovationem, quae fit per Spiritum
Iliad. 1. utitur. Invenire cor suum, ut oret, aut aliquid agat, 2. Sam. 7. subintelligitur, paratum, promptum. Lavare cor a malitia Ier. 4: pro, removere pravas cogitationes ac consilia de corde inquit enim propheta: Lava a malitia cor tuum, ut salva sis. Usquequo morari sines in medio tui cogitationes iniquitatis? Alioqui in novo Testamento, mundari et purificari corda, significat tum remissionem peccatorum, tum et renovationem, quae fit per Spiritum sanctum, excidentem cor lapideum, et dantem novum. Loqui ad cor, vel super cor alicuius, est ei grata dicere, eiusque animum blando
corpus vestib, exornare studeant. Possidere cor, Prover. 19. Possidens cor diligit animas suas: id est, cohibens impetus aut affectus cordis. videtur hic cor ipsam affectuum potentiam denotare. Retrorsum verti cor, Psal. 44. pro, recedere a bono instituto aut vocatione. Cogitationes ascendere in cor, supra in vocabulo Cogitationis expositum est. Scriptura passim, praesertim in novo Testamento, dicit de purificatione cordis. Et Christus dicit, Beatos esse mundos corde, quia ipsi sint Deum visuri. Est vero triplex mundicies cordis. Prima quidem, et
cor, Prover. 19. Possidens cor diligit animas suas: id est, cohibens impetus aut affectus cordis. videtur hic cor ipsam affectuum potentiam denotare. Retrorsum verti cor, Psal. 44. pro, recedere a bono instituto aut vocatione. Cogitationes ascendere in cor, supra in vocabulo Cogitationis expositum est. Scriptura passim, praesertim in novo Testamento, dicit de purificatione cordis. Et Christus dicit, Beatos esse mundos corde, quia ipsi sint Deum visuri. Est vero triplex mundicies cordis. Prima quidem, et praecipua, cum per remissionem peccatorum liberantur aut
peccatorum liberantur aut lavantur corda ac conscientiae nostrae ab omni culpa praeteritorum peccatorum. Sic Act. 15 dicuntur fide corda nostra purificari. Secunda, cum etiam renovantur ac mundantur corda nostra abscisso praeputio aut mortificato vetere Adamo, elutisque pravis opinionibus, cogitationibus et cupiditatibus. Sic David petivit in se cor mundum creari, Psal. 51. Tertia denique est mundicies cordis cum omni studio novam obedientiam praestantes, ab omnibus malis consiliis ac conatib. abstinemus, nosque summo conatu repurgamus. Ex corde, aut etiam toto corde
si ibi cogitarent: aut quia etiam quicquid in corde habent, id mox effutiunt, nihil prorsus celantes, perinde ac si eis cor non procul in medio pectoris, et tot latebrarum aut sinuum inclusum esset, sed in ipso ore ac dentibus promptum. Contra sapientes nihil temere loquuntur, sed tantum probe cogitatum ac meditatum, perinde ac si eis os quasi in ipso corde procul remotum esset. Celant quoque iidem quae celanda sunt, perinde ac si illorum os non ita in promptu ac propatulo esset, sed in mediis sinibus pectoris reclusum et abditum. Corde compungi, Act. 2. Et, Spiritus compunctionis,
mala: ubi per thesaurum proculdubio vocat ipsam rationalem animam, quae vel est regenerata, vel non regenerata, vel domicilium Spiritus sancti, vel satanae, quaeque est receptaculum tum bonorum tum malorum habituum, vitiorum ac virtutum: ac denique officina, vel potius mater bonarum et malarum cogitationum ac consiliorum. Totum cor alias significat summam quandam perfectionem: ut cum iubemur diligere Deum ex toto corde, tota anima, et omnibus viribus: ubi plena, perpetua, ac perfectissima dilectio flagitatur, quae homini etiam renato est impossibilis. Alias tantum serium ac sincerum
tribunali alicubi suspendendis laqueus imponi) volens indicare, eum omni hora ac momento debere esse pa ratum ad extremum tristissimumque supplicium, multo vero magis ad alias minores calamitates, etc.
CUBILE, pro loco occulto, aut actione occulta ponitur. ut, Iniquitatem cogitat in cubili suae, Psal. 36. Vae operantib. malum in cubilibus suis, Mich. 2: pro, clam fraudes molientibus, ac scelera patrantibus. Assiduitatem quandam obstinatae malitiae indicat, quod non subito affectu commotus quis patret mala, quod minoris malitae est: sed etiam in ipso
sicut pauci fructus supersunt post factam collectionem.
DERISOR, vox valde significans in Sacris literis est, et significat non istam vulgarem aut (ut ita dicam) morionicam derisionem: sed plerunque istam perditam et propudiosam hominum malitiam, qua simul Deum et homines suis cogitationibus, actionibus, et vita rident, nulla praecepta, nullum verbum Dei curantes, quin nec carnalis quidem aut externae istius honestatis amorem ullum habentes. De illis dicitur Psal. 1. quod beatus sit qui in cathedra derisorum non sederit. Potissimum autem, meo iudicio,
Gen. 43. Deut. 1, ratione loci altioris, unde munus affertur, dicitur. Sic et Descendere in mare. Discendere increpatio in aliquem dicitur, propterea quod ex loco altiori in inferiorem, nempe ex aurib. in cor descendat, vel a superiore in inferiorem Prover. 17. Contra Ascendere dicuntur cogitationes, quia ex corde in os scandunt. Descendere oculum in lachrymas, Hier. 13. 14. Thren 3. pro, destillare, defluere, et quasi totum in lachrymas resolvi. Descendere facere ornamentum, Exod. 33. pro, deponere. Sagittas Domini descendere super aliquem, Psal. 38.
quod tantum calumniando proficiat, eoque tam sit studiosus huius artificii aut negociationis, ut inde nomen ipsum obtinuerit. Hinc sunt tam variae fraudes ac errores in communis vitae rebus ac sermonibus, tam varii errores ac corruptelae in religione, et denique etiam mira varietas et inconstantia cogitationum, animi motuum ac tentationum. Praeterea per metaphoram aut similitudinem quandam diabolicae calumniandi malitiae, etiam ad malos homines aliquando haec vox transfertur: sicut Christus Ioan. 6 Iudam vocat diabolum, qui huius sui artificii praeclarum specimen dat, cum unctionem Domini
λέγειν, quantumvis notum, tamen non paucos Hebraismos in Sacris literis efficit. Quomodo differat â verbo Loquor, infra in LOQUOR dicemus. Nunc quaedam eius obscuriora significata recensebimus, quae quidem multa ac varia sunt. Alias igitur significat solam cogitationem, seu idem quod intra sese deliberare et statuere. Et quidem aliâs addit Scriptura hanc circumscriptionem interni dicere, alias non. Deuteron. 7. Si dixeris in corde tuo, etc. Sic et Matthaei 9. Dicebant enim intra sese, Hic blasphemat: pro, cogitabant taciti. Et
pietatem, significat, commutare aut convertere ex tali in diversum. Hoc idem verbum Dandi perinde etiam libro primo Samuelis, capite primo accipitur: Ne des famulam tuam coram filia Belial, id est, ne iudicio ac opinione me in talem commutes, aut pro tali habeas ac censeas. Hic rationalem aut cogitationis mutationem significat, alibi realem. Eodem modo accipitur saepissime synonymum huius verbi Pono. Verum de verbo DO, et hoc Scripturae loco, aliquid supra dixi. Videmus igitur, etiam ipsa verba optime hunc sensum ferre et exponere posse. Sensus enim est: Simulatis vos valde
Psal. 45. Eructavit cor meum verbum bonum Alias pro effundere: ut Psal 19. Dies diei eructat verbum. Et Psal. 119. Eructabunt labia mea laudem tuam, cum docueris me statuta tua. pro, effundent. Putantenctare esse aliquid maius quam elo qui: quasi cordis cogitationes sua sponte erumpant per sermonem foras.
ESSE, quaere infra in voce SUM.
ESURIRE, et SITIRE, aliquando per synecdochen ponuntur pro quovis ardentiore affectu. ut cum Christus dicit Matth. 5. Beati qui esuriunt et sitiuntiustitiam id est, toto pectore expetunt,
fuit arca Domini in die illa, et filii Israel. pro, cum filiis Israel. Cum tamen: 1. Samuel 12. Et Dominus Deus vester rex. pro, cum Dominus sit vester rex. Propterea: Genes. 29. Nunquid quia frater meus es, et servies mihi? pro, propterea. Hieremiae 11. Et iverunt unusquisque in pravis cogitationibus cordis sui: et adducam super eos omnia verba foederis huius. id est, propterea adducam.
ETIAM, nonnunquam aliquid idiotismi habet,
qui explicandus est. Etiam
pro, mature subveni, ac succurre mihi. Excitare lanceam contra aliquem: pro, magno impetu invadere eum hasta. 1. Paralip. 11. Ille excitavit lanceam siccam contra 300, quos vulneravit vice una pro, magno impetu aggressus est hasta 300, quos in uno conflictu interfecit.
EXCOGITARE Cogitationes, et opus excogitationis, Exod. 26 et 32, ponitur pro operibus magno ingenio ac industria meditando excogitatis.
EXCOMMUNICO, ad verbum sonat, communione privo, aut extra communionem et societatem eiicio. Est autem excommunicatio, solennis actio ministri Christi, qua de
horizonte, ut nos oculis cernentes nubes ascendere iudicamus. Inde per metaphoram oculi stultorum dicuntur esse in extremo terrae Proverbior. 17. quia et gressus ipse talis est, ut quovis potius ad remotissima ac eminentissima loca intendant vagos oculos, quam in ea quae sunt ante pedes: et cogitatione quaevis potius expendant et curent, quam ea quae ad ipsos pertinent quaeque eis maxime sunt necessaria, quaeque potissimum eis agenda essent. Indicat ergo, esse tragos mente, et oculis totoque vultu ac gestu. Extremitas fratrum aut populi, alias quidem exponitur de quovis ex ea
Faciam te sanguinem Ezech. 35. pro, occidam, aut curabo te interfici. Pom saepe verbum Sum, es, est, versum est per Fieri. Exod. 15 Factus est mihi in salutem Factus est spiritus Domini super aliquem, aut Factum est verbum Domini ad aliquem De talibus exemplis, in verbo SUM agetur. Facere cogitationem super peccatis suis, Ezech. 16. id est, agnoscere et dolere de suis peccatis. Facere transire vocem, Exodi 36. pro, publice divulgare aut mandare. Facere aliquo foetere, Gen. 34. pro, infamem aut exosum reddere. Facere misericordiam aut beneficentiam, Genesis 24. pro,
est mater, fundamentum, et veluti basis fidei credulitatis. Ob hoc ipsum fide mea credendo alicui assentior, quia in eo fidem esse veritatis non dubito: hoc est, eius veracitas gignet in me persuasionem aut certam noticiam de suis dictis et promissis. Sed in religione habet haec sententia ac pia cogitatio singularem usum. Nostra enim fides tota, quanta quanta est, ex fide aut veracitate Dei dependet. Ob hoc enim ipsum Deo dicenti credo, quia veracem esse certo statuo. Quare necessario fides aut veracitas Dei passim in Sacris literis celebratur, quo in nobis fides erga illam Dei fidem
et Christi: Col. 2. Accedamus vero corde in
auditum verbum, talem etiam necesse est esse fidem. Effectus plerunque suae causae naturam indolemque respicit ac refert, sicut filia matris. Qualis certe est doctrina, talem etiam oportet esse noticiam in de ortam. Quid enim aliud est noticia, quam illa ipsa externa doctrina per oculos et aures, cogitationemque in animum recepta, et in promptuario memoriae recondita, quae eadem ratione sicut in nos recepta est, vicissim in alium porro effundi potest docendo? Sed verbum Evangelium est non tantum simplex narratio rei gestae, aut speculativa tantum et ociosa quaedam doctrina: verum etiam
totius huius materiae expositionem habebunt.
FIGMENTUM
omnino ipsam massam, aut etiam formalem causam cordis indicare, quae sit mala. Quasi dicat: non tantum eius accidentia, autetiam opera, sed etiam ipsam essentiam esse malam. Sicut et Ezechiel dicit, ipsum cor esse lapideum, et ideo exscindendum. Sed et Genesis 6, cum Moyses inquit, Figmentum cogitationum, videtur indicare motus ac cogitationes, et omnia molimina cordis. Quia sicut figulus singit varias species vasorum, ita cor humanum varias formas cogitationum fingit, sive quod attinet ad noticiam ac speculationem, sive quod ad res agendas pertinet. Illa igitur ipsa initia rerum,
causam cordis indicare, quae sit mala. Quasi dicat: non tantum eius accidentia, autetiam opera, sed etiam ipsam essentiam esse malam. Sicut et Ezechiel dicit, ipsum cor esse lapideum, et ideo exscindendum. Sed et Genesis 6, cum Moyses inquit, Figmentum cogitationum, videtur indicare motus ac cogitationes, et omnia molimina cordis. Quia sicut figulus singit varias species vasorum, ita cor humanum varias formas cogitationum fingit, sive quod attinet ad noticiam ac speculationem, sive quod ad res agendas pertinet. Illa igitur ipsa initia rerum, cognitionis et actionum, dicit Scriptura
esse malam. Sicut et Ezechiel dicit, ipsum cor esse lapideum, et ideo exscindendum. Sed et Genesis 6, cum Moyses inquit, Figmentum cogitationum, videtur indicare motus ac cogitationes, et omnia molimina cordis. Quia sicut figulus singit varias species vasorum, ita cor humanum varias formas cogitationum fingit, sive quod attinet ad noticiam ac speculationem, sive quod ad res agendas pertinet. Illa igitur ipsa initia rerum, cognitionis et actionum, dicit Scriptura esse mala: ad quod Figmenti vocabulum et totum dictum videtur Christus respexisse, cum dicit, Excorde exire ea quae
vocabulum et totum dictum videtur Christus respexisse, cum dicit, Excorde exire ea quae inquinent hominem, ibi esse illam pestilentem pessimi figuli officinam. Huic vero significationi huius vocabuli, seu practico figmento opponitur Isaiae 26, bonum figmentum: cum ille definit fidem, esse cogitationem firmam, aut subnixam: nempe verbo ac promissis Dei quod Deus custodiet pacem. Ita
pro massa cordis, et eius motibus, aut imaginationibus ac omnibus moliminibus, non raro reperitur haec vox in Sacris literis. ut de massa ipsa, Isaiae 29. Num dicet figmentum figulo Non fecit me? Et Psal. 103. Novit ille figmentum nostrum, quod pulvis sumus. Et de motibus, cogitationibus, desideriis, aut moliminibus inquit 1. Paral. 28. Quoniam omnia corda scrutatur Dominus, et omne figmentum cogitationum intelligit. id est, vota, cupiditates, conatui. Sic et Deuter. 31 dicit Deus, se nosse figmentum Israelitarum, quod illi facient. id est, prava consilia,
literis. ut de massa ipsa, Isaiae 29. Num dicet figmentum figulo Non fecit me? Et Psal. 103. Novit ille figmentum nostrum, quod pulvis sumus. Et de motibus, cogitationibus, desideriis, aut moliminibus inquit 1. Paral. 28. Quoniam omnia corda scrutatur Dominus, et omne figmentum cogitationum intelligit. id est, vota, cupiditates, conatui. Sic et Deuter. 31 dicit Deus, se nosse figmentum Israelitarum, quod illi facient. id est, prava consilia, vota, ac conatus idololatricos. Putant autem eruditi, Paulum vocem
consilio. Firmare in terra. pro, constabiliri eius statum ac res. Psalmo 149. Vir linguae non firmetur in terra. pro, nihil ei succedat. Sic Psalmo 101, loquens mendacia non firmabitur coram me. pro, non erit acceptus, non placebit mihi, nec stabilietur, non feram eum diu apud me. Firmari cogitationem. Firmata est contra Babel omnis cogitatio Domini, Hieremiae 51. id est, Deus certo ac sine ulla dispensatione aut acceptatione faciet, quod semel de castiganda Babylone statuit.
FIRMAMENTUM vertunt saepe, quod Hebraei vocant
eius statum ac res. Psalmo 149. Vir linguae non firmetur in terra. pro, nihil ei succedat. Sic Psalmo 101, loquens mendacia non firmabitur coram me. pro, non erit acceptus, non placebit mihi, nec stabilietur, non feram eum diu apud me. Firmari cogitationem. Firmata est contra Babel omnis cogitatio Domini, Hieremiae 51. id est, Deus certo ac sine ulla dispensatione aut acceptatione faciet, quod semel de castiganda Babylone statuit.
FIRMAMENTUM vertunt saepe, quod Hebraei vocant
tertiam in membris suis, id est, nativitate piorum ac totius Ecclesiae, ex Deo. Sensus igitur in loco Isaiae videtur esse: filii generationem ex patre esse prorsus ineffabilem, sicut omnes patres testantur: quorum testimonia collegi, contra eos qui ociose comminiscuntur, filium a patre cogitatione esse genitum, dum pater semet intuetur, et quandam imaginem sui concipit aut fingit: quam haeresim Marcionis etiam Irenaeus refutat.
GENS, primum proprie accipitur pro hominum maxima multitudine, in una aliqua regione vivente: ut Genes. 2, Num. 14, Faciam te in gentem
IESU loquebatur, et disceptabat adversus Graecos.
GREMIUM, maritalis societas intelligitur, ut postea in voce Sinus plenius exponetur.
GRESSUS, motio pedum in profectione. Ponitur per metaphoram pro vita, Iob 31. Cunctos gressus meos dinumeras, id est, omnes meas cogitationes et conatus perspectos habes. Arctari gressus alicuius, est difficulter suas actiones, magnaque molestia, et parvo cumfructu promovere: sicut qui nimis angusto calle, aut etiam compedibus, breves passus facit, ut facile concidat. Proverb. 4. Cum ambulaveris, non arctabitur gressus
animadvertimus, non sine singulari providentiae divinae indicio. Qualis vero illa similitudo aut convenientia sit in Filio cum Patre, quam cum tertia persona non habent, ineffabile plane mysterium est, nec a nobis investigari debet. Aliqui fingunt id inde esse, quia pater intuendo semet, cogitationem et imaginem quandam concipiat, cui suam essentiam communicet. Sed et humanum haec opinio inventum est, idque foedissimorum haereticorum, teste Irenaeo: et in multas tetras absurditates incidit, et denique ab omnibus ferme partibus est damnata, ut id proprio libello eorum testimonia
aliquid statuere, ut Psal. 144. Quid est filius hominis, quod reputas vel computas eum?.i. cogitas de eo, vel etiam quod eum quasi in tuum rationalem librum inscribis, seu veluti in album tuorum refers, quasi minime neglecturus illum. Quoniam autem sunt multiplices hominum cogitationes, inter quas et ratiocinationes, aut rationum subductiones non postremae, quib. illi plurimum occupantur: accidit ut hoc verbum crebro, et quasi proprie, ferme solis ratiocinationibus tribuatur. Quia vero sunt variae etiam rationum aut supputationum partes seu modi (ut est primum
pluribus modis dicam, si forte alii alia ratio plus lucis afferre, ac hoc dubium explicare possit.
¶ IMPUTATIO igitur in hoc rationali, non reali imputationis genere, videtur significare generaliter quandam translationem alicuius rei, sed non realem: verum tantum rationalem, aut sola cogitatione factam. Certum porro est, plurimum differre Imputationem, cum dicitur fides nobis imputari ad iustitiam, ab ea cum dicitur, meritum aut iustitia Christi nobis imputari, ut sint nostra. Accedit huic discrimini, etiam phrasis ipsius variatio. nam Scriptura commode dicit fidem nobis
alicui in aliquid, aut pro aliquo imputari: et contra, tantum per sese aliquid alicui imputare: quodnam sit discrimen inter istas duas imputationes. Cum igitur iustitia aut meritum, obedientia aut passio Christi nobis imputari dicitur, idem plane est, ac imputatione, ratione, seu firma ac solida cogitatione, voluntate et decreto (ut est Dei) a Christo in nos transferri: sicut cum alterius solutio aut
debitum in alterum transferri, seu in alterum transcribi, eique acceptum aut datum ferri solet. Hic
idem quod pro iustitia haberi, vel iustitiae loco, suo quodam modo, esse: ut mox clarius dicetur. Vel etiam dicamus duplicem esse imputationem: primum, rei aut mercis: deinde, precii, seu dignitatis eius. Rei quidem, cum res eadem ab alia persona ad aliam, non realiter aut essentialiter, sed sola cogitatione aut ratione transfertur. Sic imputatur nobis Christi iustitia, et vicissim ei nostra iniustitia. Precii vero imputatio est, cum rei precium aut valor ab alia re ad aliam ita transfertur sola cogitatione, ut illa in huius locum sua quadam ratione succedat, eius stationem suppleat, aut
Rei quidem, cum res eadem ab alia persona ad aliam, non realiter aut essentialiter, sed sola cogitatione aut ratione transfertur. Sic imputatur nobis Christi iustitia, et vicissim ei nostra iniustitia. Precii vero imputatio est, cum rei precium aut valor ab alia re ad aliam ita transfertur sola cogitatione, ut illa in huius locum sua quadam ratione succedat, eius stationem suppleat, aut pro ea eiusve loco habeatur: ut cum pro debito auro accipio foenum aut stramen, aut etiam solam condonationis debiti petitionem. Ibi. n. precium aut valor auri transfertur in foenum aut stramen, vel
quasi diceret: Perinde in librum rationum inscribetur, aut charus habebitur, ac si esset circumcisus. Alias imputatio est in rerum vere ac solide bonarum translatione ab alio ad alium: ubi tamen non vera ac realis rerum transportatio fit, sed tantum rationalis, consensus decreti, aut cogitationis translatio pro vera habetur, eiusve locum supplet. Sic debitum aut solutio ab alio mercatore in alium transcribitur, ut pene de sit ac si ille reipsa tantum auri accepisset, dedisset, deberet, aut ab alio expectaret creditum antea. Haec imputatio (ut dixi) est in ipsa translatione
ad iustitiam dicitur, vel iustitia imputari, vel peccatum etiam imputari, aut non imputari, nusquam significare aliquam realem transfusionem, effectionem, exhibitionem, aut communicationem illius rei de qua agitur, ut vel iustitiae vel iniustitiae sed rationalem tantum, mentalem, aut consensus cogitationis aut voluntatis tractationem. Quare hoc verba
et phrasis Imputari alicui fidem ad iustitiam, vel pro iustitia, aut Imputari alicui iustitiam vel peccatum, seu
ordinaturue. Sic operanti sua merces imputatur, aut adiudicatur, adscribiturve.
Cogitationis, quae est vel
a Christo iustitia eius ad nos, et vicissim a nobis iniustitia ad ipsum sola imputatione transfertur: seu nobis quidem eius iustitia, ipsi vero nostra iniustitia imputatur.
ad ipsum sola imputatione transfertur: seu nobis quidem eius iustitia, ipsi vero nostra iniustitia imputatur.
mercium, sive causam formalem sive etiam instrumentalem utriusque diligenter expendas. Ex hisce omnibus tum reiipsius distinctionibus, tum vocabuli significationibus clare apparet, nusqui Imputare aliquid alicui, idem valere quod reipsa exhibere, dare, aut praestare: sed tantum rationalem cogitationis ac voluntatis decreto factam attributionem, applicationem aut adscriptionem. Quare Papistae impudenter pervertunt oracula Spiritus sancti, quibus imputari alicui fidem ad iustitiam idem est, quod infundere ipsamet re aut opere qualitatem iustitiae. Nunc porro expendamus accuratius,
imputatione proprie, non reipsa, nosque imputatione aut decreto seu absolutione quadam iustificari. Omnino ex vera significatione verbi Iustificari et Iustificatio, necessario imputativa iustitia pendet, indeque iudicante est. Sexto, ipsum verbum Imputare quiddam mere rationale est, quodque cogitatione putatur, aut computatur, non autem reipsa opereque patratur aut proficitur: multo autem magis alicui aliquid ad aliud aut pro alio imputare, manifeste indicat, agi in ea locutione tantum de rationali quadam aut decreti imputatione, non reali infusione. Quomodo enim fides possunt dari
imputari iustitia alicui plane idem esse quod non imputari ei sua iam patrata peccata, sed contegi ac condonari. Quod profecto nullo modo
salutem hominum collocent. ¶ Ut vero (sicut paulo ante dixi) omnis occasio errandi simplici auditori auferatur, duo quaedam discrimina inter humanam et divinam imputationem diligentissime observanda ac consideranda sunt. Primum ergo illud expendatur, quod omnia hominum rationalia et verbalia, seu cogitationum aut quasi ex decreto voluntateque illorum pendentia, pro vanis ac levibus haberi,
et tantum non pro inanibus somniis ac figmentis censeri solent: contra autem realia, seu reipsa existentia, aut
ac promissa praemia post victoriam flagitanti, Augustus pro concione diceret, se illis multas coronas et alia insignia honorum dignitatumque largitum esse: succlamarunt milites, illa esse puerorum delinimenta: sibi vero non illis ludicris, sed agris ac pecuniis opus esse. Ita illi non rationalibus cogitationeque institutis honorum indiciis, sed realibus utilibusque praemiis, ornari et donari pro suis laboribus ac periculis flagitabant. Verum contra rationalia ac verbalia Dei longe aliter ab intelligentibus ac piis accipienda sunt. Ea enim omnibus realibus totius creaturae firmiora ac
Gal. 2. Libertas quam habemus in Christo. id est, Ex Christo. Sic Phil. 2. Si quae est consolatio in Christo. Pax custodiet mentem vestram in Christo Iesu: Phil. 4. id est, ex Christo, aut beneficio Christi. Ponitur per DE. Hoc sentite in vobis, quod et in Christo Iesu. Phil. 2. id est, hoc cogitate de vobis, quod de Christo audivistis, ut sic sitis humiles, et Deo obedientes, sicut ipse fuit. Omnes qui volunt pie vivere in Christo, persequutionem patientur: 2. Tim. 3. id est in Christianismo. Vita nostra abscondita est cum Christo in Deo: Col. 3. pro Deo commendata ac concredita
Nahum tertio, Tu quoque inebriaberis. Denique significatur etiam quaedam spiritualis ebrietas, eaque duplex, bona aut mala. Ebrietas pravi spiritus, est illa spiritualis vertigo aut amentia, qua se ductores ac seducti ita sunt fascinati, ac veluti incantati, ut temere huc atque illuc sententia cogitationeque ruant, nescientes quid dicant aut faciant, seu (ut Paulus inquit) non attendentes neque quid, neque de quo loquantur. De hac est et Isa 26. Sic omnes gentes dicuntur inebriatae esse de vino scortationis Babylonicae meretricis. Apocal. 17. 18. 19. Eph. 5. Nolite inebriari vino, in
videtur enim appositissima esse descriptio peccati, quod peccatum sit quod cum lege pugnat, legi non convenit, aut consonat, quicquid eius praescripto aut normae non plane satisfacit, sive sit externa actio, opus aut conatus, sive etiam tantum interna consultatio, cogitatio aut votum seu cupiditas, vel denique minimus ac primus motus cordis. sicut et Christus Matth. 5. omnia illa affirmat de peccatum. Imo etiam illud est peccatum, quod cor aliaeque primariae partes rationalis animae non sint
id est, sinceram ipsius cordis contritionem et conversionem, vel etiam veritatem mundo occultam et absconditam. Proverb. 26. Verba susurronis quasi simplicia, at ipsa penetrant usque ad intima ventris. id est, movent ac feriunt ipsum cor. Alias significat harum potentiarum internos motus: ut cogitationes, vota, cupiditates, et similia. Psal. 64: Intimum cuiusque et cor profundum perficiunt: id est, sua intima et astutissima consilia. Psal. 94: In multitudine cogitationum mearum in intimo meo. id est, cum multa in corde meo voluto. Psal. 49:
id est, movent ac feriunt ipsum cor. Alias significat harum potentiarum internos motus: ut cogitationes, vota, cupiditates, et similia. Psal. 64: Intimum cuiusque et cor profundum perficiunt: id est, sua intima et astutissima consilia. Psal. 94: In multitudine cogitationum mearum in intimo meo. id est, cum multa in corde meo voluto. Psal. 49: Interiora eorum domus ipsorum. pro, intimae eorum cogitationes, vota, curae, ac spes, sunt tantum de carnalibus rebus, vel si possent hic perpetuo commode vivere. aut, saltem confidunt suos posteros
64: Intimum cuiusque et cor profundum perficiunt: id est, sua intima et astutissima consilia. Psal. 94: In multitudine cogitationum mearum in intimo meo. id est, cum multa in corde meo voluto. Psal. 49: Interiora eorum domus ipsorum. pro, intimae eorum cogitationes, vota, curae, ac spes, sunt tantum de carnalibus rebus, vel si possent hic perpetuo commode vivere. aut, saltem confidunt suos posteros perpetuo florituros, et celebres futuros.
INTERPRETARI varium est et multiplex. Alibi enim significat, ex una lingua in aliam vertere: ut
est, consequitur. Rom. 4: Quid igitur dicemus invenisse Abrahamum patrem nostrum secundum carnem? id est, consecutum esse suis bonis operibus ac honesta vita. Proverb. 17: Perversus corde non inveniet bonum. id est, non consequetur. Proverb. 8: Ego Sapientia habito in astutia, et scientiam cogitationum inveni. Ibidem: Qui invenit me, invenit vitam. Ibidem, Recta sum invenientibus scientiam: id est, sectantibus. Alias Sufficere. Et dederunt eis uxores, quas in vita conservavêre ante ex Iabes Gilead. Sed non invenerunt eis. Iudic. 21. pro, non suffecerunt superstitibus
metaphoram dicitur, quod Meschias eis spiritualem pacem cum Deo et corde ac conscientia passione sua parabit. Ad iudices applicare: id est, ad iudices aut magistratus vocare, vocare in ius. 1 Sam. 24, Sit Iehova in iudicem inter me et te: id est, iudex. Iudicium nonnunquam significat omnes cogitationes, consultationes, consilia ac conatus alicuius. Hinc Dei quoque iudicia dicuntur abyssus multa, Psal. 36. Quam vocem et totam locutionem videtur admodum apte Paulus Rom. 11 exponere, cum inquit: O' profunditatem divitiarum sapientiae et cognitionis Dei, quam
27. Et coram Eleazar sacerdote stabit, et is consulet ei in iudicio hominis. Proverb. 16. Regula et statera iudicium sunt Domini. Secundo, iudicium est iusta, ordinaria et legitima causarum cognitio et diiudicatio, quae iure fit in tali administratione, seu talis functionis actu. Proverb. 12, Cogitationes iustorum iudicium. Et iterum cap. 21. Quoniam noluerunt facere iudicium. Tertio, pro causa accipitur iudiciali. Et iudicium egenorum non [?: i- ] caverunt: Hier. 5. Sic 1 Reg. 8. Faciesque iudicium eorum id est, ipsorum causam ages. Psal.
39 et 52, Et proposuit ei quaestiones, etc. Septimo, dicitur de arduis quaestionibus, difficilibus, et miraculosis cum dictis tum factis et gestis Dei. De priore, Psalm. 36. Iudicia tua abyssus multa. ubi de verbo Dei dicitur, aut potius de omnibus in perscrutabilibus consiliis ac cogitationibus Dei, ut et prius exposui. Et Psalm. 119. Labiis meis recensui omnia iudicia oris tui: id est, mysteria, vel etiam decreta, mandata. Psalm. 147. Non fecit taliter ulli genti, nec iudicia ipsi cognoverunt. De factis et operibus Dei mirificis. Psalm. 105. In omni terra iudicia
opera legis, et nos plane totos: clare docens,
mox mire cupidi sunt motus. Sicut et Aristoteles de omnibus animalibus pronunciat, dicens: Iuventus non potest quiescere. Caeterum nulli Christiano dubium est, ibi perpetuam ac penitus ex utero matris innatam malitiam describi: sicut prius cap. 6 dixerat simpliciter, Figmentum cogitationum cordis esse malum omni tempore, et Psal. 51 queritur David, se esse natum, et conceptum etiam in peccatis, aut peccatorem.
IUVENCULAM volunt significari Iudaei vocem
Deus dicitur Aperire labia nostra, cum nos suo spiritu ac zelo excitat et accendit ad celebrandum eum, et praedicandam doctrinam eius. Psal. 51. Domine aperi labia mea, et lingua mea annunciabit laudem tuam. Aperire labia ponitur etiam de temeraria blateratione, sine ratione et cogitatione: Proverb. 13. Labio iniquo attendere, Prover. 17 pro, aures praebere malis, iniustis, aut etiam impiis sermonibus. Labia tunc dicuntur conservare scientiam, cum vera, iusta ac salutaria loquuntur, et praesertim cum veram doctrinam propagant, eamque propugnant: Prover. 5,
ut inde quidpiam fabricent. At Deus metietur, ponderabit et expendet terram, ut eam certa ratione puniat, alia loca magis, alia minus devastando, evacuando et spoliando per hostes. In perpendiculis et normis adhibetur plumbum: id vocavit hic lapidem. Significat autem per metaphoram consilia et cogitationes ac decreta Dei, de punienda ac desolanda terra. Tertio, quia lapis angularis non solum conspicuus est, sed etiam maximi usus, quia ibi duo parietes colligantur, solentque optimi et maximi lapides ibi collocari: ideo lapis angularis per metaphoram significat hominem primariam,
est laus universae terrae? Fuit in devastationem Babel in omnibus gentibus. Sesach idem est quod Babel, per immutationem literarum, ita ut ultimae literae pro primis ponantur. Sic et Paulus laudem pro laudata virtute, sacro aut officio accipit, Phil. 4. Si qua virtus, si qua laus est, haec cogitate: id est, si quod merito laudatum opus, aut officium. Rectos laus decet, Psal. 33. Iubilate iusti in Domino, rectos decet laus: i. iubilando celebrate Dominum, rectos convenit celebrare Dominum. Quare sequitur, Confitemini Domino in cithara. Hortatur enim et excitat omnes ad
accusatione. Secundo, facit abundare peccatum, quia semper gravius existimatur is peccare, qui scit voluntatem heri sui, et non facit, quam is qui ignorat. Affert autem lex noticiam recti et pravi. Tertio, auget lex peccatum, accusando cum naturam ipsam hominis, tum et omnia opera, conatus ac cogitationes ipsius. Veritas autem odium parit, ut ille verisime inquit. Nemo enim non aegerrime fert, se suaque omnia adeo extreme vituperari: ut sane lex hominem etiam tanquam filium diaboli insectatur et vituperat. Quarto, lex auget peccatum reipsa, dum Deum tanquam austerissimum, ac
et [?: flu-s ] an sit unus vel plures, an sit providentia aut non, an [?:-o ] mundus sit creatus aut non. plerunque enim in con [?:-iū ] etiam sine ratiocinatione prolabitur homo: mul [?: ] vero magis evanescit ratiocinando, et [?: cogitationi- ] suis vacando. Satis commode hanc philosophicam [?: ] cognitionem comparaveris cum hominis [?: intuitio- ] : quem si forte fortuna subito oculis respicimus [?:-on ] ferentes tantum splendorem. nos summa [?: fe-ne ] ab eo ad
posterioris membri.
quod si transgressor legis fueris, circumcisio tua in praeputium versa est. b Factor. Nam CUM gentes, quae legem non habent, natura quae legis sunt fecerint: eae legem non habentes, sibi ipsis sunt lex, qui ostendunt opus legis scriptum in cordibus suis, simul attestante illorum conscientia, et cogitationibus inter se accusantibus aut etiam excusantibus, in ea die cum iudicabit Deus occulta hominum, iuxta Evangelium meum per Iesum Christum. Conclusio: Ergo SI praeputium iustificationes legis servaverit, nonne praeputium illius pro concumcisione imputabitur? et iudicabit quod est ex natura
et 11, multum ita usurpatur. Quarto, aliquando videtur ipsa intima, aut etiam cor significare: ut Psal. 10, Sub lingua eius perversitas et dolus. Item, Venenum aspidum sub lingua eorum. i. tantum fraudes, scelera, ac perniciem bonis meditantur et struunt. Sic Ps. 52, Contritionem cogitat lingua tua. Vicinum huic est quod sententias aut voluntates nonnunquam significat: ut Psa. 55, Dissipa linguas eorum. i. distrahe sententias aut voluntates. Quinto, lingua aliquando dicitur de partib. aut sectionibus flammae, per metaphoram, ob speciei pyramidalis similitudinem. Isa. 5,
reddere, et veluti disarmare: soluto enim cingulo, cadit inde appensus gladius: ut Isaiae 45 Deus dicit, se Cyrum manu ducturum, gentes ei subiecturum, et reges disarmaturum, seu lumbos eorum dissoluturum coram eo. Sic et Dan. 5 inquit de rege Belsazer: Tunc species regis commutata est, et cogitationes perturbaverunt ipsum, et ligamina aut cingula lumborum eius dissoluta sunt, ac poplites eius ad invicem collisi sunt. id est, prae terrore totus est mutatus ac debilitatus. Super lumbos est sacous: id est, totus homo est indutus sacco. Pars pro toto ponitur, Ierem. 48. Describitur
dicitur. Hier. 2: Maculata es in iniquitate. Sic Iacobus affirmat, linguam maculare totum corpus: id est, deformare coram Deo, et reum facere.
MAGISTER vox exprimit nonnunquam vocem Baal, et significat autorem. ut Proverb. 24: Cogitantem malefacere, magistrum fraudum et malarum cogitationum nominabunt Isaiae 50: Prope est qui me iustificat quis litigabit mecum? Consistamus simul, quis est magister litis meae? accedat huc. Credo Magistrum litis non quemvis antagonistam vocari: sed proprie actorem, qui est autor et institutor litis. Sed de voce BAAL, eiusque vario usu,
ubi Vulgaris non male vertisse videtur, Es stehet herrlich und prech [?: ] vor ihm. Nam non raro magnificentia Dei vocatur ille quasi ornatus, aut pompa, seu splendor externus Dei, quo in visionibus apparet, ut in monte Syna factum est. Tale porro quiddam etiam invisibile de eo cogitatione percipimus. Gloria et magnificentia est opus Dei, Psalmo 3. id est, gloriosum, aut magnificum, aut splendidum. Omnia eius opera sunt valde laudabilia: utpote quae tum praestantiam aut solidam bonitatem habent [?:-um ] et admirabilem ornatum. Magnificentia gloriae,
morale: item aliud culpae, aliud poenae. Malum naturale est tantum in creatura intelligente, in diabolo et homine. Est autem proprie, omnis dissonantia talis creaturae, a lege et iustitia et voluntate Dei: id est, ipsa prava natura, et praesertim cor hominis, eius mali habitus saevitia, pravae cogitationes ac motus animi, et denique omnes actiones. Hoc idem malum etiam Malum culpa vocari solet, et sub nomine peccati aut iniustitiae rectisime comprehenditur: si modo etiam haec ipsa vocabala in sua plena significatione, ut in Sacris literis, accipiantur. Malum naturale est omnis
doceamus, peccandum esse, ut tanto magis abundet gratia, Rom. 6. Paulus 1. Timoth 6 dicit, Avariciam esse radicem omnium malorum: ubi utriusque generis mala simul complecti videtur, nempe et culpae et poenae, peccata et calamitates, ut ex textu apparet. Operari malum, videtur etiam de sola cogitatione dici. Mich. 2. Vae operantibus malum in cubilibus suis. nisi forte de turpitudinibus loquatur. Solent porro hanc Mali vocem et significationem, cum pro culpa ponitur, subdistinguere: quod in Graeco sunt duae noces,
6. et Lucae 16. Videtur autem omnino in utroque loco divitias significare. Dicit enim Christus, neminem posse simul Deo et Mammonae servire. et quidem id tum concludit, cum in praecedentibus disseruisset, non esse colligendum thesaurum in terris, propterea quod ad se cor etiam nostrum omnesque cogitationes rapiat, atque adeo totos captivos detineat: sicut non male poeta inquit, Crescit amor nummi, quantum ipsa pecunia crescit. Idem dictum et Lucae 16 repetitur: sed additur in posteriore loco etiam praeceptum, Ut nobis amicos faciamus de de rei quo mammona: ubi (ut ex
[?: conspi- ] ideo significat Hebraeis, quicquid est vice instrumentum ad aliquid agendum. Quinetiam ponitur 1, pro ipsa persona agente, 2 pro eius officiis. 3, pro eius viribus [?: ] potentiis. 4, pro consiliis. 5, pro cura. 6, pro [?: co- ] 7, pro actionibus, cogitationibus. 8, pro operationis corporalibus ac incorporalibus, bonis aut malis [?: ] que ratione porro per anthropopathiam etiam ad Deum eadem illa significata transferuntur. Idem autem valent in hisce locutionibus, Manus, palma, digitus, dextera, brachium, et similia vocabula. Pro
notum et usitatum.
MEDITARI, Hebraice
In hac significatione crebro huic verbo, [?: ] ius nomini adiungitur, Cor. ut, meditatio cordis [?: ] intelligentiae: Psal. 49, et 10. Annunciat Deus [?: ] quae nam sit meditatio eius: Amos 4. id est, Deus [?: ] mas hominis cogitationes perspicit. Secundo, significat etiam moliri, conari. ut Psalm. 2, Et populi [?: ] ti sunt inania: id est, irrita consilia ac conatus susceperunt. Sic Psal. 38, Dolos tota die meditabantur: ideo struebant. Proverb. 17, Qui meditatur discordias. Tertio,
perspicit. Secundo, significat etiam moliri, conari. ut Psalm. 2, Et populi [?: ] ti sunt inania: id est, irrita consilia ac conatus susceperunt. Sic Psal. 38, Dolos tota die meditabantur: ideo struebant. Proverb. 17, Qui meditatur discordias. Tertio, significat cogitationem cum aliquo externo [?: ] mure aut susurro: ut solent aliquando, interius [?: ]
[?:-ntes ] , subinde aliquid submissiore voce loqui, sicut columbae murmurant.
appetitiones nomine
significatione mox dicam. Tertia significatio huius
vocis est, cum ponitur pro sententia aut doctrina, aut etiam pro consilio. Romanorum 11, et 1 Corinthiorum 2, Quis novit mentem Domini? id est, eius cogitationes ac consilia quis penitus perspexit? Et 1 Cor. 2, Nos autem mentem Christi habemus: id est, eius veram sententiam ac voluntatem, utpote qui ea nobis ipsemet exposuerit. Alii exponunt Spiritum: sicut contra paulo ante, spiritus hominis, pro eius mente ponitur. Philippens. 1. Et pax
1 Cor. 2, Nos autem mentem Christi habemus: id est, eius veram sententiam ac voluntatem, utpote qui ea nobis ipsemet exposuerit. Alii exponunt Spiritum: sicut contra paulo ante, spiritus hominis, pro eius mente ponitur. Philippens. 1. Et pax Dei, quae superat omnem mentem, custodiat corda et cogitationes vestras: id est, quae non satis expendi aut perspici ab humana mente potest, tuebitur, aut in summa tranquillitate et integritate retinebit ac conservabit vestra corda, ne nimium trepidetis, et anxii sitis, et a sanis cogitationibus recedatis. Postremo, vox Mens nova quadam ac
1. Et pax Dei, quae superat omnem mentem, custodiat corda et cogitationes vestras: id est, quae non satis expendi aut perspici ab humana mente potest, tuebitur, aut in summa tranquillitate et integritate retinebit ac conservabit vestra corda, ne nimium trepidetis, et anxii sitis, et a sanis cogitationibus recedatis. Postremo, vox Mens nova quadam ac peculiari significatione accipi videtur 1 Cor. 14: Si oro lingua, spiritus meus orat, mens autem seu intelligentia est infructuosa. Quid igitur? Orabo spiritu, orabo et mente: psallam spiritu, psallam et mente. Et mox: In Ecclesia
aut psallere, ubi spiritum vocat, illud donum spiritus, nempe peregrinae linguae facultatem. Alterum vero dicit per prophetiam loquind est per explicationem Scripturae, quae solet prophetia a Paulo nominari. Luc. 1 canit D. virgo: Dispersit superbos mente cordis sui. In Graeco est proprie, cogitatione cordis id est qui sunt superbi, inflante eos ipsorum cogitatione aut persuasione sui cordis. Alii aliter exporunt. Pracingi lumbos mentis iubet Petrus, primae Petri primo: id est, animo paratum ac obfirmatum esse, ad pergendum in curriculo piae vitae, et ad omnia certamina et
peregrinae linguae facultatem. Alterum vero dicit per prophetiam loquind est per explicationem Scripturae, quae solet prophetia a Paulo nominari. Luc. 1 canit D. virgo: Dispersit superbos mente cordis sui. In Graeco est proprie, cogitatione cordis id est qui sunt superbi, inflante eos ipsorum cogitatione aut persuasione sui cordis. Alii aliter exporunt. Pracingi lumbos mentis iubet Petrus, primae Petri primo: id est, animo paratum ac obfirmatum esse, ad pergendum in curriculo piae vitae, et ad omnia certamina et pericula quae piis accidunt. ubi duplex metaphora est. altera, quod
Hominum consilia tempore mutantur, et ad tempus accommodantur: at ob longitudinem aut brevitatem temporis consilia et decreta Dei non mutantur. Quantumvis longum iam tempus effluxerit a praedictione extremae diei iudiciique: tamen ne putetis quod propterea sit sui consilii oblitus. Sed hominum cogitationes, ac decreta aut consilia paulatim tempore invertuntur, et ira evanescit, animusque immutatur.
MINGENS ad parietem vocatur ab Hebraeis canis: propterea quod sic soleat ad parietem aut arborem, aut aliud quippiam erectum, sublato altero posteriore crure, mingere. Cum ergo
Psal. quadragesimo. pro, multa sunt mirabilia tua quae fecisti, vel multa ac miranda opera patrasti. Multi in annis, Levit. 25. Si adhuc multi in annis: pro, Si multi adhuc anni supersint. In multitudine cogitationum mearum, in intimo meo consolationes tuae oblectarunt animam meam. Psalm. 94. pro, dum multa tacitus mecum revolvo ac cogito. In multitudine dierum: Ecclesiast 11. Mitte panem tuum super facies aquarum, quia in multitudine dierum reperies eum. pro, post multum tempus percipies inde
mundus corde, qui non in vanum aut vanitatem levavit animam suam: id est, non concupivit idololatriam, aut alias iniustas actiones. Videtur omnino per haec sequentia exponere mundiciem cordis, quae in eo differre videtur a puritate manuum, quod haec est magis externarum actionum, illa internarum cogitationum ac votorum. Sic 1. Corinthiorum septimo: Mundemus nos ab omnibus inquinamentis. De priori utraque mundicie imputationis et renovationis loquitur Dauid Psalmo quinquagesimo primo: Cor mundum crea in me Deus. Item, Ab occultis meis munda me. Isaiae quinquagesimosecundo: Mundamini,
rectum, simplex ac syncerum: et supra etiam in [?: voce ] Integer aliquid dictum est. Proverbiorum vigesimo dicitur: Quis potest dicere, Mundavi cor meum, purificatus sum a peccato meo? id est, omnibus [?: inhae--- ] reliquiae veteris Adami, cum suis pravis aestibus, cogitationibus et cupiditatibus, quantumvis eis [?: resist-- ] . Hiob cap. 14, describens miseriam hominis, hanc quoque inter alias recenset, quod nascatur immundus, inquiens: Quis potest facere mundum de immundo semine? Munda dicebantur quaedam animalia, quae
esse idonei ad subvertendas omnes munitiones opponentes sese Deo inquiens: Arma militiae nostrae non carnalia sunt, sed Dei potestate valida, ad subversionem munitionum dum ratiocinationes evertimus, omnemque sublimitatem quae extollitur adversus cognitionem Dei, et captivam ducimus omnem cogitationem ad obediendum Christo. Ecce hic ipsemet Apostolus exponit, quid vocet munitionem: Similis ferme metaphora est etiam Isa. [?: ] . Ecce dies Domini contra omnem murum munitum Ier. 33 Invoca me, et respondebo tibi, et ostendam tibi magna et munita quae non nosti: id est,
sicque filios eius fieri. Natus domus, vernam significat. Gen. 17, Abrahamus iubetur circumcidere, et etiam circumcidisse dicitur omnes servos, sive natos domus, i. vernas, sive etiam emptos argento. In natis alienorum contenti fuerunt, aut acquieverunt: Isaiae 2: natos videtur vocare cogitationes, inventiones, consilia et foeturas. Omnino videtur Propheta ibi obiicere Israelitis, quod deserta lege Dei, magiae, auguriis, et aliis exterorum maleficis artibus vacarint, ac secundum eas vitam, mores ac religionem suam instituerint: sicut et Ionathan vertit, quod in legibus
enim, necessarium dicitur: quare etiam triste. ut Evenus quoque ait. Omnis nanque necessaria res, tristis est. Et vis necessitas quaedam est, quemadmodum Sophocles dicit, Etiam vis me cogit haec facere: et recte, necessitas videtur inevitabile quiddam esse. contrarium. n. voluntario, et secundum cogitationem motui est.
fermenta aut [?: vene- ] , vel etiam stercora. Nomen Domini venit de longin quo, [?: ] . 30. i. vos Assyrii putabatis eum procul esse: ecce ergo exillo ipso longinquo loco subito advenit, et quidem valde iratus ac terribilis. Videtur alludere ad communem opinionem aut cogitationem removentium [?:-eum ] a cura rerum humanarum, sicut Homer. suum [?:-vem ] ablegat convivatum ad Aethiopas. Nisi quis [?: ve-- ] dicere, ideo ex longinquo dici, ut eum magis reddat [?:-midabilem ] : quia et bona sunt gratiora quae ex
medio eius, Deus denotare voluit. Primum, quod ipsa res aut essentia sui erit in eo: seu quod erit vere Deus, patri consubstantialis: quando quidem nomen saepe pro ipsa re ponitur. Secundo, quia nomen continet similitudinem, imaginem, noticiam, et quasi quandam picturam rei (sicut et Philosophi de cogitationib. ac sermone pronunciant, quod sint
vos, venistis ut cognosceretis nuditatem terrae. Non Domine mi, et servi tui venerunt ad emendum frumentum: pro, nequaquam sumus exploratores, nec veni mus ad cognoscendam nuditatem terrae. Sic Gen, 23, Non Domine mi: s. em es agrum et speluncam, sed gratis accipies. Psa. 11. Non Deus omnes cogitationes eius. Non ipse, Gen. 5. Non ipsi. Dan. 9. s. nusquam amplius in hac vita fuit. Non interdum non negat, sed interrogat: sicut et Latinis. Non ego te vidi Damonis pessime [?: capru- ] ? Isa. 43, Non intelligunt, qui ligneum simuIachrum extollunt? Matt. 17, Magister
praedicat Propheta, et veram [?: convers- ] flagitat, quae inde a mutatione pessimi cordis [?: pr- ] naturae dependet. Proverb. 21, Altitudo [?: oculo- ] latitudo cordis novale impiorum peccatum. [?: ] Novale aliqui exponunt arationem: id est, cogitationem, quod omnia ista sint merum peccatum ac [?: ] Domino: nempe superbia, quae per altitudinem [?: ] lorum et latitudinem cordis indicatur, et simul [?: ] eorum cogitatio, vel etiam quaecunque motio [?: ]
NOVI. Scio, Nescio,
novale impiorum peccatum. [?: ] Novale aliqui exponunt arationem: id est, cogitationem, quod omnia ista sint merum peccatum ac [?: ] Domino: nempe superbia, quae per altitudinem [?: ] lorum et latitudinem cordis indicatur, et simul [?: ] eorum cogitatio, vel etiam quaecunque motio [?: ]
NOVI. Scio, Nescio, plura verba sunt in Graeca, et etiam Hebraeo, inter quae
tum [?: accide- ] tum et essentialis integritas erga Deum, eiusque [?: ] mandata: quod toties non tantum vetus, sed [?: ] vum Testamentum testatur. Hoc etiam est illud, Sancti estote, sicut et ego sanctus sum: nempe [?: ] operatione, interna cogitatione aut motibus animi, et denique ingenita essentialique bonitate aut forma essentiali. Hanc perfectissimae obedientiae iustitiam [?: ] homo legi iustitiaeque Dei praestare non posset, [?: cumque ] inferno extremoque exitio deberetur: Deus eius [?: ]
Siquidem contra rationem ac intellectum etiam ipsorum brutorum est [?: stat-e- ] statuas aut picturas esse aliquid valde potens, quod [?:-mendum ] aut invocandum sit: ut in sequentibus exponit Apostolus. Sic et Ephes. quarto dicitur de obscuratione intelligentiae ac cogitationis impiorum: ubi simul innatam et accersitam caecitatem complectitur. Exodi decimo est, quod ingruente locusta, et [?: con- ] te faciem terrae, obscurata aut obtenebrata sit tem. Quod Septuaginta verterunt
1. Corinthiorum secundo: Quae oculus non vidit, nec auris audivit: id est, quae et qualia nemo mortalium suis oculis vidit, aut auribus audivit. Oculis multum affectus tribuuntur, quia per eos facillime in corde excitantur. magis enim movent ea quae videmus, quam quae audimus, aut alioqui sola cogitatione complectimur. Sic et Martialis dicit, Oculi sunt in amore duces: et Graeci inquiunt,
tuorum. Et Ezek. 23. Adamavit eos [?: ] conspectum oculorum suorum. Blandiri in oculis [?: ] ius, est in iudicio ipsius. Psalmo 36. Blanditur sibi in oculis suis, ut inveniat iniquitatem suam ad odiendum [?: ] excusat et laudat impius suas pravas cogitationes, ad hoc, ut eas tandem exequatur, et alios oderit ac [?: ] Ordinare in oculis alicuius, est ei proponere sua probra, aut confutationem, in faciem, aut ante oculos: Psalm. 50 Arguam te, et ordinabo tibi ante oculos tuos. id est, veluti aciem quandam aut seriem probrorum,
in Regulis Generalibus disseruimus. Proverbiorum vigesimoprimo, Omnis via viri recta est in oculis eius. pro, omni homini, aut cuique suus mos, sua consilia et conatus placent ac probantur, tanquam iusti ac salutares: sed Dominus recte et exacte ponderat corda, et iudicat de intimis hominis cogitationibus. Non enim prorsus verum est, quod homines omnia sua facta probare soleant: sed solum praecipua ac perpetua, ac ante omnia ipsum vitae cursum, vel curriculum ac institutum. Tale videtur et illud Terentianum esse in Heautont. Quam iniqui sunt patres in omnes adolescenteis iudices.
est, quia virtus in actione consistit, ut Philosophi dicunt: et iustitia, praesertim teste Aristotele, est rectus usus
37, Tonitru hominem concludit, ut non possit cognoscere homines operis sui. id est, impedit tempestas nominem, ne possit exire ad operarios, invisere eos, et [?:--um ] opera inspicere. Operis vasa, sunt operose facta [?: ] Num. 13, Accepit omnia vasa operis. Opus cogitatio [?: ] pro, ingeniose et magna cogitatione factum. Exod. [?: ] Ut operetur in omni opere cogitationis: pro, in omni ingeniosa, et multum cogitationis solertiaeque [?:-ente ] . Opus fortitudinis. Esther decimo: Omne [?: o-- ]
homines operis sui. id est, impedit tempestas nominem, ne possit exire ad operarios, invisere eos, et [?:--um ] opera inspicere. Operis vasa, sunt operose facta [?: ] Num. 13, Accepit omnia vasa operis. Opus cogitatio [?: ] pro, ingeniose et magna cogitatione factum. Exod. [?: ] Ut operetur in omni opere cogitationis: pro, in omni ingeniosa, et multum cogitationis solertiaeque [?:-ente ] . Opus fortitudinis. Esther decimo: Omne [?: o-- ] fortitudinis ac potentiae eius: pro, quicquid [?:
exire ad operarios, invisere eos, et [?:--um ] opera inspicere. Operis vasa, sunt operose facta [?: ] Num. 13, Accepit omnia vasa operis. Opus cogitatio [?: ] pro, ingeniose et magna cogitatione factum. Exod. [?: ] Ut operetur in omni opere cogitationis: pro, in omni ingeniosa, et multum cogitationis solertiaeque [?:-ente ] . Opus fortitudinis. Esther decimo: Omne [?: o-- ] fortitudinis ac potentiae eius: pro, quicquid [?: forti- ] et potenter gessit. Opus, pro operis effectu, [?:
[?:--um ] opera inspicere. Operis vasa, sunt operose facta [?: ] Num. 13, Accepit omnia vasa operis. Opus cogitatio [?: ] pro, ingeniose et magna cogitatione factum. Exod. [?: ] Ut operetur in omni opere cogitationis: pro, in omni ingeniosa, et multum cogitationis solertiaeque [?:-ente ] . Opus fortitudinis. Esther decimo: Omne [?: o-- ] fortitudinis ac potentiae eius: pro, quicquid [?: forti- ] et potenter gessit. Opus, pro operis effectu, [?: meri- ] aut etiam praemio non raro ponitur.
substantivum, erit vel pro adiectivo, vel pro participio accipiendum: quorum utrunque est Hebraeis usitatissimum, ut dicatur Deus per misericordiam suam veniens aut progressus ex alto nos respexisse: veluti si sol exoriatur, ac homines sua laeta salutarique facie revisat et iuvet. Illa quoque cogitatio non omnino abiicienda videtur, quod Kedem
cordis os loquitur, de propria significatione accipiendum est. Venatio in ore eius erat, Gen. 25. pro, Isaacus delectabatur ferina, quam ei Esau suppeditabat. Os, per metalepsin aut metonymiam iam praecedentia se, iam vicissim sequentia significat. Praecedentia vero, voluntatem, sententiam, cogitationem, mentem ac voluntatem, quae homo per os sermonemque erga alios declarat. aliâs porro sequentia os: ut sunt, sermo, sensus sermonis, edictum, aut mandatum sermone propositum. De hisce significationibus ordine dicam. Voluntatem aut animum alicuius notat in hisce exemplis. Gen. 24,
id est, da mihi alacrem animum, et studio te celebrandi flagratem, et simul ipsam etiam facundiam. Talis quaedam vis huius vocis esse videtur 1 Samuelis secundo: Dilatatum est os meum super inimicos meos. id est, Deus beneficiis ac spiritu suo ita me exhilaravit, animavit, tantumque etiam piarum cogitationum dedit, ut habeam quod respondeam adversariis meis, iactem ac glorier contra eos, qui mihi prius ut sterili et a Deo punitae insultarunt. Dicitur et eadem locutio etiam de impiis, Psalmo 35. Dilatave runt super me os suum: id est, aperto plenoque ore contra me blaterant. Sic 2
falsitatem, non ausis amplius mutire contra me. Contrarium est Iob quinto: Iniquitas clausit os suum. Pro sermone admodum crebro ac diversis phrasibus ponitur, ut ex sequentibus exemplis patebit. Os blandum facit impulsionem, Proverbiorum 16. pro, sermo adulatorius incitat homines ad pravas cogitationes, consilia et conatus: seu etiam solet esse exitio hominibus, quibus adulatur. Solent enim adulatores ea probare ac suadere, quae vident alios male concupiscere. Os alicuius esse plenum maledictione, Psalmo decimo: Maledictione os eius plenum est, et dolis ac fraude: id est, sermo
officiis ac doctrina praesentiaque frueretur.
OVA aspidum excludere, est impios iniustos ac sceleratos conatus in opus producere. Sic propheta Isaiae cap. 59, de sui temporis perditissimis moribus queritur, quod omnes illorum hominum, atque adeo etiam omnium renatorum cogitationes, actiones et conatus, fuerint et sint vel telae aranearum: id est, nullius momenti res: vel etiam ova aspidum, id est, res longe perniciosissimae, quae et per se sint plenae veneno, et tandem excludant basiliscum. Porro rex Assyrius gloriatur, se universam terram spoliasse et rapuisse:
foliis arborum.
PACATUS dicitur Latinis, qui aliis molestus ac infestus non est. Sed in Sacris, qui summa rerum suarum tranquillitate, sine omni cruce ac calamitate securus vivit. Ac plerumque impium significat. Tales enim obliviscuntur Dei et proximi. Iob 12. Ut lampas contempta est cogitationi pacati, qui paratus est ad lapsus pedit, pro, felicis, et viventis in summa tranquillitate, qui miseros periclitantesque negligit. Sic Psal. 63. Isti impii et pacati seculi multiplicant divitias. id est, qui in hoc seculo securissima pace perfruuntur. Iob 23, Cum
irritus erit eorum conatus, vel nil nisi malum ac peccatum patrant: vel denique impiis consiliis conatibusque noxia et prava opera efficiunt. Cupiditas concipiens parit peccatum: Iacob. 1. id est, pravi affectus ac veluti perpetui aestus originalis malitiae, concipientes aliquam pravam cogitationem ac consilium, tandem patrant pessimum externum opus. Priusquam pariat decretum, Zoph. 2. id est, priusquam Deus incipiat sententiam suam contra vos exequi: seu, ut alibi inquit, priusquam exarserit ira eius. Parere, pro spirituali filiorum seu fidelium partu accipitur. Isaiae
Sic 1 Reg. 2, Non deduces canicie eius in pace ad sepulchrum. id est, non patieris eum quiete ac tranquille vivere usque ad naturalem mortem. Or dinare pacem, Isaiae 26, Domine tu ordinabis pacem nobis. id est, largieris, donabis veram pacem: sicut [?: praec- ] sit, fidem esse cogitationem firmam, aut subnixam [?: fu-que ] , quod Deus custodiet pacem. Discedere a pace. Threnorum 3, Discessit a pace anima mea, oblitus sum boni. id est, privavit me Deus pace, tranquillitate, et omnibus bonis. Fiat pax et veritas: id est, vera ac firma solidaque pax.
et similitudinem suam liberos Adam genuerit, non ad Dei similitudinem aut imaginem, ad quam initio formatus fuerat. Haec vero extrema [?: ] ditas et tristissima distorsio, nunquam, veluti [?: Eurip- ] quidam, caret suis pessimis aestibus etiam antequam [?: ] cogitationes aut actiones externas, vel etiam internas erumpat. Nam et caret omni vera cognitione, timore amore ac fiducia Dei: et contra, prave de Deo sentit, eumque ac eius voluntatem religionemque pro summa stulticia habet, atque adeo vehementissime odit idololatrias, res terrenas, omniaque
pietatis exercitiis sedulo mortificant ac debilitant, capita veluti [?: ] verbi Dei gladio amputando, et igne Spiritus sancti adurendo. Ex hoc incendio aut fervore [?: pra- ] humanae sequuntur Actualia peccata, tum interna [?: ] vorum motuum, affectuum, et cogitationum, sive [?: ] indulgeamus, sive resistamus: tum externa falsi aut alioqui perversi sermonis, pravorum conatuum, et denique operum quibus vel bona facienda, utpote a [?: ] mandata, negligimus, vel contraria facimus. De hoc peccato actuali loquuntur sequentia
est, cum id omittimus facere, quod Deus praecepit. Thomas sub distinguit hoc modo: Unum est, quando quis omittit bonum facere: aliud, omittendo mala, et adversa tolerando. Commissionis peccatum est, cum id patramus quod Deus severiter prohibuit. II. Est Internum pravorum motuum, affectuum et cogitationum: et Externum, sermonis, pravorum conatuum, et denique operum.
peccato alias significat liberari a peccato, seu inhaerente corruptione: praesertim in dativo positum. Rom. 6. Qui mortui sumus peccato, quomodo amplius vivemus in eo? Alias significat vasedicere peccato: quae significatio etiam simul in praecedenti exemplo continetur. et ibidem Paulus inquit: Cogitate vos mortuos esse peccato, et vivere Deo. Alias significat mori aut perire ob peccata: Ephes. 2, Cum mortui essetis peccato Vicina huic significatio est, quod Rom. 6 Christus dicitur esse mortuus peccato. id est, ob peccatum Rom. 7. Num lex est peccatum? id est, num lex est mala, et
11: id est, Deus delectatur integris ac sinceris in religione et vita. Ambulare in perfectione, aut integritate: Prov. 2 et 28, est integre ac sincere agere in utraque Tabula. Sic et Psal. 16 et 101: tametsi possit significare id quod dicimus, simplici ac bono animo, citra cogitationem aut machinationem ullius doli. Sic Iob 4: Integritas viae. Lex quoque Dei perfecta dicitur, aut immaculata, ut LXX et Vulgata habent, Psal. 19: Lex Domini perfecta, recreans animam: testimonium Domini fidele, sapientiam praestans parvulis. ubi idem videtur esse
est, ita haec sunt initia actionum. Genesis trigesimo Iacob dicit ad Laban, Benedixit Iehova tibi ad pedem meum: id est, me tuas res regente aut procurante, tuosue greges pascente. Psal. 17: Sustenta gressus meos in viis tuis, ne declinent pedes mei: id est, ne animus, affectus, cogitationes, actiones et vita mea recedat â tua doctrina, tuaque praescripto ac voluntate. Aliqui dicunt ideo pede poni pro affectu: quia sicut pedes gestent corpus quacunque opus est, sic affectus mentem huc atque [?: ] ad varias actiones ac conatus transferant. Pedes [?:
et manus impiorum
[?: ] impellat me. Quasi dicat: cohibe omnes pravorum ac superborum persecutorum conatus contra me susceptos. Remove pedem tuum a malo, Proverbiorum nono. id est, affectus, cogitationes, ac conatus amove a pravis actionibus. Ad pedes alicuius esse, subiectionem significat: sicut contra, In caput esse. Deuteron.trigesimotertertio: Adiunxerunt sese pedibus tuis: id est, te tuaque vestigia sectati sunt, quocunque eis praeivisti. libro primo Samuelis vigesimoquinto
fieri in Aristotele, stultificetur prius in Christo, ut nempe catechismus regat philosophiam, non regatur ab ea. vide Augustinum lib. 8 de civitate Dei. Quod porro dicit ibi Paulus de Philosophia, id paulo prius vocaverat persuasibiles sermones. valde enim sunt plausibiles rationi humanae istae cogitationes, quae sicut praeclare Paulus ait, per suas stultas ratiocinationes tandem prorsus evanescit, impingens in extremos errores ac furores.
PHYLACTERIA Graece, Latine posses dicere conservatoria: Matth. 23. Fuerunt apud Iudaeos membranulae quaedam, in quibus scribebant quatuor
et poenitere. Possis autem triplicem rationem huius etymologiae, aut etiam compositionis reddere: quarum prima sit, ut significet post factum vel intelligere aut animadvertere erratum, vel considerare ac cogitare. nam utrumque indicare potest. Solent enim, iuxta proverbium, plerunque posteriores cogitationes meliores ac sapientiores esse. Secunda, quod significet cogitatione revolvere factum, sicut haec praepositio
etiam compositionis reddere: quarum prima sit, ut significet post factum vel intelligere aut animadvertere erratum, vel considerare ac cogitare. nam utrumque indicare potest. Solent enim, iuxta proverbium, plerunque posteriores cogitationes meliores ac sapientiores esse. Secunda, quod significet cogitatione revolvere factum, sicut haec praepositio
in aliam formam refundere aut refingere. Tertia, ut idem valeat hic quoque haec praepositio, quod CUM, sicut crebro usurpatur: sitque
naturam Poenitentiae explicabis. Nam poenitentia post malefactum rem considerat, et eam secum refingit ac reformat, cuperetque ab initio eam aliter formatam, aut ad aliam ideam compositam fuisse: et denique magis advertit illi rei animum, attentiusque eam expendit: cum antea veluti sine mente, cogitatione ac ratione egerit, habens oculos non non videntes, nec aures audientes, aut cor intelligens. Sed adscribam etiam alterius cuiusdam annotationem de hisce duabus vocibus, quo tum res magis illustretur, tum Lectori veritatis indagandae cupido plenius satisfiat.
RESIPISCITE,
22: Possidebit semen tuum portas inimicorum suorum. Facere alium possidere, aut haereditare terram, est, tum obtinere aut consequi, tum et distribuere terram. Iosuae 6: Sis fortis et robustus, quoniam tu facies haereditare aut possidere populum terram hanc. Possessiones cordis: Iob 17, cogitationes denotant, quia cor eas possideat gignendo et retinendo.
¶ Aliquando in malam partem hoc verbum accipitur: Iob 13: Decernis contra me amaritudines, et facis me possidere iniquitates pueritiae meae. id est, imputas denuo, ac obiicis, aut facis ut male fruar eis, luendo
προορισμὸν
et violentia redimet animas eorum, et preciosus erit sanguis eorum in oculis eius. id est, Deo dilectus et studiose conservatus, quem non facile fundi patietur: vel quod valde accepta est mors martyrum in iudicio Dei. Eadem sententia est Psalmo 110, Quam preciosi mihi fuerunt amici tui Deus, vel cogitationes aut dogmata tua? Hieremiae 51, Annon filius preciosus mihi Ephraim. id est, dilectus. Lucae septimo Centurionis cuiusdam servus male affectus moribundus erat, qui illi erat preciosus: id est, valde charus. Nullius rationem habeo, neque animam meam habeo preciosam mihi, Actorum 20.
Non inundet me decursus aquarum, nec absorbeat me profundum. id est, summae aliquae calamitates, potissimum a persecutoribus imminentes. qua metaphora ille Psalmus saepius utitur. Secundo, Profundum aliquando significat aliquid valde abstrusum, occultum, sapiens, aut etiam astutum, malitioseque cogitatum ac subornatum. Nam et in bonam et in malam partem accipitur. Sic dicitur 1. Cor. 2, Spiritus omnia scrutatur, etiam profunda Dei, id est, intimas cogitationes ac secreta consilia, sive in maximis mysteriis, sive in summis rerum difficultatibquo saepe Ecclesiam suam veluti ad mare
saepius utitur. Secundo, Profundum aliquando significat aliquid valde abstrusum, occultum, sapiens, aut etiam astutum, malitioseque cogitatum ac subornatum. Nam et in bonam et in malam partem accipitur. Sic dicitur 1. Cor. 2, Spiritus omnia scrutatur, etiam profunda Dei, id est, intimas cogitationes ac secreta consilia, sive in maximis mysteriis, sive in summis rerum difficultatibquo saepe Ecclesiam suam veluti ad mare rubrum, aut etiam in medium eius adducit. Psal. 92, Quam grandia sunt opera tua Domine, valde profundae sunt cogitationes tuae. Sic huc alludens
etiam profunda Dei, id est, intimas cogitationes ac secreta consilia, sive in maximis mysteriis, sive in summis rerum difficultatibquo saepe Ecclesiam suam veluti ad mare rubrum, aut etiam in medium eius adducit. Psal. 92, Quam grandia sunt opera tua Domine, valde profundae sunt cogitationes tuae. Sic huc alludens Paulus Rom. 11. exclamat: O profunditatem divitiarum et sapientiae Dei, quam inscrutabilia sunt iudicia eius, et impervestigabiles viae eius. Dan. 2. Profunda et abscondita revelat Deus. Prov. 20. Aquae profundae consilium in corde viri, at intelligens vir
et alios. Iosuae vigesimo secundo, Extruximus altare in testimonium inter vos et nos, progeniemque nostram. id est, posteros. Tertio, progenies significat aetatem, nempe tum tempora ipsa seculorum, tum homines singulis seculis existentes. Psalm. 48, Ut narretis in progenie altera. Psalm. 49. Cogitatio eorum est quod sua progenies sit duratura a progenie in progeniem. Alii, A' generatione in generationem: quod idem est. Sic diva Virgo canit Luc. 1. Misericordia eius a progenie in progeniem timentibus eum: id est, in omnem posteritatem, aut in perpetuum, semper est misericors
me a te: id est, non denegabit. Psal. 21. Et prolationem labiorum eius non prohibuisti. id est, petitionem eius non negasti. Vicina huic significatio est, cum aliquid alicui dicitur prohibentum: pro, impossibile. Iob 42, O'Deus, novi quod omnia potes, nec prohibetur a te cogitatio. id est, nihil tibi est impossibile, omnia potes quaecunque cogitas. Sic 1. Sam. 14. Non est Iehovae prohibitio servare cum multis aut paucis. Germani in hac phrasi ludunt, cum dicunt alicui vinum aut carnes esse prohibitas, indicantes eum illas non habere: aut cum foeneratores dicunt
generaliter omnes damnar: deinde vero rursus erigere pios, et consolari. Sic Petrus inquit, Iudicium incipit a domo Dei: 1. Pet. 4. et Romanorum primo. Revelavit iram Dei super omnem impietatem. Isaiae primo, cap. Omne caput languidum, et cor omne moerens. Genes. 6, Cuncta cogitatio cordis humani, etc. Et, Videns Deus quod, multa esset malitia. Et deinde; Omnis caro corruperat viam suam. Et postea dicit: Noe vero erat perfectus, etc. Noe gratiam invenit, etc. Propheticus quoque mos est, sicut et Apostolicus (ut in Actis 20.
exportet. Inveni propitiationem, Iob trigesimotertio, potest significare quod Deus dicat, se accipere propitiationem eius, quem tam graviter afflixerat: vel quod repererit rationem, eum per afflictionem in vitam revocandi de servandi ab extremo interitu.
PROPOSITUM, est certa animi cogitatio, ac ve-luti decretum, ad quod in singulis partibus, actionibus, aut etiam tota vita in agendo, consultando et conando contendimus. Bonum propositum dicimus, cum bonum et laudabilem finem nobis in agendo praeponimus, aut certe nos talem esse opinamur: [?: ] vero, contra.
esse loci sensum, et non explicari ibi caussam efficientem remissionis peccatorum quam ille scire non cupiebat, ut qui in corde suo negaret esse in ea muliere ullam remissionem peccatorum aut iustificationem factam, sed probari ab effectu assertionem Christi de iustitia mulieris, contra incredulas cogitationes Pharisaei, qui eam pro iniustissima peccatrice habebat, totus contextus demonstrat. Exposui prolixius hunc locum, expositionemque meam consumavi in Libello de Fide, olim initio Añi M. D. XIIX edito, et postea saepius recuso: quam explicationem ibi vide. Est sane Dei, non hominum
actualia delicta, ut sunt parvi infantes. Sic mox sequitur, Unius delicto regnavit mors: id est, occasione primi lapsus mors invasit tyrannidem super genus humanum. Dicitur et Peccatum regnare, idque dupliciter: nempe primum, potenter protrudere hominem in omnigena scelera, tum intus in corde cogitationibus, tum foris manibus ac opere. Rom. 6. Ne regnet igitur peccatum in mortali corpore vestro, ut obediatis ei in concupiscentiis ipsius. ubi in hoc ipso versu et sequenti exponit Paulus, quid sit regnare peccatum in homine. Et paulo post idem repetit: Non dominetur peccatum vobis. Ex
qui tum urinae repurgandae, tum [?: ] genitali semini ac generationi servire dicuntur: sicut et Scriptura vicinis lumbis generationem tribuit Vetus tus versio aliquoties male usurpat vocem Renum palumbis: ut Exod 12, et 1. Reg 8, Nahum 2. [?: Scrip- ] buit renibus cogitationes et affectus: qua ratione et causa, dicam postea, prolatis exemplis. Dicit igitur Salomon Proverb. 23: Fili mi, si sapiens fuerit cor tuum laetabitur etiam cor meum intra me: Exultabunt [?:-que ] renes mei, cum loquentur labia tua quae recta sunt. Hic tribuitur renibus
me excitat ad timorem De Sic et Ieremias de hypocritis Capite 12 inquit: Tu prope es ori eorum, sed procul a renibus eorum. Sicut Isaias ait, procul esse Deum a corde impiorum: Dei est, non curare aut sollicitos esse ipsos de eo ex anima. Ob hanc igitur causam Scriptura, quia renibus animas cogitationes ac effectus tribuit, ideo crebro [?: ] Deum scrutari corda et renes: Psal. 7. 26, 139. [?: Ierem ] 17, et 20. Ob eandem causam etiam Psal. 51 dicit Deus amare et requirere veritatem in renibus. id est, ut homines intus in corde
[?: ] in Veteri, tum et in Novo testamento. Exempla sunt passim obvia. Excusant autem, aut explicant aliqui ita [?: ] Hebraismum, quod licet non alterius sermoni sermo aut responsio reddatur: at redditur vel rei ipsi, aut alicui necessitati sermonem postulanti: vel etiam cogitationibus auditorum, cupientibus scire aliquid, aut alioquae institutionem desiderantibus. Huc et illud [?: acc- ] . quod loquuturi miro studio captant prius alterius [?: ] monem: eoque eum plerunque prius interrogant, ut dicendi occasionem habeant. De quo in
adversantem Deum succumbent. Sextô, resurrectio et sessio ponitur aliquando pro isto corporeo motu aut situ: et tamen per synecdochen omnes hominis actiones, consilia et motus, non tantum externos, sed et internos notat. Psalmo 139, Tu cognovisti sessionem et resurrectionem meam, intelligisque cogitationem meam longe ante te. Eadem locutio est et Esdrae secundo. Denique negantur aliquando mortui resurgere. id est, mox ad hanc communem vitam reviviscere. ubi non agitur de illa extrema resurrectione. Iob decimoquarto: Homo cum dormierit, non resurget. id est, non mox reviviscet. Isaiae
Revela Domino viam tuam. id est, illi patefacito aut indicato tuas curas aut molestias ab eoque opem petito. Matthaei decimo, Lucae duodecimo. Nihil est occultum quod non revelabitur. id est, patefiet. Matthaei decimosexto. Caro et sanguis non revelavit tibi. Lucae secundo. Ut revelentur cogitationes ex multorum cordibus, id est, patefiant in cruco multorum cogitationes pravae, antea per hypocrisin velatae. Et sicut Paulus ait, Quo qui probati sunt, fiant manifesti: primae ad >Corinthios undecimo. Sic Isaiae quinquagesimoterti o, et Iohannis duodecimo: Brachium Domini cui
curas aut molestias ab eoque opem petito. Matthaei decimo, Lucae duodecimo. Nihil est occultum quod non revelabitur. id est, patefiet. Matthaei decimosexto. Caro et sanguis non revelavit tibi. Lucae secundo. Ut revelentur cogitationes ex multorum cordibus, id est, patefiant in cruco multorum cogitationes pravae, antea per hypocrisin velatae. Et sicut Paulus ait, Quo qui probati sunt, fiant manifesti: primae ad >Corinthios undecimo. Sic Isaiae quinquagesimoterti o, et Iohannis duodecimo: Brachium Domini cui revelatum est? Sic Romanorum primo. Iustitia Dei in Evangelio
cum Christo, sibi iram Dei accerseret, eoque cupivisset ipse aufugere a Christo: verum quia non audebat se in mare proiicere. Christum autem sciebat sine periculo per aquas ambulare posse, petit ut ille a se recedat, atque ita se periculo illius sanctificationis aut reatus liberet. Ob talem cogitationem forte etiam Gadareni petierunt a Christo, ut discederet a se. Adscriptum enim est, quod valde timuerint. Et sic clamat mulier ad Helisaeum: Venisti vir Dei ad me, ut mea peccata coram Deo in memoriam reducas, et interficiatur mihi filius. Sic David quoque metuit familiaritatem Dei,
qui vero secundum spiritum, quae spiritus. Sapientia enim aut intelligentia carnis, mors est: sapientia vero spiritus vita. Propterea quod sapientia carnis inimicitia est ergo Deum, quia Deo non subiicitur, nec subiici potest. Ubi verbum Sapere et Sapientia complectitur omnem intelligentiam, cogitationem, ac curam conatumque rationalis partis, seu summae in homine potentiae. Sic Christus Petrus obiurgans Matt. 16 ait, Abi retro me Satanas, quon [?: ] sapis quae Dei sunt. Sic Paulus Rom 11. Noli altum sapere, sed time Deum. et 12. Non plus sapere quam oportet sapere,
Quod dictum citatur etiam Rom. 9, et 1. Petr. 2. Symeon quoque Luc. 2 pulchre declarat hoc dictum, inquiens: Ecce iste positus est in casum et resurrectionem multorum in Israel, et in signum cui contradicatur. Quin et tuam ipsius animam traiiciet gladius, ut revelentur ex multis cordib. cogitationes. Matth. 11, Beatus qui non fuerit scandalizatus in me. Sic illi qui male agunt radices in Christo, perinde persecutionibus scandalizari dicuntur, ac culmi in loco petroso crescentes aestu solis exarescunt. Matth. 13. Ubi etiam multi dicuntur ignobilitate Christi scandalizati.
77, Nunquid defecit in lb/>seculum misericordia eius, defecit verbum in genera-tionem et generationem. id est, in omnem >posteritatem aut in perpetuum. Psal. 49, Interiora eorum domus eorum in seculum, et tabernacula eorum in generationem et generationem. id est, cogitationes, vota et spes eorum est, quod ipsorum posteri ac familia diutissime [?: per- ] rabunt ac florebunt. Verum operaeprecium fuerit, paulo accuratiore ordine significata huius vocis recense-re, et quaedam Iudaeorum nugamenta, quibus sua [?: ] caeremoniarum
est, Exacuunt linguas suas sicut serpens, venenum aspidis est sub lingua eorum. Alluditur ad illam crebram velocemque agitationem linguae tenuis ac oblongae: sicut poeta inquit, Linguis micat ore trisulcis. Illa enim agitatio praebet speciem acuentis. Sic igitur dicit Psaltes, impios cogitationes et linguam, aut sermonem suum in piorum exitium armare, omniaque veneno diabolico calviniarum inficere. Ier. 46, Vox eius sicut serpentis procedet. id est, clamabit ac eiulabit Aegyptus, sicut quidam serpentes solent noctu. Aliqui exponunt de sibilo defatigatorum, cum vehementius
tamen aliquando senarius numerus cum septimo praecise in sua significatione, quodam proprio illorum idiotismo poni. Prov. 6, Sex ista odit Dominus, et septimum est abominatio animae eius. 1, Oculi sublimes. 2, lingua mendax. 3, manus effundentes sanguinem innocentem. 4, cor machinans iniquas cogitationes. 5, et pedes qui festinanter currunt ad malum. 6, testis mendax, qui profert mendacia 7, et qui mittit discordiam inter fratres. ubi illa septem ordine sigillatimque recensentur, ut non possimus dicere pro infinito numero usurpari. Sic etiam ternario numero solet haec lingua ludere.
dubitare de potius dare desiderata: sicut ille inquit, Teneone te [?: Anti--la ] mea? Sicut, Res est solliciti plena timoris amor. Sic Petrus ad Simonem Magum inquit: Resipisce igitur ab ista tua malitia, et deprecare Deum, si forte [?:---tatur ] tibi ista cogitatio cordis tui. Non dubitat, Deus illi condonaturum: sed rei praestantiam indicat. Hebraice est ullai. Qui hebraismus est observandus propter Papistas, qui ex talibus locutionibus suam blasphemam dubitationem statuere conantur. Si sic, [?: eclipt- ] ponitur. Gen. 25. Si sic,
factos sumptus exacte subducere, et furtum deprehendere quivisset. Quare omnino videtur summam furti male collocati unguenti in proditione Domini recepisse: ut non sine causa scribant Evangelistae, eum ex illo mulieris facto male, ut ipsi videbatur, collocato, ad sacerdotes se contulisse, cogitatem, se omnino velle illud lucrum retrahere, etiamsi debeat eos ex ipsa vita aut morte IESU, perversi patroni illius profusionis, extorquere. Cogitabat [?: for-- ] simul, Nae ego volo istam pecuniam recipere, et simul efficere ut magno constet isti defensori mulieris et
Quin et multa miracula in eis conspiciuntur, quae sunt signa divinae irae ac poenarum. Quare nihil est necesse, ob dictum Gen. 1, cum Genethliacis ex signis facere causas rerum contingentium ac eventuum, quae maxima ex parte aut ex nobis et diabolis proficiscuntur, ut sunt peccata et pravae cogitationes: aut ex Deo solo, ut sunt poenae, calamitates: aut etiam beneficia, quae nobis Deus confert, ac ex solo ipso primario oriuntur, non a planetis ac astris causantur aut indicantur. Signa sunt aliquando electiciae quaedam notae rerum aliquarum, quas per ea signare volumus. ut 2.
consulere aut proponere posse, atque ita approbantes meum consilium. Quarto, crebro silere, fidere Domino significat, eumque ac eius opem magna animi quiete aut silentio expectare. Psalmo sexagesimosecundo: Utique ad Deum silet anima mea, quippe e quo est salus mea. Huic vicinum est, ut iactemus cogitatum, curas ac labores nostros in Dominum, et in ipso speremus, non tumultuantes, vel intus in corde, vel foris in opere conatibusque trepidantes, varia consilia captantes, et undique ab hominibus neglecto Deo opem quaerentes ac captantes. Sic cum Israelitae iam apud Aegyptios, iam alibi opem
ipsius. Rom. 8, Si Christus in vobis est, corpus quidem mortuum est propter peccatum, spiritus autem vita est propter iustificationem. Et paulo post: Idem spiritus, scilicet sanctus, testatur una cum spiritu nostro, quod simus filii Dei. 1. Cor. 5, Absens corpore, praesens spiritu. id est, cogitatione. 1. Cor. 6, Glorificate Deum in corpore vestro, et in spiritu vestro quae sunt Dei. Gal. 3. Adeô stulti estis, cum spiritu coeperitis, carne consummamini. Eph. 4, Renovamini spiritu mentis vestrae. 1. Thess. 5, Deus pacis sanctificet vos totos, et integer vester spiritus, et
quia statuens aliquid, firmat illud. Levit. 27, Secundum quod aestimaverit sacerdos, sic statuetur. Sic supra audivimus verbum Stabit. Dan. 6: Statuere statutum regium, et roborare pactum. id est, evulgare edictum inviolabile. Unde nomen Statitum, id est, decretum. Porro Statuere cogitationes, verbum, iuramentum, mandatum aut legem, significat nonnunquam reipsa praestare. Ierem. 23, Non avertetur furor Domini, donec fecerit, et donec statuerit cogitationes cordis sui. Sic et 30 cap. loquitur. id est, donec consilia, quae cogitavit, reipsa exequatur.
regium, et roborare pactum. id est, evulgare edictum inviolabile. Unde nomen Statitum, id est, decretum. Porro Statuere cogitationes, verbum, iuramentum, mandatum aut legem, significat nonnunquam reipsa praestare. Ierem. 23, Non avertetur furor Domini, donec fecerit, et donec statuerit cogitationes cordis sui. Sic et 30 cap. loquitur. id est, donec consilia, quae cogitavit, reipsa exequatur. Psal. 119, Statue servo tuo eloquium tuum. id est, praesta reipsa, quod promisisti verbis. Sic Gen. 26, Tibi et semini tuo dabo omnes terras istas, statuamque
aliquando signi sicut idem quod permittere, sicut et verbum Dare, de quo supra. Sic Paulus dicit Rom. 1 Deum tradidisse Ethnicos in reprobum sensum. id est, permisisse ut pervenirent in perversissimam mentem aut iudicium. Sic Psal. 140. Ne trades Domine desideria impio, cogitationem eius ne perficias: id est, o Deus ne permiseris, ut impius plane potiuntur votis suis. Tradere aliquando significanter valde accipitur, pro prorsus dedere. 2. Reg. 17. Tradiderunt [?: ] ad faciendum malum in oculis Domini. Sic Eph. 4 loquit Paulus: Qui de dolentes
Proverb. 12. Qui colit terram suam, saturatur pane: qui autem sectatur vanos, caret corde, aut vecors est. id est, homines stultos, mali sibi suisque de rebus necessariis prospicientes. Iob [?: ] , Vir vanus aut vacuus donatur intellectu. Psalm. 49, et 1 Corinth. 3. Novit Dominus cogitationes hominum, quia vanae sunt. id est, stultae, et sine omni vero fructa susceptae. Secundo vanum dicitur, omne id quod cum aliquam speciem habeat rei, tamen vera ac solida bonitate caret. Sic toties inculcat Salomon in suo Ecclesiaste, omnia esse vanitatem vanitatum. id est, summam
fundamentum aedificatae, cui nec exundationes, nec venti, nec pluviae obesse queant.
VERBUM vox valde varie accipitur, et maximi momenti significata obtinet, de quib. qua potero dexteritate dicam. Primum usitatissime, praesertim in Sacris, accipitur pro sententia, doctrina, sensu ac cogitatione, alteri vel ore vel scripto indicata, sive ea Dei sit, sive hominum. De qua significatione, eiusque exemplis, quatenus pro hominum sermone ponitur, nihil attinet plura dicere. Secundo, significat in paucis quibusdam locis Verbum, logos, vel (ut alii vertunt) sermo, ipsummet Dei filium,
aut oratio appelletur. Quare ego malim hodierna quoque die initio Ioannis Verbum retineri, et filium Dei logon Verbum potius quam sermonem appellari: quam vocem et Germanica versio per Vuort expressit. Quidam hoc tempore suaviter philosophati sunt, filium Dei ideo vocari Verbum, quia pater eum cogitatione gignat: quod commentum Irenaeus veterib. haereticis tribuit. Quare in proprio Libello recitavi Patrum testimonia, omnem scrutationem, illius imperscrutabilis nativitatis damnantium. Tertio, Verbum videtur divinam quandam vim aut efficaciam denotare: quandoquidem Paulas dicit Hebraeorum
et saepe alias verbum, pro re verbis designata. Sic Psalmo 148, Ventus turbinis faciens verbum eius. id est, ipsam rem mandatam. Secundo Samuelis decimoquarto: Feci verbum hoc. Isaiae 42 Haec verba faciam eis, et non derelinquam eos. Deuteron. quarto: Cum invenerint te omnia verba ista. Cogitationes notat Ezechielis 38. Ascendent verba super cor tuum, cogitabisque cogitationem malam, et dices. Bonum esse verbum, et rectum esse verbum, saepe idem est quod, Placet hic sermo. Bonum fuit in oculis meis verbum. Verbum egredi ab homine, aut a Deo, alias de mandato,
faciens verbum eius. id est, ipsam rem mandatam. Secundo Samuelis decimoquarto: Feci verbum hoc. Isaiae 42 Haec verba faciam eis, et non derelinquam eos. Deuteron. quarto: Cum invenerint te omnia verba ista. Cogitationes notat Ezechielis 38. Ascendent verba super cor tuum, cogitabisque cogitationem malam, et dices. Bonum esse verbum, et rectum esse verbum, saepe idem est quod, Placet hic sermo. Bonum fuit in oculis meis verbum. Verbum egredi ab homine, aut a Deo, alias de mandato, alias de facto accipitur. Genesis vigesimoquarto: A Domino egressum est verbum
qua erga vos utar, erit sicut nubes matutina, et sicut ros mane veniens. Aquae: Esaiae undecimo, Haurietis aquas in gaudio de fontibus Salvatoris. Et cap. 55, Omnes sitientes venite ad aquas.
VERITAS, plura significata habet. Primum enim congruentiam sermonis aut cogitationis cum re, de qua est sermo aut cogitatio, notat: ut et in aliis linguis Deuteron. 17 et 22, Et si veritas fuerit hoc verbum. id est, si ea accusatio fuerit vera. Sic testimonium Christi et Ioannis dicitur esse verum, Ioa. 5, 8 et 19. Secundo Veritas dicitur aliquando ipsa vera
et sicut ros mane veniens. Aquae: Esaiae undecimo, Haurietis aquas in gaudio de fontibus Salvatoris. Et cap. 55, Omnes sitientes venite ad aquas.
VERITAS, plura significata habet. Primum enim congruentiam sermonis aut cogitationis cum re, de qua est sermo aut cogitatio, notat: ut et in aliis linguis Deuteron. 17 et 22, Et si veritas fuerit hoc verbum. id est, si ea accusatio fuerit vera. Sic testimonium Christi et Ioannis dicitur esse verum, Ioa. 5, 8 et 19. Secundo Veritas dicitur aliquando ipsa vera sententia, aut opinio, aut etiam doctrina,
remota fuerit. Sic et in animo hominum, et in actionibus, alias tantum est species boni et iusti, seu hypocrisis quaedam: alias vera ac sincera stabilisque ac firma bonitas. In hoc genere tria potissimum huius vocabuli significata esse videri queant. alias enim significat animum, eiusque cogitationes et actiones serias, sinceras, minimeque fucatas: alias plenae, seu iustae cuiusdam quantitatis: alias denique certas, ratas ac permanentes. Exempla primi sint, quod Deus passim dicitur verax: id est, qui non tantum praestet quae promittit, sed etiam veritatem ac sinceritatem amet, et
Paulus dicit ad Elimam magum: Non desinis pervertere vias Domini rectas, aut planas. id est, calumniando doctrinam Dei distorquere ac deformare, tanquam distortam ac falsam. Sic Matth. 22: Viam Dei in veritate doces. Sic Actor. 18 bis ponitur. Viae meae viae vestrae Isaiae 55, Non enim sunt cogitationes meae cogitationes vestrae, et viae meae viae vestrae. id est, cogitationes meae ac viae meae non sunt vestris similes. Via hic animum, voluntatem, consilia, cogitationes et conatus vocat Deus, in quibus se plurimum ab hominibus differre testatur, praesertim quod remittit peccata, et
magum: Non desinis pervertere vias Domini rectas, aut planas. id est, calumniando doctrinam Dei distorquere ac deformare, tanquam distortam ac falsam. Sic Matth. 22: Viam Dei in veritate doces. Sic Actor. 18 bis ponitur. Viae meae viae vestrae Isaiae 55, Non enim sunt cogitationes meae cogitationes vestrae, et viae meae viae vestrae. id est, cogitationes meae ac viae meae non sunt vestris similes. Via hic animum, voluntatem, consilia, cogitationes et conatus vocat Deus, in quibus se plurimum ab hominibus differre testatur, praesertim quod remittit peccata, et facile placatur
planas. id est, calumniando doctrinam Dei distorquere ac deformare, tanquam distortam ac falsam. Sic Matth. 22: Viam Dei in veritate doces. Sic Actor. 18 bis ponitur. Viae meae viae vestrae Isaiae 55, Non enim sunt cogitationes meae cogitationes vestrae, et viae meae viae vestrae. id est, cogitationes meae ac viae meae non sunt vestris similes. Via hic animum, voluntatem, consilia, cogitationes et conatus vocat Deus, in quibus se plurimum ab hominibus differre testatur, praesertim quod remittit peccata, et facile placatur hominibus. Exitus viarum, sunt ante civitatum portas
Sic Matth. 22: Viam Dei in veritate doces. Sic Actor. 18 bis ponitur. Viae meae viae vestrae Isaiae 55, Non enim sunt cogitationes meae cogitationes vestrae, et viae meae viae vestrae. id est, cogitationes meae ac viae meae non sunt vestris similes. Via hic animum, voluntatem, consilia, cogitationes et conatus vocat Deus, in quibus se plurimum ab hominibus differre testatur, praesertim quod remittit peccata, et facile placatur hominibus. Exitus viarum, sunt ante civitatum portas trivia aut divisiones viarum, quarum aliae alio tendunt. In talibus locis solent mendici sedere, et
quia nemo alioqui possit venire ad patrem, [?:-mque ] cognoscere, re de colere, ac placatum habere, quam per se solum. Iacobus 1. cap. dicit de dubitantibus de Deo, et eius [?: ] Vir animo duplici inconstans est in omnibus viis fuit id est, in omnibus cogitationibus, consiliis ac conatibus et actionibus incertus fluctuat, quid rectum aut pravum sit, ubi Deus ei adsistere ac patrocinari [?: ] aut non. Via salutis, est vera doctrina ac religio, [?: duc- ] nos ad salutem. Act. 2, Vias vitae notas fecisti mihique,
Matth. 22. Psal. 46. Venite et videte opera Dei. Secundo, per metaphoram transfertur in omnibus linguis, ad internum seu intellectus oculum: cuius cum sint variae actiones, hoc quoque verbum valde varie accipitur. Sic Christus Matth. 9 dicitur aliquorum fidem et aliquorum cogitationes vidisse: Et Herodes vidit se a magis delusum esse. Rom. 7: Video aliam legem in membris meis. Huius significationis plurima exempla passim extant. Tertio, significat cogitare, aut considerare aliquid. Rom. 11: Vide benignitatem ac severitatem Dei. id est, perpende. Gen. 49. Vidit
Deus, viderunt et timerunt. id est, expertae sunt tuam vim. cum vel mare scidisti, vel Iordanem retro trusisti. Rom. 11, Nunc videbis utrum eveniat tibi verbum meum, aut non. Adiungatur sane huic significationi illa Gen. 20: Quid vidisti quod fecisti hanc rem? id est, qua re, consilio, aut cogitatione motus hoc egisti? quid te in hac regione terruit. Sexto, aliquando significat aliquid agere, praesertim cum Deo tribuitur, cuius cognitio nequaquam est ociosa. Gen. 22: Dominus videbit sibi pecus in victi nam. id est. provide bit. 1. Paral. 12 dicit David ad quosdam: Si venistis ad
toto praetorio: id est, causam suae captivitatis, atque adeo etiam ipsam doctrinam ob quam fuit captivus, et ita Christum ipsum innotuisse omnibus aulicis Neronis. Ibidem mox dicit, multos suis vinculis fretos audere loqui impavide de Christo: id est, exemplo suae constantiae in captivitate, et ea cogitatione, quod videant ipsum, quantumvis captivum, divinitus conservari. Mox vero inquit. Existimantes se addere afflictionem meis vinculis: id est, mihi vincto ac captivo. Col. 4. Memores estote vinculorum meorum. id est, meae captivitatis, aut mei qui sum vinctus. Ita subito unius vocis
Omnes viros roboris abduxit in captivitatem. Vir praevaricationum. Zoph. 3, Propheta eius viri praevaricationum. Vir agri. Genes. 25: Esau fuit vir agri. id est, qui multum in agris et sylvis versabatur. Vir amicorum. Proverb. 18, Vir amicorum ad amicandum. id est, deditus amicitiis. Vir cogitationum: Proverb. 24, Cogitantem male facere, eum virum malarum cogitationum vocabunt. Vir consilii: pro, consiliarius. Psal. 119, Testimonia tua delectationes meae, et viri consilii. Vir doni: id est, donans: Proverb. 19, Omnis est amicus viri doni. Vir irarum:
3, Propheta eius viri praevaricationum. Vir agri. Genes. 25: Esau fuit vir agri. id est, qui multum in agris et sylvis versabatur. Vir amicorum. Proverb. 18, Vir amicorum ad amicandum. id est, deditus amicitiis. Vir cogitationum: Proverb. 24, Cogitantem male facere, eum virum malarum cogitationum vocabunt. Vir consilii: pro, consiliarius. Psal. 119, Testimonia tua delectationes meae, et viri consilii. Vir doni: id est, donans: Proverb. 19, Omnis est amicus viri doni. Vir irarum: Prover. 22, Cum viro irarum ne eas. id est. iracundo aut rixoso. Vir
sociare significat. Isa. 14, Non unies te cum eis in sepultura. id est, sociabere illis seu non perinde aut similiter sepeliere, non erit una eademque tua ac illorum ratio. Uni cor meum Domine, ut timeat nomen tuum. id est, fac ut tibi cor meum uniatur timendo te: aut, distractum cor meum variis cogitationibus, curis et affectibus, denuo in unum collige ac congrega, ut totum tantum ad timorem tui feratur, teque solum respiciat ac colat.
UNIVERSITAS iniquitatis, Iacobi 3 habet Vulgata: ubi Graeca dicit, Mundus est iniquitatis, id est, iniquus, aut iniquitati deditus.
Alae, duo testamenta. In Ezech. Unumquodque duabus alis velabat corpus suum. Pennae, Scripturae. In Psal. Pennae columbae deargentatae. Nidus, Ecclesia, aut requies excelsa sanctis. In Ps. Et turtur nidum sibi, ubi reponat pullos suos. Et aliter, nidus bona conscientia, in qua bonarum cogitationum foetus foventur, atque in opera pariuntur, ut postea filii appellentur. In
imaginem et similitudinem suam. Et in malam partem. In Ps. Exurge Domine, non confortetur homo. hoc est, caro, vel diabolus. Vir, spiritus. i. mens. In Apost. Caput mulieris vir. Item, Vir in malam partem. In Gen. Bona facie valde virgo, quam vir non cognoverat. i. diabolus, qui plerunque mentem cogitatione corrumpit. Mulier, anima, sive caro humana. In Apost. Caput mulieris vir. Virgo, Eccles, vel sanctae animae. In Apost. Despondi n nos uni viro, virginem castam exhibere Christo. Rex, Dominus. In Apost. Rex regum, et Dominus dominantium. Regina, Eccles. In Ps. Astitit regina a dextris
In Psal. Quoniam confortavit seras portarum tuarum. Ascia, pravorum persecutio. In Ps. In bipenne et ascia deiecerunt eam. Bipennis, geminata afflictio. In Ps. ut supra. Navis, Ecclesia. In Evang. Navicula multis in medio mari iactabatur fluctib. Solet et homo navicula dici, ut tantae cogitationes hominum gubernantes advertantur. Retia, praedicatio. In Evang. Et mitte retia in capturam. Trabes, peccatum gravius. Evangelium: Eiice primum trabem de oculo tuo. Festuca, peccatum [?: le- ] . In Evang. Et tunc videbis eiicere festucam de oculo fratris tui. Laqueus, dolus.
eius Dei, vel responsio Dei. Aod, gloriosus. Semegar, nomen adveniens, sive ibi colonus. Barach, fulgurans. Delbora, apis, vel loquax. Gedeon, tentatio iniquitatis eorum. Abimelech, pater meus rex. Thola, vermiculus ad tincturam vel coccinum. Iair, illuminans. Iepte, aperiens, vel apertus. Esebun, cogitatio, sive cingulum moeroris. Achilon, vivens Deo, vel videns Deum. Abdo, servus eius. Samson, sol eorum, vel solis fortitudo. Dalila, pauperculavel situla. Eli, Deus meus. Samuel, nomen eius Deus. Saul expetitus, sive petitio. Iessai, insulae holocaustum vel sacrificium. David, desiderabilis,
militia, et regina ibid. 9
de Caelo esse aliquid ibid. 22
in Caelis pax ibid. 24
per Caelum iurare ibid. 32
Coetus populi Dei ibid. 34
Cogitatio ibid. 38
Cogitare [?:-ehovam ] ibid. 60
cogitare contra munitiones ibid. 70
cogitare ad aliquem 140 26
cogitare contra aliquem ibid 28
ibid. 38
Cogitare [?:-ehovam ] ibid. 60
cogitare contra munitiones ibid. 70
cogitare ad aliquem 140 26
cogitare contra aliquem ibid 28
cogitare cogitationes ibid. 30
Cogitationum malum auferre ib. 34. 35
cogitare agrum ibid. 38
cogitare in duas cogitationes ib. 39. 40
cogitationes revelari ibid. 44
in
[?:-ehovam ] ibid. 60
cogitare contra munitiones ibid. 70
cogitare ad aliquem 140 26
cogitare contra aliquem ibid 28
cogitare cogitationes ibid. 30
Cogitationum malum auferre ib. 34. 35
cogitare agrum ibid. 38
cogitare in duas cogitationes ib. 39. 40
cogitationes revelari ibid. 44
in Cogitationibus evanescere ibid. 47. 48
ad aliquem 140 26
cogitare contra aliquem ibid 28
cogitare cogitationes ibid. 30
Cogitationum malum auferre ib. 34. 35
cogitare agrum ibid. 38
cogitare in duas cogitationes ib. 39. 40
cogitationes revelari ibid. 44
in Cogitationibus evanescere ibid. 47. 48
cogitationes ascendere ibid. 50
cogitare contra Deum ibid. 51
contra aliquem ibid 28
cogitare cogitationes ibid. 30
Cogitationum malum auferre ib. 34. 35
cogitare agrum ibid. 38
cogitare in duas cogitationes ib. 39. 40
cogitationes revelari ibid. 44
in Cogitationibus evanescere ibid. 47. 48
cogitationes ascendere ibid. 50
cogitare contra Deum ibid. 51
cogitationem facere ibid.
cogitationes ibid. 30
Cogitationum malum auferre ib. 34. 35
cogitare agrum ibid. 38
cogitare in duas cogitationes ib. 39. 40
cogitationes revelari ibid. 44
in Cogitationibus evanescere ibid. 47. 48
cogitationes ascendere ibid. 50
cogitare contra Deum ibid. 51
cogitationem facere ibid. 52
post Cogitationes gradi ibid.
malum auferre ib. 34. 35
cogitare agrum ibid. 38
cogitare in duas cogitationes ib. 39. 40
cogitationes revelari ibid. 44
in Cogitationibus evanescere ibid. 47. 48
cogitationes ascendere ibid. 50
cogitare contra Deum ibid. 51
cogitationem facere ibid. 52
post Cogitationes gradi ibid. 53
cogitationes Dei 141. 5
cogitare ut
ib. 39. 40
cogitationes revelari ibid. 44
in Cogitationibus evanescere ibid. 47. 48
cogitationes ascendere ibid. 50
cogitare contra Deum ibid. 51
cogitationem facere ibid. 52
post Cogitationes gradi ibid. 53
cogitationes Dei 141. 5
cogitare ut parvulus ibid. 6
cogitare secundum carnem ibid. 6. 7
44
in Cogitationibus evanescere ibid. 47. 48
cogitationes ascendere ibid. 50
cogitare contra Deum ibid. 51
cogitationem facere ibid. 52
post Cogitationes gradi ibid. 53
cogitationes Dei 141. 5
cogitare ut parvulus ibid. 6
cogitare secundum carnem ibid. 6. 7
cogitationes alicuius ordinare ibid. 7
ibid. 47. 48
cogitationes ascendere ibid. 50
cogitare contra Deum ibid. 51
cogitationem facere ibid. 52
post Cogitationes gradi ibid. 53
cogitationes Dei 141. 5
cogitare ut parvulus ibid. 6
cogitare secundum carnem ibid. 6. 7
cogitationes alicuius ordinare ibid. 7
cogitationes statuere ibid. 9
cogitationem facere ibid. 52
post Cogitationes gradi ibid. 53
cogitationes Dei 141. 5
cogitare ut parvulus ibid. 6
cogitare secundum carnem ibid. 6. 7
cogitationes alicuius ordinare ibid. 7
cogitationes statuere ibid. 9
cogitationes malas e corde exire ibid.
cogitationum vir ibid. 17
Cognatus ibid. 21
Cogitationes gradi ibid. 53
cogitationes Dei 141. 5
cogitare ut parvulus ibid. 6
cogitare secundum carnem ibid. 6. 7
cogitationes alicuius ordinare ibid. 7
cogitationes statuere ibid. 9
cogitationes malas e corde exire ibid.
cogitationum vir ibid. 17
Cognatus ibid. 21
Cognoscere ibid. 27
cognoscere
Dei 141. 5
cogitare ut parvulus ibid. 6
cogitare secundum carnem ibid. 6. 7
cogitationes alicuius ordinare ibid. 7
cogitationes statuere ibid. 9
cogitationes malas e corde exire ibid.
cogitationum vir ibid. 17
Cognatus ibid. 21
Cognoscere ibid. 27
cognoscere virum 142. 15
cognoscere de longinquo
6
cogitare secundum carnem ibid. 6. 7
cogitationes alicuius ordinare ibid. 7
cogitationes statuere ibid. 9
cogitationes malas e corde exire ibid.
cogitationum vir ibid. 17
Cognatus ibid. 21
Cognoscere ibid. 27
cognoscere virum 142. 15
cognoscere de longinquo ibid. 16
cognoscere faciem ibid.
aut facere quaestum ib. 62
facere aliquem in gentem magnam 300. 3
facere ad manipulos ib. 4. 5
facere salutem ib. [?: ] [?: ]
faciam te sanguinem [?: ] [?: ]
facere cogitationem super [?: pec- ] [?: ] ib. 17. 18
facere transire vocem ib. [?: ]
facere aliquem foetere ib. [?: ]
facere misericordiam aut [?: benefic- ] ibid. 21. 22
14
Firmare ib. 17
firmare aliquem super inimicos ib. 22
firmare vultum aut faciem ib. 21. 22
firmare sanctuarium ib. 26
firmare egenum ib. 27
firmare in terra ib. 31
firmari cogitationem ib. 36
Firmamentum ib. 40
Firmiores quos appellet Paulus ib. 63
Flagellum ib. 67
flagello auferri 336. 14
flagellum excitare super aliquem ib. 15
flagellum inunda. [?:-s
opus alicuius videri in aliquibus 793 6. 7
opus alienum Deum facere, ut facere possit suum ib. 10
opus pellis ib. 40
opus alicuius ib. 48
operis homines ib. 54
operis vasa ib. 58
opus cogitationis ib. 59
opus fortitudinis ib. 63
opus manuum alicuius 794. 38. 39
opus durum ib. 63
operibus magnus ib. 65
operibus malus homo ib. 67
in Opere sacro 795. 7
in Opere
20
viri pecoris ib. 22
vir terrae ib. 23
vir pugnae aut belli ib. 25
vir rixae ib. 26
vir roboris ib. 30
vir praevaricationum ib. 31
vir amicorum ib. 34
vir cogitationum ib. 35
vir consilii ib. 36
vir doni ib. 39
vir irarum ib. 40
vir famis ib. 41
vir nuncii ib. 42
vir sanguinum ib. 43
vir dolorum aut plagarum
iustitiae, etc. 490. 59. 60
51 Ecce ego contra te mons pestifer, etc. 667. 54
Seraia erat princeps quietis 1000. 78
Et iubilabunt super Babel caeli et terra 476. [?: ]
Firmata est contra Babel omnis cogitatio Domini 335 36. 37
2 Divitias bonitatis Dei contemnis? 171. 37
Iudicabit Deus occulta hominum 9. 32
Secundum Evangelium meum 284. 3. 4
Acquiescis in lege 18. 12
Factores legis iustificabuntur 301. 15
Testimonium dante conscientia, et cogitationibus mutuo sese accusantibus, vel etiam excusantib. 164. 25
Cuius laus non ex hominibus, sed ex Deo 530. 34. 35
3 Faciamus mala ut veniant bona 609. 17. 18
Ut obstruatur omne os, etc. 367. 34. 35
Omnes peccaverunt et
expetere ac intelligere nequimus, sed etiam stultam ac impiam iudicamus. prorsusque ab ea abhorremus.
2 Interpretes, qui vel maxime rudibus adiumento ad cognitionem sacri codicis esse debebant, saepe magis obscurant quam exponunt Scripturas, vel inscitia, vel malitia: dum magis suas cogitationes aut somnia in Scripturam invehunt, eique (ut Scripturam impii Iesuitae Colonienses blasphemant) cereum etiam assingunt. Vetusti quidem scriptores obscurarunt sacras literas ob inscitiam tum linguae, tum et rerum ipsarum: recentiores vero Sophistae, ob inscitiam simul, et malitiam. Quae
filius revelans ex sinu patris, qui nobis est ostium, veritas, et via ad patrem: et denique ipse Spiritus sanctus, cuius proprium munus est, deducere nos in omnem veritatem, nosque
ne decipiamur in caelesti doctrina per philosophiam: ubi non solum de pseudophilosophia, sed et de verae philosophiae abusu imposturaque loquitur Apostolus. Non enim dici potest, quam facile nobis stultaeque rationi nostrae, eius sententiae ac dogmata arrideant, quamque se illae clam insinuent in cogitationes, mentem ac conscientiam nostram, ut saepe ipsas loco caelestium oraculorum audiamus ac sequamur, utque saepissime etiam prorsus inscii viventis Dei, sententias, praecepta, dogmata ac consolationes ad huius lascivae et procacis amasiae placita attemperemus, inflectamus, et plane
etiam Agar Philosophia gentilis: sed serviat ac ancilletur, et non dominetur: non sit architectonica, sed famula: nec intret in cubiculum conscientiae, aut ad tribunal iudicii rerum causarumque ac deliberationum Sacrarum, nisi quatenus sua Theologia permiserit: quae super omnes scientias, artes, cogitationes, consilia, conatus et actiones hominum et angelorum suprema architectonica est.
55 Exploratio, ante institutionem utilis est. Sic discipulus videt quid sibi desit: et tanto avidius institutionem docentis arripit. Hanc Christus crebro adhibet: ut cum quaerit ex Philippo
agentis, oracula auscultare. Ille enim est istius libri autor, ac ita eum humano generi proposuit, ut qui semper velit coram cum hominibus per istum librum colloqui, eosque de se et ipsorum aeterna salute docere.
4 In omnibus porro gravibus rebus ac negotiis, distracta variis curis ac cogitationibus mens, infeliciter versatur. Quare in hoc studio sit mens omnibus curis, ac veluti eam suffocantibus spinis, libera, itaque in hoc opus intenta: praesertim vero absint omnes pravae cogitationes, et perversi affectus.
5 Contentus sit Lector, ut simplicem ac genuinum
salute docere.
4 In omnibus porro gravibus rebus ac negotiis, distracta variis curis ac cogitationibus mens, infeliciter versatur. Quare in hoc studio sit mens omnibus curis, ac veluti eam suffocantibus spinis, libera, itaque in hoc opus intenta: praesertim vero absint omnes pravae cogitationes, et perversi affectus.
5 Contentus sit Lector, ut simplicem ac genuinum Sacrarum literarum sensum, et praesertim eius loci, quem iam legit, assequatur: nec quaerat aliquas umbras, aut sectetur somnia allegoriarum aut anagogiarum, nisi manifeste sit allegoria, et literalis
iniustissima habebat: mirabaturque ipse de sua iustitia tumens, quod Christus cum tam iniustis quicquam commercii haberet. Si simpliciter docet discipulum docilem, nimirum illud, Quia dilexit multum: ostendit dilectionem esse causam remissionis peccatorum. Sin est confutatio falsae opinionis aut cogitationis pharisaei, et simplex quaedam assertio: tum illa particula continet rationem aut probationem factae iam remissionis aut iustificationis. Manifestum vero est, esse assertionem seu confutationem pharisaei.
Aliud autem est, asserere ac demonstrare aliquid contra negantem
simul cohaereant, Propterea dico tibi, remissa sunt ei peccata multa, nam dilexit multum. Eo enim principio, vel potius capite caeteris adiuncto, facile patuisset, non esse expositionem rei: seu non doceri ibi pharisaeum, quaenam sit causa efficiens remissionis peccatorum: sed asseri contra eius cogitationes, illi vere esse remissa peccata. Est igitur affirmatio cum sua probatione, non explicatio tantum, docens quaenam sit causa, qui effectus. Sic in Sacra coena, si distinguas verba Testamenti Domini in essentiam et fructum testamenti, sicut et Calvinus distinxit 1 ad Corinthios 11.
Potremo hoc discrimen personarum loquentium etiam Paulus respicit, cum 1. Cor. 7 pleraque nominem Dei loquitur, quaedam tamen etiam suo: ut de retinendo infideli coniuge. Sic forte pro semihumano quandam dicto accipere possis, quod Petrus dicit ad Magum: Precare Deum, si forte remittatur tibi cogitatio cordis tui. Non ille ibi nomine viventis Dei determinat, quam certae aut dubiae sint eius promissiones, aut quam certo illis credi, vel etiam de illis dubitari velit: sed ex sese eum territat, minis adipiscens promissiones, in quibus adhuc homini incontrito non omnem metum eximere, aut
eaedam continent tantum in Christo verificata. Tale est quod Petrus Act. 2 dicit, locum Psal. 16, Non permittes sanctum tuum videre corruptionem, non posse de Davide exponi. Causa talis admixtionis spiritualium est, ut a terrenis ad caelestia abducamur. Sic Abraamus tandem cogitat, sibi promissionem terrae sanctae in altera vita completam iri, sicut epistola ad Hebraeos inquit, quod frustrati expectatione illias terrenae, meliorem expetierint, nempe caelestem patriam.
16 Utiliter hic illa admonitio ponetur, quod terrenae promissiones multo magis
alia aliis consonet: ubi sit principium, medium ac finis. Non enim in singularum tantum partium pervestigatione vera rei cognitio consistit, sed etiam in totius concinna conformatione ac conciliatione: imo ne intelligi quidem singulae partes possunt, nisi cum aliis praecedentibus at sequentibus cogitatione iudicioque consocientur ac comparentur: et quid cum illis cognationis, coniunctionisve habeant, quomodo inde dependeant, aptae sint, quid aliis adminiculi conferant aut inde accipiant, diligenter considerentur. Erit quoque piis magna voluptas, ea variis formis semel sibi ante oculos ita
est, praesertim in tantis rebus credi, quam ipsimet viventi Deo, qui solus est omnisapiens et veracissimus? Videmus sapientissimos, doctissimos et diligentissimos gentilium ratiotinando, et per demonstrationes Deum quaesivisse, et aliqua utcunque tolerabilia aliquando dixisse, sed plerunque per cogitationes ac ratiocinationes suas evanuisse: ut D. Paulus, et ipsa viva experientia omnium temporum evidentissime testata est. Verissime sane illis accidit, quod de seipso Simonides pronunciarat, quod quanto diutius ac diligentius de Deo cogitet, tanto minus sciat. Cicero Tusc. 1. dicit, nostram
sed imprecationis figura, ea quae ventura sunt, certo praevidere. Itaque cum dicitur, Sit mensa eorum ante ipsos in laqueum: tantundem sibi volunt ea verba, ac si diceretur, pro certo erit mensa eorum ipsis in laqueum. Testis Augustinus in commentario ad Psalmum 5, super verbis illis: Decidant a cogitationibus suis. Item ad Psalmum 34 et 78. supputatione Augustini. Item in Sermonibus, sermone 109.
Verum de variis Prophetiarum formis extat in hac parte integrum Caput, quod hisce observationibus aut monitionibus utiliter adiungere poteris.
17 Illa quoque non
diversum opinantium, pronuncientur, discernere non erit operosum. Caeterum industriam prope nullam requirunt. Nam regulae generales ante a nobis expositae, adiumenti plurimum ubique adferent.
Canticum Salomonis Hebraei veteres, ne quis verborum illecebris titillatus res turpes cogitatione complecteretur, legi a iunioribus vetuerunt. Quisquis autem volet pede inoffenso percurrere, eum oportet mente in res spirituales acriter defixa, omnia de vehementi amore, quo Christus charam suam sponsam Ecclesiam, propter quam homo factus est, atque perpessus plurimum, caute
est.
Idem de Trinitate lib. 3. Nihil igitur in divinis effectibus humanae mentis opinione tractandum est: neque de creatore suo opificii ipsius materia decernat. Assumenda autem nobis est stulticia, ut sapientiam sumamus non in prudentiae sensu, sed naturae nostrae conscientia, ut quod cogitationis terrenae ratio non concipit, id nobis rursum ratio divinae virtutis insinuet. Cum enim recognita stulticiae nostrae intelligentia imperitiam naturalis in nobis imprudentiae senserimus: tum per divinae sapientiae prudentiam ad Dei sapientiam imbuimur, cum sine modo virtutes Dei ac
corde, et proximum ut seipsum. Decima docet, Deum ita diligere nos, ut nobis in nostrum commodum utatur. Postremo ostendit, totius Scripturae finem esse dilectionem Dei aut proximi.
Secundo libro agit de signis: ea dicit esse, quae praeter id quod in oculos ingerunt, aliquid aliud in cogitationem venire faciunt. Ubi post variorum signorum expositionem tandem venit ad voces, in quibus duas potissimum difficultates commonstrat: alteram, cum vox obscura, ignotave est: alteram, cum est ambigua. De priori agit secundo libro, de posteriori tertio. In secundo initio ostendit,
facias, quicquid faciendum didiceris. Rursus ibidem: Ita habeto solicitudinem domus, ut aliquam tamen vacationem animae tribuas. Eligatur tibi opportunus et aliquantum a familiae strepitu remotus locus, in quem tu, velut in portum, quasi ex multa tempestate curarum te recipias, et excitatos foris cogitationum fluctus secreti tranquillitate componas. Tantum ibi sit Divinae lectionis studium, tam crebrae orationum vices, tam firma et pressa de futuris cogitatio, ut omnes reliqui temporis occupationes facile hac vacatione compenses.
CYPRIANUS SERMONE DE
aliquantum a familiae strepitu remotus locus, in quem tu, velut in portum, quasi ex multa tempestate curarum te recipias, et excitatos foris cogitationum fluctus secreti tranquillitate componas. Tantum ibi sit Divinae lectionis studium, tam crebrae orationum vices, tam firma et pressa de futuris cogitatio, ut omnes reliqui temporis occupationes facile hac vacatione compenses.
CYPRIANUS SERMONE DE BAPTISMO CHRISTI.
Legat hic unum verbum, et in hoc mandato meditetur Christiana religio, et inveniet ex hac Scriptura omnium doctrinarum regulas
terminum positum, ne transiret fines suos. ait enim: Usque huc venies, et non procedes amplius: et hic confringes tumentes fluctus tuos. Quibus verbis confirmatur maris intra suos terminos certissima cohibitio. Et August. in Psalmum 32. Cum (inquit) dicitur, Consilium Domini manet in aeternum, cogitationes cordis eius in seculum seculi. repetitio sententiae est. Repetitio ergo, confirmatio quaedam est.
Vetus Testamentum quadrifariam traditur: secundum historiam, secundum aetiologiam, secundum analogiam, secundum allegoriam. Augustin. de utilitate credendi, Ad Honoratum
De accidentibus voluntatis. Cap. XXI.
Quoniam satis dictum est de accidentibus naturarum, dicendum nunc de accidentibus voluntatis.
Est autem voluntas vis animi inviolata, sive spontanea, secundum quam diversae atque contrariae cogitationes efficiuntur, et opera.
Naturalis in nobis ipsa virtus sit, an spontanea? Naturalis est in nobis boni malique communis discretio: spontaneus autem motus in his, quae iam discreta et sequenda sunt. ipsum Lex quidem erudit: gratia autem praeparat, adiuvat, corroborat, coronat.
vel loci, vel quantitatum, aut qualitatum aliquarum, ideo habentur proprie voces, quae illas circumstantias denotant, quae adverbia dicuntur, suntque veluti verborum adiectiva.
Sunt etiam quaedam connexiones cogitationum ac sententiarum in animo, ut aliae cum aliis haereant, ut earum causae aut effectus, aut rationes, aut etiam aliis modis a sese invicem depenant: ideo etiam notae quaedam repertae sunt, quae easdem illas sententias copulent, earumque multiplicem connexionem auditori commonstrent: ut
Pet. 2, Iustus Loth habitans inter Sodomitas, iustam animam cernendo et audiendo iniqua eorum facta excruciabat, id est, sentiebat aut habebat perpetuos cruciatus. Passivi porro verbi exempla sunt: Psal. 13, Quam multiplicati sunt inimici mei, id est, multi sunt. Rom. 1, In suis cogitationibus stulti facti sunt, id est, tandem fuerunt. Dilectio perfecta est
pro, In primo mense in decimaquarta eius. Luc. 22, Qui non habet, vendat vestem, et emat gladium.
2 Saepe relativum per ecclipsin omnino deest: ut Deuteronom. trigesimosecundo, Petrae genuit te, oblitus es: pro, quae genuit te. Et Iesa. 26, Intrabit gens iusta servans fidem, cogitatio certa, quod servabis pacem: id est, quae est cogitatio firma, etc. Psalm. 9, Immersae sunt gentes in foveam fecerunt: pro, quam fecerunt. Posterioris ad Corinthios cap. 10, Arma valida ad subversionem munitionum, ratiocinationes destruentes et omnem
Qui non habet, vendat vestem, et emat gladium.
2 Saepe relativum per ecclipsin omnino deest: ut Deuteronom. trigesimosecundo, Petrae genuit te, oblitus es: pro, quae genuit te. Et Iesa. 26, Intrabit gens iusta servans fidem, cogitatio certa, quod servabis pacem: id est, quae est cogitatio firma, etc. Psalm. 9, Immersae sunt gentes in foveam fecerunt: pro, quam fecerunt. Posterioris ad Corinthios cap. 10, Arma valida ad subversionem munitionum, ratiocinationes destruentes et omnem altitudinem, se elevantem Dei: pro, quibus armis destruimus et
tota compages ac aedificium, facileque inde apparet, istum correctorem aut novum artificem, non veram idoneamque vocem pro exempta substituisse.
Octavo: Recte videntur quidam monere, quod donec pro tropica voce alia vera proprieque accepta non sit subiecta, vel saltem sensu ac cogitatione subintellecta, id dictum ad aliquam solidamque magnae rei demonstrationem inutile sit: incerta enim eius vera sententia fluctuat. Quare, si quis magni momenti usus sententiaque haberi debet, oportet vel saltem cogitatione aliquam aliam propriam, liquidoque verum sensum exprimentem
voce alia vera proprieque accepta non sit subiecta, vel saltem sensu ac cogitatione subintellecta, id dictum ad aliquam solidamque magnae rei demonstrationem inutile sit: incerta enim eius vera sententia fluctuat. Quare, si quis magni momenti usus sententiaque haberi debet, oportet vel saltem cogitatione aliquam aliam propriam, liquidoque verum sensum exprimentem subiicere, idque rectissime a se factum esse evidentissime demonstrare.
Nono: Scriptura articulos fidei, et alia quasi singularia dogmata solet propriis verbis perspicueque, praesertim in suis primariis sedibus,
caelestique felicitate: id est, sicut Lutherus exponit, Hic potus erit ultimum valete huius temporariae vitae. Sic allusione quadam ad illam ultimam coenam dicit ibi Dominus Apostolis, Dispono vobis, ut bibatis et edatis in regno patris mei.
Sic forte alludit Christus ad verba et cogitationes Pharisaeorum, dicentium Luc. 5, Quis potest remittere peccata? cum subdit, Utrum est facilius dicere, Remissa sunt tibi peccata, an, Surge et ambula? quasi diceret: Disputatis de possibili ac impossibili, et quod sit impossibile homini remittere peccata. Scio autem vos non tanti
qui opere externo cedem peregerit, sed etiam temere irascens: quique adiecerit insuper maiora aut minora maledicta, capitaliter peccavit. Omnes isti sunt rei aeterni exitii. Sic eodem cap. Qui unum ex hisce minimis praeceptis violaverit: videtur alludere ad Pharisaeorum verba aut cogitationes, qui aliqua Decalogi praecepta pro leviculis habuerunt: non quod ipse sic de eis senserit. Sic idem vocabulum longius trahit, Erit minimus: quasi dicat, Vestri Rabini habent ista pro parvulis, at videant, ne ipsi fiant in regno caelorum vere parvuli, vel potius plane nihil.
demum, ita ut membra orationis colligenda, quasi dissoluta iaceant.
Prolixum ASYNDETON habetur in descriptione proprietatum charitatis. 1. Cor. 13, Charitas patiens est, comis est, non invidet, non est insolens, non inflatur, nil indecore agit, non sua quaerit, non irritatur, non cogitat malum, non gaudet de iniustitia: gaudet autem iustitia, omnia suffert, omnia credit, omnia sperat, omnia sustinet, nun quam excidit. Contra polysyndeti exempla habes initio eiusdem capitis: Etsi habeam, etc. Etsi insumam, etc. Etsi tradam, etc. Sic
pingitur tum ratione essentiae, tum et ratione fructuum aut effectuum: quorum priore nos exuere tanquam veteris illius serpentis syphar iubet, et novum induere.
ANAGOGEN dicunt esse, cum a re inferiore ac veluti terrena ad superiorem et caelestem spiritualemque scriptio, sensus, aut cogitatio ascendit, quasi sursum ad altiora auditorem ducens, ut etymon vocis sonat: ut cum Psal. 19 primum de externis operibus ac regno Dei aut operibus videtur initio agi, postea transit sermo ad regnum Christi. Sic cum initio de Davide et Salomone videtur agi Psal.
quae tantum decreto ac voluntate Dei applicantur. Idem error est in loco Matth. 22 de veste nuptiali.
17 Causa etiam praedicti erroris est, non tantum quia a rationalibus, aut levibus abhorremus, et ad realia praesertimque iustitiam qualitatum proni sumus: sed etiam quia semper in cogitatione significationis Metaphorae tum potissimum respicimus in aliquam illius rei, unde ea ducitur, nimium obviam ac conspicuam proprietatem aut conditionem, cum re significanda plausibiliter convenientem: tum quoque Latinae linguae consuetudine decepti, quam maxime mollem cupimus facere
24, Sicut dies Nohe erit adventus filii hominis: id est, qualis status fuit imminente diluvio, aut qualis ratio, talis erit etiam in adventu Christi. Cum igitur non semper sint clarae applicationes, et praecipuorum momentorum, in quibus collationis vis sita est, indicationes: necesse est Lectorem cogitatione supplere quod deest, et quasi aptius conferruminare simile cum re illustranda.
21 Particulae Similitudinis crebro desunt, alias prior aut conferens, id est Sicut, alias posterior aut applicans, alias utraque, ut in capite de Syncategorematibus dixi. Exemplum prioris, Exod.
negat tantum aliquam eius circumstantiam aut respectum. Marci nono, Qui me recipit, non me recipit, sed eum qui misit me: id est, non tam me quam mittentem, seu non primario me, sed eum, cuius sum minister aut legatus, cuiusque causa potissimum agitur. Omnis enim excipiens regium ministrum, cogitat se in eo ipsum regem aut principem honorare velle. Correctio ergo haec aut negatio respicit proprie gradus, sicut alibi dictum est, voces saepe tantum ratione graduum de reb. dici. Ioan. 5, Non possum ego a meipso facere quicquam: scilicet summo gradu ac pro meo solius libitu, idque in
eius qui misit me: id est, non primario meam, utpote qui nunc alienus minister sim. Sic Ioan. 12, Qui credit in me, non credit in me, sed in eum qui misit me.
Negativae sententiae nonnuquam non simpliciter negant, sed tantum secundum quid; ac nonnunquam secundum eorum hypothesin vel cogitationem, ad quos dirigitur sermo: ut Ioan. 16, Non dico vobis, quod ego oraturus sim patrem pro vobis. Ipse enim pater amatuos, etc. id est, Vos partim ignavia quadam, partim etiam diffidentia non ita crebro ac ardenter oratis ut deberetis, sed cogitatis me abunde pro vobis
secundum eorum hypothesin vel cogitationem, ad quos dirigitur sermo: ut Ioan. 16, Non dico vobis, quod ego oraturus sim patrem pro vobis. Ipse enim pater amatuos, etc. id est, Vos partim ignavia quadam, partim etiam diffidentia non ita crebro ac ardenter oratis ut deberetis, sed cogitatis me abunde pro vobis oraturum. Ego vero vos nihil tale doceo, sed potius iubeo, ut vosmet thronum gratiae accedatis, certo scientes patrem vos benignissime excepturum, faventissimasque aures praebiturum. Illud igitur (Non dico) non simpliciter negat Christus se pro suis orare: sed solum
me abunde pro vobis oraturum. Ego vero vos nihil tale doceo, sed potius iubeo, ut vosmet thronum gratiae accedatis, certo scientes patrem vos benignissime excepturum, faventissimasque aures praebiturum. Illud igitur (Non dico) non simpliciter negat Christus se pro suis orare: sed solum taxat cogitationes discipulorum, qui putabant sufficere, quod ille solus pro eis oret, cum ille nihil tale eis unquam dixerit, aut eos docuerit. Sic negat Christus Ioan. 5 a patre administrari aut iudicari hunc mundum, ita scilicet, ut Iudaei arbitrabantur, qui patrem a filio separabant, cum pater
periculosum verbum aut dictum ex ore Iesu, quod plausibiliter postea exagitare, et ipsum in odium inducere possent. Ac facile sane hominibus hoc accidere potest, qui non prius praevident fraudulentum consilium adversariorum, ante quam irretiti teneantur. Sed de Christo saepe scriptum est, quod cogitationes insidiantium adversariorum animadverterit.
Non causa ut causa.
Dicit Aristoteles imperitos quaevis antecedentia pro causis sequentium arripere solere et cogitate, quia post illa acciderunt, ideo proculdubio propter illa: ut Iudaei Ierem. 44.
adversariorum, ante quam irretiti teneantur. Sed de Christo saepe scriptum est, quod cogitationes insidiantium adversariorum animadverterit.
Non causa ut causa.
Dicit Aristoteles imperitos quaevis antecedentia pro causis sequentium arripere solere et cogitate, quia post illa acciderunt, ideo proculdubio propter illa: ut Iudaei Ierem. 44. sui regni eversionem tribuebant abrogationi cultus Reginae caeli, dictitantes: Ex quo desiimus offerre Reginae caeli, defecimus et consumpti sumus. Et olim Ethnici, praesertim Romani, suas calamitates
asscribunt, etiam vastationem regni Ungariae factam ante propagatam hanc doctrinam, item seditionem rusticam. Ex talibus occasionibus innumera sophismata et paralogismi in communi vita, praesertim autem in religione, oriuntur, partim eorum culpa, qui ut sacrarum Literarum ignari semetipsos talibus cogitationibus decipiunt: partim qui scientes alios malitiose istis verisimilitudinibus et persuasibilibus sermonibus seducere conantur. Quare studiosi veritatis caveant sibi a talibus fallaciis. Saepe enim aliqua quoquomodo aliis connexa, ab imperitis aut pravis, pro causa illarum rerum censentur:
mysterium, eisque dare occasionem cogitandi et scrutandi Scripturas. Sensus ergo est, per illud velamen tum divinitus significatum esse, eos non intellecturos. Iudaei fecerunt de Christo, quaecunque praeordinavit manus tua, Act. 4. Factum et eventus correspondit, non quod Iudaei eo consilio aut cogitatione fecerint, ut illam Dei voluntatem explerent, sed tantum, ut suam parricidialem malitiam exatiarent. Testificamini vos esse parricidas prophetarum, Matth. 23. Ipsi id facere nolebant, sed tamen hoc ultro ex eorum aedificationibus sepulchrorum sequebatur, nempe populum Iudaicum suos
sub. in me iniquitatem. Psal. 17. Adipe suo clauserunt, Psal. 17, sub. os suum et fauces. Oculos suos ponunt ad expandendum (subaudi, rete) in terram, Psal. 17. Hi in curribus, et hi in equis, Psal. 20. sub. fidunt. Cogitaverunt cogitationem, non poterunt, Psal. 21. pro, quam non poterunt perficere. In funibus tuis praeparabis in faciem eorum, Psal. 21. sub. sagittas. Euge euge vidit oculus noster, sub. quae optavimus videre. Et, Vidisti Iehova, ne taceas, Psal. 35. sub.
praecedenti Regulae est, quod in rebus et factis, actionibus aut passionibus alud est ipsum factum aut res, quae veluti substantia quaedam dici potest: aliud sunt circumstantiae eius, sive sint causae, sive loca, tempora, effectus, usus aut fines, quae tu sane accidentia nominaris. Haec nisi cogitatione diligenter separentur, multa exponere perspicue nequibis, multaque dubia indissoluta relinques. Sic saepe ponitur Essentia pro qualitate, et contra. Donec bibam illud novum: id est, novo modo et ratione, non physice. Me non semper habebitis, de modo tantum praesentiae intelligitur. Res
unus ac idem adventus diversimode describitur, et pro diversitate personarum aut rerum, quibus
amicus aut inimicus advenit, diversissimus et quasi sibimet contrarius fit, ut ex superioribus liquet. Sed age etiam illius cogitationes, praesertim cum et alio qui utiles esse queant, scituque dignae sint, adscribam.
RABINORUM RECENTIORUM ET ANABAPTISTARUM FALSA.
OPINIO DE DUOBUS MESSIIS, PRISCORUM
THALMUDISTARUM AUTORITATIBUS
verbalibus abutantur. Nam verba quae alias esse aut fieri quippiam significant, saepe non essentiam aut actum, sed illius essentiae actusve alias indicationem, vel (ut sic dicam) notificationem, alias opinionem, alias cognitionem denotant. Iudico autem Metaphoram esse. Nam cum, teste Aristotele, cogitatio et sermo sint rerum
Sic contra simile pro ipsa re ponitur. Psal. 28, Assimilabor descendentibus in lacum, hoc est, descendam, moriar. Sic Psal. 49, Homo vanitati assimilatus est, pro, vanus factus est.
SERMO NON TANTUM REM, SED ET COGITATIONES
AUDITORUM SPECTAT.
Saepe non tantum prophanus sermo, sed et sacer, non tam rei ipsius veritatem, quam auditorum de rebus cogitationes seu res, ut sunt in auditorum animis conceptae, respicit: sermo enim hominum causa est, et ad eorum cogitationes sese attemperare
49, Homo vanitati assimilatus est, pro, vanus factus est.
SERMO NON TANTUM REM, SED ET COGITATIONES
AUDITORUM SPECTAT.
Saepe non tantum prophanus sermo, sed et sacer, non tam rei ipsius veritatem, quam auditorum de rebus cogitationes seu res, ut sunt in auditorum animis conceptae, respicit: sermo enim hominum causa est, et ad eorum cogitationes sese attemperare debet. Ut cum Baptista negat se esse Heliam aut prophetam: non simpliciter de rei veritate per sese cogitatae pronuntiat, nam Christus eum utrunque esse
NON TANTUM REM, SED ET COGITATIONES
AUDITORUM SPECTAT.
Saepe non tantum prophanus sermo, sed et sacer, non tam rei ipsius veritatem, quam auditorum de rebus cogitationes seu res, ut sunt in auditorum animis conceptae, respicit: sermo enim hominum causa est, et ad eorum cogitationes sese attemperare debet. Ut cum Baptista negat se esse Heliam aut prophetam: non simpliciter de rei veritate per sese cogitatae pronuntiat, nam Christus eum utrunque esse affirmat: sed de tali persona, Helia aut propheta loquitur, qualem sacerdotes animo conceperant. Id est, negat se
non tam rei ipsius veritatem, quam auditorum de rebus cogitationes seu res, ut sunt in auditorum animis conceptae, respicit: sermo enim hominum causa est, et ad eorum cogitationes sese attemperare debet. Ut cum Baptista negat se esse Heliam aut prophetam: non simpliciter de rei veritate per sese cogitatae pronuntiat, nam Christus eum utrunque esse affirmat: sed de tali persona, Helia aut propheta loquitur, qualem sacerdotes animo conceperant. Id est, negat se esse ipsummet Eliam, aut individuum illud, quod putabant Iudaei reversurum: non autem (sicut dixi) negat se esse metaphoricum
postea dicit secundum suam opinionem et rei veritatem, illud non esse aliud Evangelium, sed tantum meram imposturam, et veri Evangelii inversionem.
Sic posses explicare et illa, quae quasi per quandam concessionem dicuntur, quod videlicet non tam proprie ipsam rei veritatem, quam cogitationes auditorum respiciant, ac de eis pronuncient. Ioan. 5. Si ego testificor de meipso, testimonium meum verum non est. Item 8, Si ego glorifico meipsum, gloria mea nihil est. Id est, Sit ita sane, ut vos cogitatis, et in hoc mundo receptum est, ut nulli de seipso gloriosa praedicanti
concessionem dicuntur, quod videlicet non tam proprie ipsam rei veritatem, quam cogitationes auditorum respiciant, ac de eis pronuncient. Ioan. 5. Si ego testificor de meipso, testimonium meum verum non est. Item 8, Si ego glorifico meipsum, gloria mea nihil est. Id est, Sit ita sane, ut vos cogitatis, et in hoc mundo receptum est, ut nulli de seipso gloriosa praedicanti credatur: sed quid interim de illo tanto teste et glorificatore glorificante me dicetis? Quare eodem illo 8 capite inquit, Etiamsi ego ipse de me testificor, tamen testimonium meum verum est. Quae duo quasi pugnantia
illo 8 capite inquit, Etiamsi ego ipse de me testificor, tamen testimonium meum verum est. Quae duo quasi pugnantia loca necesse est ita concordare, quod hoc posterius de veritate sui testimonii secundum rei ipsius naturam accipiatur: illud vero prius de eiusdem falsitate, secundum concessionem cogitationis Iudaeorum et communis sententiae. Sic dicit Christus. Et me nostis, et unde sim nostis: cum contrarium mox affirmet. Sed loquitur de noticia communi, crassa et externa, et secundum ipsorum opinionem: quasi dicat, Vos quidem putatis, quod me optime noveritis, et nostis sane suo quodam
cum tale dissidium occasione Evangelii satan, non Christus excitet, qui vult nos pacem habere cum omnibus. Item illud, Quid est facilius dicere, Remittuntur tibi peccata tua: aut, Surge et ambula? Iugulat igitur eos suo gladio: argumentatur non secundum rei exactam veritatem, sed secundum proprias cogitationes aut sententiam de rebus: quia cogitabant illi impossibile esse sanare illum paralyticum. Sic nonnunquam quasi ironice vocat Iudaeos
iustos et sanos, Luc. 5. et videntes aut oculatos, Iohan. 9.
rerumque ac verborum copia, praesertim intra breves metas conclusa (ut solet Paulus totaque Scriptura, nihilominus etiam in copia ac plenitudine brevitati studere) oritur quasi quaedam perturbatio ac confusio: certe lector minus exercitatus et attentus non potest cito seipsum explicare, suasque cogitationes expedire, ita ut quandam summam ideamque noticiarum inde sumptarum conficiat, nisi saepius eadem repetat, ac cogitatione eis immoretur.
Scaliger percommode in quit, Parenthesis omnis modi
in copia ac plenitudine brevitati studere) oritur quasi quaedam perturbatio ac confusio: certe lector minus exercitatus et attentus non potest cito seipsum explicare, suasque cogitationes expedire, ita ut quandam summam ideamque noticiarum inde sumptarum conficiat, nisi saepius eadem repetat, ac cogitatione eis immoretur.
Scaliger percommode in quit, Parenthesis omnis modi
AUT RERUM.
De ordine sententiarum, quod ad materias ipsas attinet, methodi est disserere, de quo aliquid diximus, in tractatu De ratione cognoscendi sacras Literas: nunc de eo ordine ac sententiis dicemus, quae magis ad elocutionem sunt referendae.
Sicut actiones, ita et cogitationes ac sermo hominum sana mente praeditorum, a certo initio incipit, et ad aliquam certam metam, aut finem scopumve proprio compendiarioque tramite contendit. Habet etiam certas ac primarias quasdam sententias, vel vere, vel verisimiliter saltem instar hamorum, aut catenae cohaerentes, per
de earum ordine sedet, dubitet, quamnam praecedentibus proxime adhaerere ac consequi permittere velit. Aliam enim interdum videt rei ipsius naturam poscere, aliam sermonis ordinem, aliam denique animum auditoris, qui cito explicari cuperet (aut alioqui id fieri utile esset) ex aliquo dubio aut cogitatione. Quare si non apponatur praecedentibus ea, quae vel pro rei natura, vel sermonis concinnitate commodissime adiungi posset deberentue: exoritur quasi quaedam perturbatio et etiam obscuritas, aliquando quoque ambiguitas sermonis. Exempla quaedam huius rei proponam. Rom. 1, inquit
inter vos quoque, sicut et inter reliquas gentes. Propositum aut conatus Pauli et finis eius conatus, (nempe, Volui ad vos venire, ut aliquem fructum apud vos haberem) commodissime inter se naturaliterque cohaesissent. Quare illud interpositum (Sed prohibitus sum) turbat tum sermonem, tum et cogitationem auditoris. Alius scriptor postposuisset dicendo: Saepius proposui venire ad vos, ut aliquem bonum fructum haberem inter vos, sed impeditus sum hisce ac illis difficultatibus aut causis: hoc fuisset longe magis perspicuum.
Cur igitur Paulus praeponit aut potius interserit
cui mox deberet naturae ordine etiam secunda ac tertia probatio adiungi: sed accidere potest, ut illa prima ratio vel explicanda sit, vel confirmanda, vel illustranda, ac etiam amplificanda, vel denique contra adversarium tuenda.
Fieri etiam potest, ut sit aliqua adversa obiectio aut cogitatio repellenda ac refutanda, quae non tam contra hanc ipsam rationem pugnat, quam alioqui quoquo modo nobis adversatur. Horum si quid interponatur, recte illi tandem conclusio additur propositionem veluti repetens. Quibus sensibus expolita ac veluti plane absoluta prima argumentatione,
alta videret,
Initio Adelphorum quoque Terentii est aptum huius locutionis exemplum: Si usquam abes, satius est ea tibi evenire, quae uxor irata cogitat, quam quae propitii parentes. Nam uxor de absente marito sic cogitat, etc. Ego vero de absente filio haec timeo, etc. Sic Iliados sexto: Qualis est filiorum generatio aut genus, talis et hominum: folia enim alia in autumno decutiuntur vento, alia vere primo crescunt. Sic et homines alii quidem intereunt, alii vero succrescunt.
eius ex creatione mundi, dum per opera intelliguntur, pervidentur, ipsaque eius aeterna potentia ac divinitas, in hoc, ut sint inexcusabiles.
Omnino autem de omnibus istis reduplicationibus, quas syntaxeos appellavimus, id dici potest, quod plerunque est aliquid in utraque oratione iterata, quod in altera non est, adeo, ut si integram sententiam velis colligere, illae duae tibi iungendae, et ex illis duabus orationibus cogitatione una efficienda. Levit. 27, Et erit aestimatio tua maris ab aetate 20 annorum usque ad aetatem annorum 60, et erit aestimatio 50 sicli argentei. Hae duae iteratae orationes unam sententiam tantum efficiunt. Nam in priori est persona, cuius precium aestimatur, quae in secunda non est.
quod aut emphaseos, aut explicationis, aut confirmationis ergo fit. Psalmo secundo, Dirumpamus vincula, et proiiciamus a nobis funes eorum. Psalm. 8, Quid est homo, ut memoriam eius habeas? et filius hominis, ut visites eum? Psal, 33, Consilium Domini in aeternum stabit, et cogitationes cordis eius in generationem et generationem. Ubi D. Augustinus admonet non esse inanem
ad illa: Quoniam scimus, etc. Ratio autem, cur denuo refingant totam orationem, est, quod nequit oratio intelligi, nisi auditor principium, simul et finem animo complecti possit. Quare cum propter digressionem principium iam sit remotius, quam ut eius possit auditor recordari, et cogitatione cum illis quae adhuc addenda restant, coniungere: necesse est totam orationem refingere.
Ob hanc eandem causam saepe in eadem oratione aliquae voces repetuntur: ut 1 Cor. 5, Iam constitui, sicuti praesens, eum, qui sic hoc perpetravit, in nomine Domini congregatis vobis
exingenio aut industria scriptoris: alias apertus et propalam id agens, quod agit: alias minime malitiosus, fucatus aut fraudulentus: alias communis ac proprius aptusque, et non figuratus. Hermogenes dicit simplices sententias esse communes, ac omnibus usitatas, nihilque admodum profundi et astute cogitati habentes, aut etiam aliud quid celantes. Scaliger dicit, simplicem sermonem opponi amplificato.
Sermo igitur Scripturae, non ita est simplex, ut sit rudis rusticusve, aut etiam de vulgaribus levibusque rebus, non etiam ut omni ornatu careat: sed ut sit sincerus ac sanus,
disputationes Scriptura efficaciae huius gratia ad personas applicat, idque vel ad loquentes, vel audientes, aut utrosque simul: sed etiam unum aliquem singularem, quasi iam coram adstantem: ut sic singuli ad se sensum applicent, seu singulae illam separatim compellatam personam subeant, aut cogitatione quasi induant, et in se recipiant. omnia enim vehementius movent, sive bona sive mala, quae quisque ad sese solum pertinere arbitratur, quam quae ad totam communitatem.
Consideretur in exemplis quod dico, Gal. 4 primum incipit loqui Paulus prorsus in genere, quod haeredes,
sacris Literis reperiuntur: inter quas non est postrema illa Ioan. 1: Et verbum illud caro factum est, et habitavit in nobis, et vidimus gloriam eius: gloriam eius ut unigeniti a patre, plenum gratia et veritate. Ubi et ipsum verbum
1. Cor. 5, Talis scortatio inter vos auditur, qualis nec inter gentes quidem nominatur. Ubi audiri, pro esse, voce minus in cognitione versante, ponitur. Sic nomen aut nomina, pro rebus aut personis ponuntur.
Huc referre possis totam illam regulam, quod interdum vocabula sermonis ac cogitationis pro rebus ponantur.
Sexto, fit subiectio sub oculos, cum res mortuae ut vivae producuntur, ut fit in Prosopopoeiis. Psal. 114: Vidit mare, et fugit, et Iordanus rediit retrorsum. Montes exilierunt ut arietes, et colles ut agni ovium: cum tota rerum natura
irrigua et virente ac fructificante, Psal. 1, et Ierem. 17. Contra impius cum stramine a vento propulso, et cum myrica in locis arentibus. Tale est illud Isaiae: Omnes iustitiae nostrae sunt sicut pannus menstruatae: quod rem foedam et abominandam profertante oculos. Sic impiorum cogitationes et opera sunt aut telae aranearum, aut ova basilisci, cum tota explicatione, Is. 59. Sic cum Christus pingitur per germen de veteri trunco Iesse erumpens, et intermortuam illam radicem populum ac totum genus humanum instaurans, et ad pristinum vigorem revocans. Sic cum eius regnum
ipsa plene agnoscitur, sed etiam ipsi rei veluti obruuntur et submerguntur suis criminibus.
Sic cap. 3, Non est iustus, ne unus quidem, non est qui intelligat, etc. Sequitur plena descriptio corruptionis humanae, enumeratis etiam partibus vitae: ut noticiae cogitationum, sermonis, actionum, aut operum, pedum, et viarum.
Tale pleni sermonis exemplum est etiam in descriptione Evangelicae iustitiae Dei, quae mox consequitur ibidem per omnes causas circumducta, additis etiam alicubi declarationibus. Consimili plena oratione, idque per
anima mea, sunt mihi oneri, fugatus sum sustinendo. Et cum extendetis manus vestras, occultabo oculos meos a vobis: etiam cum multiplicabitis orationem, non audiam. nam manus vestrae sanguine plenae sunt.
Eadem repletio accidit etiam, cum clare studet elo qui optimarum rerum divites cogitationes: ut cum Romanorum primo, in primo initio vult indicare suum nomen et functionem, abripit eum rei bonitas ac magnitudo in copiam verborum acrerum: et cum Romanorum tertio, cupit plene describere illam Dei iustitiam, qua iustificemur: et cûm Rom. 4, praestantem ac praepotentem
allegoricis dictis. Maiori etiam energia saepe aliqua dicit, quam prolixitas, tum quia veluti telum quoddam contortum quasi subito impetu fertur: contra autem prolixitas relanguescit, tum quia multa relinquit cogitanda et suspicanda: eoque solicitudinem audienti incutit, dum graviora ac tristiora cogitat, ac timet, quam saepe res ipsa in se habet.
Est etiam nonnunquam brevitas grata auditori, tum quia eum minus gravat, tum quia paucis multa dicit, et ille cito multa discit: tum denique quia non nimium tenuiter omnia exponendo videtur auditori eam intelligentiam tribuere, quod
secundum carnem ambulare, Nam in carne ambulantes, non secundum carnem militamus: quia arma militiae nostrae non carnalia sunt, sed potentia Deo, ad demolitionem munitionum, quibus armis consilia demolimur, et omnem celsitudinem, quae extollitur adversus cognitionem Dei: et captivam ducimus omnem cogitationem ad obedientiam Christo, et in promptu habemus vindictam adversus omnem inobedientiam, cum impleta fuerit vestra obedientia. Quae in conspectu sunt, videtis? Si quis de seipso confidit, quod Christi sit: illud rursum perpendat ex seipso, quod quemadmodum ipse Christi est, ita et nos
nosipsos absque praeceptore intellecturos, quae ibi traduntur, modo has Epistolas nocturna diurnaque manu versemus. Non enim, inquit, nos quaecunque percipimus, acumine intellectus penetramus: nam etiam qui sunt hebetiores, assiduo studio consequuntur difficilia. Et simile affert valde appositum. Cogitationes et sensus hominis abstrusissimi sunt: tamen amici quem vehementer diligimus, et qui cum perpetuo versamur, cogitationes et sensus animi nutu persaepae patefiunt nobis, absque indicio verborum et sermonum, quos ille proferat: ita fiet in his Epistolis, ait, modo quis illas amet, et
enim, inquit, nos quaecunque percipimus, acumine intellectus penetramus: nam etiam qui sunt hebetiores, assiduo studio consequuntur difficilia. Et simile affert valde appositum. Cogitationes et sensus hominis abstrusissimi sunt: tamen amici quem vehementer diligimus, et qui cum perpetuo versamur, cogitationes et sensus animi nutu persaepae patefiunt nobis, absque indicio verborum et sermonum, quos ille proferat: ita fiet in his Epistolis, ait, modo quis illas amet, et assidue in illis versetur. Qui petit, accipit: qui quaerit, invenit: et qui pulsat, ei aperitur, etc.
nec unquam hoc facere cessabit, donec humanum genus fuerit super terram. Nam sicut murus quidam adamante construitur, ita et in universo orbe Christi Ecclesias eius scripta communiunt. Ac sicut aliquis vir fortis consistit in medio, omnia argumenta captivans, et adducens in obedientiam Christi, et cogitationes universas, et omnem exaltationem extollentem se adversum scientiam Dei, quae cuncta efficit per eas epistolas, quas scriptas nobis reliquit, admirabiles plane, et sapientia reverenda plenas. Quae quidem nobis non solum contra adulterina dogmata, et ad eorum custodiam, quae sunt vera,
ac facta, ut inde sumptam occasionem dicendi Christo esse, et sibi eius concionem recitandi ostendat. ut Ioan. 4, sessionem ad fontem: et 5, sanationem iacentis ad piscinam: Ioan. 7, miraculum tot saturatorum paucis panibus: Ioan. 7, ex sero adventu Christi ad festum, et ex sermonibus ac cogitationibus vulgi sumitur occasio dicendi. Sic Ioan. 9, ex sanatione caeci, et alias plerunque hunc morem observat.
Gravitas.
Gravitatem aliqui Ioanni tribuunt forte, quod cum quadam dignitate ac maiestate loquatur. Nam non pauca ex sua
virorum authoritate probari, cum quotidiana experientia doceat, praecipue studiosos, qui magis in animi actionibus versantur, vel levissimas corporis molestias animi intentionem turbare, ut (utamur sane ridiculo exemplo) vel parvus pulex mordendo a meditatione intensa hominem non raro revocat, ac cogitationes perturbat.
Sic igitur sentio et reipsa experimur, corpus necessario cibo, potu, somno, tegmine, aliisque necessariis rectissime curatum, quam maxime tranquillum, compositum ac sedatum fieri, eoque optime animi actionibus famulari posse, et (ut ita dicam) velle. Imo vero et
nos renovans, et ad bona opera condens, quo ea
bona plantula faciat bonos fructus: tum etiam nos perpetuo regit et excitat vivos faciens, ducens in omnem veritatem, suggerens omnia pia ac salutaria consilia et cogitata, excitansque ad omne bonum. Atque ita reddit nos frugiferos aut operosos, nostraque membra interna et externa facit serva et organa iustitiae ac novae obedientiae.
Quare non recte dicitur, quod fides semper habeat actu ipso bona opera aut virtutes: non etiam, quod fides sit
sacris Literis discere deberemus (ut quid sit Deus, eiusque voluntas, quid et qualis sit homo, quid peccatum, quid iustitia aut iustificatio, fides, gratia, aut imputatio, sacrificium, sacerdotium, et peccatorum expiatio, qua ratione iustificemur aut salvemur, ac similia) aliunde discamus: easque cogitationes aut noticias in sacras Literas inferre, ipsasque ad eas accommodare, aut potius violenter contorquere conemur. Usitatissimum enim est, ut ex praeconceptis iam antea noticiis ea quae postea audimus aut legimus, iudicemus: sicut Tityrus dicit se, antequam vi disset Romam stulte
expendit, et ad sese applicat? peregrinator non existit in sua quadam quiete ac felicitate, sed ad eam omni studio contendit. Male plerunque tractatur ac patitur in profectionibus sed tamen ob meliorem spem nihil non patienter fert. Nusquam animo acquiescit, sed sem per suam patriam ac domum cogitat, in ea totus est dies ac noctes: non magni fit ab incolis, plerumque etiam ali quibus incommodis afficitur. Denique reversus ad sua, plena animi quiete conquiescit, et benigne ibi tractatur, et denique iucunda ei est praeteritorum malorum recordatio. Omnes istae proprietates pulchre
ac primum de legis ipsius velamine, quod per se quoque duplicatum est.
Lex igitur duplex velamen nostris caecis oculis obtendit. Nam primum res ipsae tales proponuntur, quarum natura facilime nostra corrupta ratio capitur, et veluti a nucleo ad putamen obducta, in longe alias cogitationes et opiniones de eis inducitur, quam quas de illis nos habere in vera religione oporteret, ut mox in singulis legis speciebus ostendetur. Deinde sermo eius multo aliter loqui ac sonare nostris carneis auribus videtur, quam ut nos verum legis sensum, et praesertim primarium finem, usum
ut mox in singulis legis speciebus ostendetur. Deinde sermo eius multo aliter loqui ac sonare nostris carneis auribus videtur, quam ut nos verum legis sensum, et praesertim primarium finem, usum aut scopum ex eo penitus perspicere ac consequi possimus. Quin potius ille in easdem prorsus alienas cogitationes nos trahere videtur, in quas nos etiam res materiasve ipsas legis inducere modo diximus. Quod quale sit, mox propositis omnibus in specie clarius apparebit.
Primum enim, tota lex simul Iudicialis, Ceremonialis et Moralis, crasso quodam putamine obducta, valde celare videtur
profluxerit: nempe ex primi hominis lapsu: qui deficiens a Deo ad satanam, amissa Dei imagine, diaboli imaginem ac regnans peccatum ac quisierit, et satanae miserrimum mancipium factus sit.
Usus legis.
Sexto addit ostensionem, finem aut usum legis, cogitat enim unusquisque, Quid ergo prodest tam perdito homini, ut hactenus ex lege depictus est, tam spiritualem ac impossibilem legem proponere, eique vel promittere ingentia bona, si faciat: vel minari extrema ac durissima, si non obediat? Respondet Paulus, Hic est finis, haec utilitas legis, ut
tetram imposturam aut velamen distorti iudicii cordis humani. Dum enim alioqui nobis hoc ipsum expositum non est, ignari nostrae caecitatis, ignarique malitiae ducis nostri, id est humanae rationis, tanto securiores maiorique impetu eam sequentes ferimur, et in errores caeci velatique cordis ac cogitationum nostrarum periculosius ruimus ac impingimus, veluti caeci caecum ducem sectantes.
Haec de priori modo detractionis velaminis cordi nostro impositi, quae fit externa, sed tamen vera, pia ac perspicua verbi Dei instructione, et admonitione de interioris oculi nostri
aequissimum esse, aliquem publico scripto salutare illud plenissimumque piae doctrinae et consolationis nomen, ab iniuria Iudaicisque eius hominis corruptelis vindicare, atque ideo, cum id nemo alius faceret, saepe ipse facere proposui.
Verum repressi me rursus ea potissimum cogitatione, quod videbam, quod licet industrie contra usitatam interpretationem undiquaque ratiunculas Osiander conquisiverit: omnia tamen sint ita frigida, manifeste vana et non verisimilia, ut cuivis etiam rudi, modo communi iudicio praedito, sermonemque intelligenti, facile Siculis gerris
ratiunculas Osiander conquisiverit: omnia tamen sint ita frigida, manifeste vana et non verisimilia, ut cuivis etiam rudi, modo communi iudicio praedito, sermonemque intelligenti, facile Siculis gerris vaniora levioraque appareant, eoque nulla plane confutatione indigeant.
Hisce curis cogitationibusque hac ratione saepius sumptis, depositisque tandem victus novis istis erga veram pietatem Osiandri iniuriis de iustificatione peccatoris, non per Christi mediatoris meritum, sed per solam substantialem divinae maiestatis iustitiam, aliisque quibus iam Ecclesia Christi flagrat,
usu caeteros mortales praecellens: si, inquam, quispiam talis videns magnam esse humanam imbecillitatem, nec posse omnia memoria teneri, quae tamen vitae utilia necessariaque esse videbantur, sive ea in religione, sive in artibus, sive in quotidianis negotiis sita essent, propterea omni studio cogitationeque in eam curam incubuerit, quo, quae praeclara utiliaque suis charissimis liberis auditoribusque traderet, ita notare posset, ut non facile abolerentur, sic, proculdubio, in sua illa investigatione progressus est. Primum animadvertit (Deo sine dubio ei praeeunte) quosdam sonitus in
de num commoditas. Unde et apud Graecos, et apud Latinos quaedam minus necessariae literae longo tempore postea additae esse commemorantur.
Hoc ordine etiam Plato in Philebo literas inventas affirmat, sive ille serio id dicat, ut ab aliis historiam per manus accepit, sive ratione ipsa cogitationeque hunc ordinem maxime naturae convenientem verisimilemque animadvertit. Quem locum et propter autoris nomen, et sententiae elegantiam adscribam:
orbi ostendisse, humanas vero, aut diabolorum potius doctrinas, quod ad aeternae salutis rationem attinet, reiiciendas esse: hoc ipsum lumen, atque hanc ipsam pedibus nostris propositam lucernam plenam obscuritatis ac tenebrarum esse ostendere conatur. Proinde vigilemus et nos sedulo, hostisque cogitationes non ignorantes, fortes in fide ac veritate ei resistamus.
DE PECCATI ORIGINALIS, AUT VETERIS
Adami appellationibus et essentia.
Dixi superius in capite de Velamine Mosis, maxime necessarium esse, ut Scripturae
malam, iniustam ac perversam, ut et apud Latinos interdum. Quare Psaltes secutus illam primam matrem, in ea appellatione aliquoties dicit hominem esse factum vanitatem, et hominem esse simul universam vanitatem.
Dicit etiam Scriptura, illam inhaerentem malitiam esse ipsum figmentum cogitationem cordis, esseque ipsum figmentum cordis humani, quod sit perpetuo in omnem malitiam pronum ac praeceps: Gen. 6 et 8. Esse cor incircumcisum, Deut. 10: non intelligens, Deut. 29, Rom. 1. Esse cor lapideum, adamantinum et perversum, Hierem. 17, Ezech. 11 et 36. Zach. 7.
peccatum sonus, aut inusitatissima notio, quae plerunque (ut recte Phil. monet) tantum de pravis actionibus ab omnibus intelligitur: at in Theologia debemus scire, hanc vocem multo latius patere, maioraque mala notare. Sciamus igitur hîc, vocem peccati significare non tantum opus, actionem aut cogitationem, non etiam tantum habitum aliquem malum: sed etiam vim ac essentiam quandam pessimam nobiscum ex utero matris allatam.
Deinde etiam adversatur eidem vehementissime recepta opinio non tantum Philosophiae aut Doctorum, sed etiam communis vitae, omniumque hominum, qui
seu scaturiginale, aut unde caetera oriuntur, est cor perversum, non intelligens, caecum, incircum cisum, lapideum et adamantinum: est animalis homo, est vetus Adam, est corpus mortis, et corpus peccati, est sensus carnis, est caro et sanguis, est mens cordis, est vana mens, est obtenebrata cogitatio, Ephes. 4: et denique est imago satanae seu ratio ipsa hominis, illa atrocissima, et Deo infensissima bestia, ut eam Lutherus vivis coloribus depinxit. Possis dicere etiam esse ipsum servum arbitrium a satana equitatum et agitatum, quod tantum valet ad peccatum, ut Lutherus urget, atque
fructus facere. En audis, peccatum originale esse ipsam malam arborem, et esse quiddam essentiale.
Item: Magna itaque sapientia est, scire nos nihil aliud esse, quam peccatum: ne sic leviter de peccato sentiamus, sicut passim doctores, qui definiunt, peccatum esse dictum, factum aut cogitatum contra legem Dei. Quin tu sic definias secundum hunc Psal. peccatum esse hoc totum, quod natum est ex patre et matre, antequam homo per aetatem aliquid possit dicere, facere aut cogitare. Ex hac autem ceu radice nihil boni coram Deo enasci posse, etc. En audis
huius mundi accidisse Paulus Rom. 1 testatur.
Cum etiam Deus accusat et damnat originalem malitiam, non ille dicit se aliquod accidens in homine damnare: sed simpliciter ipsum hominem impetit, accusat, punit, damnat, et aeterno exitio obruit. Non est illi res cum ideis aut abstractis cogitationis figmentis, quae revera nihil in rerum natura sunt: sed recta ipsum cor pessimum aut rationalem partem hominis, quae est flos et caput hominis, impetit, impugnat, et perdit. De toto homine simpliciter dicit, quod sit ex patre diabolo, et quod tota haec natura sit perdita, non possit
nisi praestigiis numinum ludere libet, ut Alchimistae ab oleo oleitatem, et auro aureitatem separant. Quod si maxime etiam hic aliquis talem separationem vocum, non rerum, quod impossibile est, eo fine facere vellet, ut rem tantam omnimodo, ac rationem versando, ac veluti manibus voluendo aut cogitatione fingendo ac refingendo, tanto magis expenderet: tamen omnino cavendum ei omnibus modis foret, ne istis sophisticis argutiis separando, inani imaginatione Adamitatem ab Adamo, aut lapido sitatem et pravitatem a lapideo pravoque corde, tandem amissa ipsa rei veritate, prorsus evanesceret:
fonte pura, gelida, sapida, recensque ac salubris est, contra autem in progressu vel solis, aeris, ventorum vel pluviae, aliarumque rerum aut animalium, praesertim venenatorum culpa inficitur ac corrumpitur: ita et vera doctrina non perinde remanet pura sinceraque ac salubris, per plures linguas, cogitationes ac homines traducta, sed subinde aliquid vitii corruptionisve contrahit, tanquam si per quosdam non mundissimos canales transfusa esset. Nec solum ad veteris Testamenti salubriorem ac magis genuinum sensum pervestigandum lingua Hebraea conducit, sed etiam novi, quod tum in singulis
tanta non est, quantam opus esset adesse, et quanta in ipsis fontibus Hebraeis aut etiam Graecis reperitur. Ut vero tandem omnia adessent, tamen collatio originalis textus cum versione mirificam tibi lucem, simul ac voluptatem afferret.
Hîc illorum quoque sermones aut etiam cogitationes refutandae sunt, qui agnoscunt quidem esse summam utilitatem, quin etiam necessitatem huius studii: verum contra summa difficultate se impediri ac absterreri ab ea queruntur. Esset enim quidem ingens eius difficultas, si quis summam quandam perfectionem sectaretur, si insuper et
dicta sint.
De honesto nihil attinet dicere. Haec enim summa laudatissimaque honestas vere intelligentibus hominibus esse censetur, verum ac viventem Deum audire, eius doctrinam cognoscere, ac voluntatem summo ardore studioque consequi. Nec est quod perperam iudicantium Epicureis cogitationibus iuventus moveatur, qui quodvis genus studiorum magis admirantur, praeclariusque esse autumant, quam sacram Theologiam. Ea enim tanto est nobilior prae caeteris omnibus artibus, quanto nobilior
Literae sint certissima norma veritatis.
In hoc libello id sedulo agemus, ut quantum fieri potest, quam brevissime probemus, solas sacras Literas esse vere verbum aut doctrinam Dei, ac vocem Christi, sive simul auribus sonum accipiendo, sive oculis legendo, sive denique sola animi cogitatione percipiantur: eoque illum demum coetum germane Christianum esse, ac dici posse et debere, qui eas corde perceptas, vera fide discit ac sequitur: non qui commenta hominum sectatur, ac pro verbo Dei veraque Dei doctrina iactat et venditat.
1 Primum autem hîc valde
temporum, quae (teste Paulo) sunt efficax illusio et impostura satanae et Antichristi: 2 Thessasalonicens. secundo.
9 Norma iudicii quiddam publicum et a summa autoritate confirmatum esse debet: sed talis est sola Scriptura. nam patrum scripta sunt singulorum hominum privatae cogitationes, et non a summo Rege regum et Domino dominantium comprobatae.
10 Deus hoc consilio proposuit sacras Literas Ecclesiae, ut essent norma iudicii, sicut supra in eius mandato exposuimus. At patres nequaquam hoc fine scripserunt (quod ex ipsorum dictis probabimus:) sed tantum,
usque ad septimum gradum, licet etiam circa ipsas personas et qualitatem ipsarum nihil sit innovatum: sic et iudicamus Deum per praecepta aliquando data non aliud praecipere velle, quam quod. Ecclesia iuxta temporis conditiones rationabile iudicaverit verbo vel opere.
Forte cogitatis, in his dictis meis hoc dubium remanere, ex quo reprehensionis vestrae sumimus argumentum. Puta dicitis: De Ecclesiae potestate nemo Catholicus ambigit: sed quod illa veritatis columna sit, quae cathedrae Petri ac Romanae sedi adhaeret, nondum probatum est sufficienter. Iam hoc (nota,
vivere aut credere debeant. Hodierna etiam die vix vigesimus aut trigesimus sacrificus in Papatu habet Biblia.
24 Licentia allegorizandi et typizandi summa fuit, et adhuc est in Papatu. Quod revera est non ipsas sacras Literas, sed sui capitis somnia et mythologias, plausibilesque cogitationes, poemata aut inventiones docere. Quae ratio docendi non sacrarum Literarum cognitionem, sed tantum ociosas cogitationes, aut etiam poetarum figmenta requirit.
25 Extrema audacia temere citandi Scripturas, nulla prorsus habita ratione contextus, aut veri sensus loci
24 Licentia allegorizandi et typizandi summa fuit, et adhuc est in Papatu. Quod revera est non ipsas sacras Literas, sed sui capitis somnia et mythologias, plausibilesque cogitationes, poemata aut inventiones docere. Quae ratio docendi non sacrarum Literarum cognitionem, sed tantum ociosas cogitationes, aut etiam poetarum figmenta requirit.
25 Extrema audacia temere citandi Scripturas, nulla prorsus habita ratione contextus, aut veri sensus loci Scripturae, penitus regnavit in Papatu, et adhuc dominatur. Aliquando centum testimonia de una aliqua sententia effuderunt, et
debent, quantumvis id Epicureae sues ignorent et contemnant.
19 Sentiunt etiam pii in corde suo, satanam oppugnare Mosaicae narrationis et religionis veritatem ac fidem. Cur hoc, si Moyses nihil est, accidit? cur non sic oppugnat philosophicas notitias, aut etiam inanes opiniones, cogitationes ac somnia hominum, sed permittit, aut etiam confirmat unicuique suos errores? nimirum, quia ille pater mendacii scit in ista veritate sitam esse gloriam Dei et hominum salutem. Huic ergo thesauro pro sua inexplebili malitia invidens insidiatur.
20 Tam multa miracula Christi
Rabinorum recentiorum aut Anabaptistarum falsa opinio de duobus Messiis, priscorum Thalmudistarum autoritatibus confutata 233
Sermo secundum speciem aut hominum opinionem, non secundum rei. existentiam 234
Factum pro dicto et contra 305
Sermo non tantum rem, sed et cogitationes auditorum spectat 236
De copia et connexione rerum ac ordine sententiarum in Sacris literis. 239
Densitas sensuum ac rerum in Sacris literis. ibid.
De ordine sententiarum aut rerum. 242
Lapsus styli ex alio in aliud 247
sacri laus et utilitas quae 394
in Codice sacro non tanta libertas quanta alioqui ab interpretibus adhiberi solet 388. 389
codicum sacrorum versionem nullam esse sine lapsu. ibid.
coena Domini cur sumatur 434
cogitationes hominum facile perturbari 308
cognationis nomina aliquando a vero usu abduci 139
cognitionis Dei primum initium 358
cognitionis et noticiae verba quid Hebraeis significent 184
a Cognitione nostra remota quomodo discenda
exempla imitanda 406
in Patrum historiis quae observanda 51
patrum interpretationem scripturae cur Christus damnet 404. scripta qualia 403. scripta singulorum hominum privatae cogitationes 404
patres et martyres miracula faciendo et patiendo, soli Christo eiusque verbo laudem praebuisse 403. nos a suis et aliorum scriptis ad solas sacras literas ablegare 404. plerosque allegorias consectatos esse. ibid.
in Patribus
efficacia 271. sacri simplicitas 269. simplicitatem in historiis potissimum conspici 270. variae sententiae 243. varius usus 161. 162
Sermoni omni et loquendi rationi quid admodum usitatum 355
sermonem custodire quid 318. non tantum rem, sed et cogitationes auditorum spectare 236. nostrum verbi Dei sale conditum esse debere 12. quae obscurent 2. quomodo variarum rerum cognitio illustret 328. 329
Sermone sacro nihil neruosius 275. triviali nonnunquam uti Paulum in epistolis 119
Sermocinatio 177
namque, sub qua est corpus mortale.
Extendens, igneam mentem ad opus pietatis.
Et Fluxile corpus servabis.
Est et idolo portio in loco circumlucente.
Undique, inficta anima ignis habenas tende.
260 Igne calens cogitatio primissimum habet ordinem.
Igni namque mortalis propinquans a Deo lumen habebit.
Immoranti enim mortali praesto Dii aderunt.
Poenae hominum sunt angores.
Et malae materiae, germina, utilia sunt, et bona.
265 Spes
doctrinamque Deorum dona sequutus,
iuvenis, Caesaris illa comes.
si pateris, passus quae rector Achillis,
me delectat Critiae qui dira propinat
Sapiens in Deo spes suas collocat.
publicum aliquem doctrina sua fructum videretur ac Federicus Saminiatus euius suorum suauitatem, et
et ad sacoma pondus coronae visus est praestitisse.
Postea quam indicium est factum, dempto auro, tantundem argenti in id coronarium opus admixtum esse: indignatus Hiero se contemptum, neque inueniens, qua ratione id furtum deprehenderet, rogauit Archimedem, uti in se sumeret de eo cogitationem.
tunc is cum haberet eius rei curam, casu venit in balneum, ibique cum in solium descenderet, animaduertit quantum corporis sui in eo insideret, tantum aquae extra solium effluere.
et ab ingressu ad
interiora penetraturi, gratam habent directionem; his enim mea haec desudat
industria, non illis, qui iure dicendo ad multam iam et aetatem, et
doctrinam, et experientiam pervenerunt. Hac ego mente, hoc fine cogitationum
mearum, cum non tantum iurisperitorum, qui aliis docendis apti essent,
aliorum post alios morte, sed et temporum iniuriis, praecipue bellorum,
quibus ab immanissimo communique Christianorum, et vicino hoste, Regnum
quae sive libros tuos legat, sive te concionantem, consulentem, aut
consultantem audiat, attonitis in te, tuaque doctrina, atque summorum
experimentorum facillima lucidissimaque ratione, explicatrice eloquentia,
cogitationibus defigitur, et sicut longi temporis inopiam, quo tibi similem
non habuit, tui iam copia compensatam gaudet, ita te ad ultimam usque
posteritatem, in libris tuis, factorumque tuorum memoria victurum, non falsa
obvia
quaeque, torrentes, calores, atque aestus invidentium aemulorum, et multis
laboribus fatiscens aetatis meae imbecillitas foveatur. Etsi enim mihi ab initio
inchoati huius operis, nulla unquam cuiquam nocendi vel cupiditas, vel cogitatio
subrepserit; quin potius ad eas me difficultates animo reflectens, quibus in
pertractandis, olim forensibus negotiis, eiusque generis exercitationum tenore
observando, mecum ipse nec parum, neque parvo tempore conflictabar, et
a tempore, tantum vero ex
suo valore, quantum esse calculo vestro, cui ex toto subiectus est, volueritis:
et spero ea voluntate atque vultu accipietis, quibus in omnes estis
benignissimi: neque despero vobis gratum fore, si sapientissimis cogitationibus
vestris, laboris istius originem, ad animum meum, qui et in alios rectus est, et
in vos omni veneratione obsequentissimus, retuleritis, et patrocinium, quod
bonis omnibus, non tantum paratum habetis, sed et obvium, neque
Vos officii vestri rationis admoneat. Satis itaque mihi erit, si sanctissimum propositum Vestrum, si egregiam Reipublicae in his Comitiis bene gerendae voluntatem, vel leviter adumbrare contingat; ut in iis, quae a me dicentur, quasi quodam in speculo, Vos ipsos paulum; Vestrorumque sensuum, et cogitationum imaginem contemplemini.
Quo ego libentius, et pleniore bonae spei cum animo in hoc argumento mihi versandum esse video; Vix enim periculum est, ne sanctus, ne innocens, ne ipsi illi, a quo proximus est futurus, quam simillimus prodeat ex isto coetu, quem sagacissima
si optimum, et sapientissimum, qui omnibus hisce confluat, et praesideat, eligetis. Qui curarum ingentium capax, non uni se familiae, aut uni civitati, nec uni adeo provinciae, aut uni regno praefectum existimet; sed orbem terrarum universum, quam latissime patet, atque diffunditur, mente, et cogitatione comprehendat. Qui adepto summo inter homines magistratu, nequaquam adeo in sublime provectum se putet, ut multum adhuc viae sibi reliquum esse non intelligat ad sui fastigii magnitudinem virtute et meritis adaequandam: qui fructum accepti honoris non in otiosa potestatis usurpatione, et
instructae, et in choreas effusae cantu circa se, ac saltationibus exultarent. Siue huiusmodi visa ad fructum serae felicitatis mortalibus repraesentandum Diuinitus immittuntur, siue promiscuum naturae id opus, ob corporis, humorumque temperationem, qua ut animo experrecto, et sui potenti certas cogitationes, ita eo sopito, ac iacente conuenientes cogitationibus imagines quasi sensibus suggerere consueuit. Nec discrepans ab ingenio studium fuit, et ad ferendos disciplinae labores patientia: accessitque ad naturae bonitatem Michaelis Gradii auunculi diligentia, viri egregie docti,
saltationibus exultarent. Siue huiusmodi visa ad fructum serae felicitatis mortalibus repraesentandum Diuinitus immittuntur, siue promiscuum naturae id opus, ob corporis, humorumque temperationem, qua ut animo experrecto, et sui potenti certas cogitationes, ita eo sopito, ac iacente conuenientes cogitationibus imagines quasi sensibus suggerere consueuit. Nec discrepans ab ingenio studium fuit, et ad ferendos disciplinae labores patientia: accessitque ad naturae bonitatem Michaelis Gradii auunculi diligentia, viri egregie docti, grauitatisque, et prudentia laude in Ciuitate praestantis,
celebrantis. Nec vero defuerunt qui Christianae quoque Philosophiae, historiaeque Poetae: quin vberimus eorum prouentus per omnem ecclesiae memoriam fuit. Et quanquam post exortam Euangelii lucem ad prodendas litteris
cogitationes suas optimus quisque multo vberiorem, clarioremque materiam nacti, et executi sunt in seuera de Deo, rebusque diuinis Philosophia tractanda; non idcirco tamen ab amoenioribus hisce musis colendis stili sui grauitatem arcendam duxerunt. Inter hos profiteri nomen suum ausus nuper est
intelectum haberent: vt stylus postremò à Veterum harmoniâ, varietate, elegantiâ, caeteroque carminis cultu ne nimiùm abesset.
Quo in conatu, perquàm sanè operoso
plus licet laboris exhauserim, quàm harum inexperti rerum vel animo et cogitatione assequi valeant; non tamen meae huic, quantacunque illa fuerit, sedulitati tantùm audeo tribuere, nusquam vt à scopo aberrasse, Lectorum nusquam veniâ me indigere confidam: cum insignis adeo felicitas, nedum angustos mediocritatis meae fines; sed vel ipsam humani conditionem ingenij
LIB. II. -->
fortissimus Imperator Philopoemen, cuius in hoc genere solertia describitur.
Neque nos vtilem experiemur minùs, si, illius exemplo, quidquid in gerendis negotijs, vitaeque in vsu aduersi potest contingere, sedulo cogitatu assuescamus prospicere: tum statim, quae cuique casui leniùs ferendo aptissima sunt, conquiramus Sapientiae praecepta, ijsque velut armis mentem tegamus.
Horum verò preceptorum copiosa in duobus, qui sequuntur, libris supellex promittitur.
Sin verò summis idem viribus premit; ipsamet illius magnitudo erigere animum debet: vt dignum aduersarium, capacemque nactus expromendae campum virtutis, non grandibus solummodo verbis, sed paribus etiam exemplis Sapientem se probet.
Nec minimùm ea quoque cogitatio valebit, ijs nos cruciatibus à Deo Parente amantissimo ad meritorum, gloriaeque incrementum exerceri, aeterna breuissimae perpessionis praemia iam iam relaturos.
Vicinae mortis solatia: et primum quidem ex plurimis, assiduisque mortalis aeui laboribus, quos
aliena obseruandi curas compescere, vt quae maeroris, iracundiae, aliarumque perturbationum materiem soleant suggerere.
Quod si aliquid vltro in alienis se moribus, atque factis indignum obiecerit, cui mederi nostrum minimè sit; Diuino id iudicio relinquere, et à cogitatione, ac memoriâ quamprimùm expungere.
Non minimam siquidem nostrarum molestiarum partem ex Alijs oriri, magnumque proinde earum compendium ab eo fieri, qui, in utili externarum rerum cogitatione dimissâ, sibi norit vacare.
cui mederi nostrum minimè sit; Diuino id iudicio relinquere, et à cogitatione, ac memoriâ quamprimùm expungere.
Non minimam siquidem nostrarum molestiarum partem ex Alijs oriri, magnumque proinde earum compendium ab eo fieri, qui, in utili externarum rerum cogitatione dimissâ, sibi norit vacare.
Vndecimum, Humanum omne genus fraterno amore complecti, eiusque felicitatem,
non secus, ac propriam, pro virili curare.
LXXXVI. DIVI NICOLAI TOLENTINATIS BRACHIA EGGESTO
CRUORE ITALIAE BELLA FUTURA PRAENUNCIANT.
EPIGRAMMA 47.
Austriacos
Principis, qui expugnata in Oriente Ptolemaidâ, Foeniciae urbe,
Turcas olim multis cladibus profligarat. Itur inde in nobilissimam
Aedem, ubi Austriacorum Caesarum Animae, in exemplaria Regum
futurorum inibi sepositae, continebantur. Nihil corporeum ibi: omne
ornamentum uni cogitationi expositum:
excolendo labores, solertiam, immoderationem.
maxime atque exoptant. Neque enim propter
incredibilem mentis vim ac celeritatem ingenii ad tot nova etiam expedienda negotia tempus tibi deesse vel occupatissimo potest. Litteris quoque inter tot tantasque, quae te diu noctuque distinent cogitationes, nescio quid, aliquid tamen concedis temporis. Vetus illa quidem nonnullorum est opinio, falsa tamen ac contemnenda, otiosorum tantum hominum esse ac vulgarium tractare litteras, quas Principibus Viris in publicarum rerum procuratione versantibus minus decoras esse putandum sit.
omnia, quaecumque ipsi attribui necesse est. A versu 657. Corporum existentiam probat ex eo, quod eorum speciebus afficitur Animus; propterea suum Animum alligatum esse uni corpori, in qua conjunctione Hominis naturam positam esse affirmat; praeter se alios etiam esse Homines ex eorum cogitationes nobiscum in sermone communicatis deducit. Mundum creatum esse a Deo, cui uni per se esse convenit, ab eoque servari atque administrari demonstrat a versu 829. pravasque de Natura, Fortuna, et Fato opiniones tollit, eosque arguit, qui a rerum gubernatione Deum amovent: quos
ab eoque servari atque administrari demonstrat a versu 829. pravasque de Natura, Fortuna, et Fato opiniones tollit, eosque arguit, qui a rerum gubernatione Deum amovent: quos refellens ad Animorum immortalitatem demonstrandam deducitur a versu 1194. Cum enim Animi naturam in cogitatione sitam esse, Corporis vero in extensione probet, ex ejusdem Corporis dissolutione Animum, qui simplex sit, disolvi atque interire non posse concludit; aliisque id argumentis confirmat ad versum 1349. Deinde respondet iis, qui sibi objicere possint, Animum pro varia
digrediens Metalla in praeposteros usus converti damnat, et nimiam hominum in conquirendis divitiis anxietatem redarguit.
LIBRI QUATRI ARGUMENTUM
SE jam medii Operis labore perfunctum cogitatio *** quae adhuc pertractanda restant, ait animum despondere; recreari tamen officii sui erga nobiles Viros, quibus haec nuncupat, recordatione, iisque placendi fluido excitari. Protinus, ut aquae aeris et ignis, de quibus hoc libro acturus est, utilitates commemoravit,
nobis unquam innotescere pacto,
Animae naturam simplicis esse
vere si cogitat infans,
rem per loca multa,
vicarius generalis, qui cum Viennae a Klobusiczky audisset, se pro tiara Zagrabiensi tres duntaxat ex capitulo invenire, videlicet dominum Patachich, Kukuljevich et Kercselich, Kukuljevichio suspectus esse cepi et rivalis maximus, non tam pro me ac pro Patachich adlaborans, hinc ipse rem hanc suis cogitationibus adaugens pluribus ex capitulo communicavit et | clam inimicus effectus, meque etiam Klobusiczkio odiosum et vicissim illum mihi viis omnibus studebat reddere. Sed viri observata astutia sibi ipsi plurimum nocuit. Sciendum 3. Naturali quadam aversione
in alium habere confidentiam ac in suum concanonicum, et Patachichio summus foret despectus. Denique cum bano notum sit. Patachichium Dubiczae annis quinque praefuisse, quisquis proposuerit alter, a Patachichio naturaliter petet informari, qui cognita eatenus capituli in se diffidentia, quid cogitaturus, quivis a semetipso metiatur. Tandem ille ut canonicus gratis haec efficacissime faciet, alteri quid solvendum, cum gratis habere possimus. Mea tuitus est dicta Reessius superaddendo diversas observationes. Magdich ipse, ignorans voluntatem episcopi, ac tum juniores omnes meae
decernuntur, ita ut a singulo fumo capita eorum 300 cum dica praestari debeant. Res, in se salutaris servandique frumenti medium, primo risus multos habuit et pasquillos, ut nomine passerum instantia plane ad Suam Majestatem facta fuisse perhiberetur. Inter pasquillos ejus maxime probabatur cogitatio, qui allusit, Christum se passeri comparasse, regnum Croatiae Christi regnum dici, adeoque Croatiam passerum locum esse proprium. et persecutione passerum Christum persequi. Item postquam dii Croatiae vindicare se nequivissent de militaribus, tandem ad passeres transivisse
Proinde si quispiam eo tumultus praesentis causam trahat, id sine fundamento, nam ex factis et actis intentiones metiri solerent. Quia porro facta schismatici populi in tutata Marcha, patre unito detento, proviso per eosdem, optimam pro unitis et unione voluntatem testarentur, quis ex mala cogitatione haec promanasse asseret?
in antecessum Viennam mitteret, generalem quoque Carlostadiensem Petazzi ad splendorem comparare et disponere omnia, cogitare coepit, ut in Suae Majestatis obsequium superare possit reliquos. Cum autem generalatus non haberet notitiam, colonellos Capronczam venire jubet. Quibus detegit cogitationes suas, et num necessariis eatenus sumptibus possit provideri. Colonellus Lalersperg. qui praetendebat, cujusvis nosse facultates et totius generalatus scire vires, hunc generalatum uti aliis ditiorem |
sic etiam prae reliquis plus facere posse, omnesque
ad hoc incapacitatem videns, sive fine alio continuas commissionis occupationes habens, se his excusabat, alter patriam se non nosse dicebat. In veritate autem commissarii omnes occupatissimi fuere tam reorum examinibus quam et rusticorum examinibus aliisque tantis. Althamium res premebat et adeo cogitationibus defixum tenuit, ut plane alterationem se habere diceret. Jursichius in fine quaedam eidem conscripsit, sed quae nominetenus defectus aliquorum continebant. His raptim scriptis et Althamio praesentatis, a se non probabantur, ille iterum occupationes causatus remque longioris esse
terris illis ac vineis privandos simpliciter, aut vero et ab his contributione in cassam militarem solvenda vel servitiis uti caeteri confiniarii onerandos. Hinc quemadmodum causa tumultus Varasdinensium impositio illa per Gvicciardi imposita fuerat, sic et tumultuantium rusticorum facilis fuerit cogitatio, ut semet cum reliquis conjungant confiniariis, et a terris illis caeterisque tenutis in medio possessis pendenda in futurum contributione ea via, qua sperabant et confiniarii, eliberentur. Percrebuerat enim reliquos inter supra descriptos rumores, a confiniariis monduram non exsolvendam.
ac inter suarum occupationum enarrationes, ut indulgeam, quod ter accedentem audire non potuerit. Tum absoluto prandio, ad arcanius cubiculum me adduxit, ubi praemisit primo, quo erga me animo esset fueritque. Immo suam, vivente adhuc praeposito, fuisse intentionem et fixam cogitationem, ut praepositurae obtinerem beneficium, hinc etiam, ne competentem haberem Putz lectorem, recentius sua opera Belgradiensis episcopatus titulum eidem fuisse datum cum ea expressa conditione ab illo acceptata, ut ulteriora ab aula non deposcat, neque dicat, semet, qua episcopum his,
secus iter hoc non posse videret, quam bellicis tractatibus, inferendi belli Borusso tempus ad esse svadere cepit et de alleatis cogitandum, praecipue quia Gallia jam in aperto cum Anglia discrimine foret et bello, pro occupato a Gallis Dunkerken loco ibidemque exstructo praesidio. Ex his ergo cogitationibus et observationibos necessariam esse Augustorum domi et Viennae moram. In effectu toto hoc 1755. anno Viennae de his cogitabatur, et foedus illud, celebre intra Galliam et Austriam sequenti sive 1756. subscriptum promulgatumque anno cudebatur, ob quas res augustissimos Viennae
invisit et clam, quasi per fenestram, ibidem ad eundem intrabat, non sine cordatorum admiratione, vulgi vero scandalo, ac proinde variis, nec honestati parcentibus, sermonibus. Kulmer longiores subiit carceres, post semialterum primo mensem a vinculis absolutus. Et postquam satis de eo liberando cogitatum fuisset, in comitissae locumtenentis gratiam senex vidua baronessa Sermage, nata baronessa Juliana Moscon, mulier apprime astuta et sagax, se culpae totius ream facit. Scribit namque bano, quod ipsa ex sangvinis nexu, quo cum Kulmer jungeretur, bonaque erga sibi junctum sangvine
et Hispania neutralis mansit in apparentia, reipsa cum Gallia conjuncta. Cogitandum eo magis erat Angliae aliisque protestantibus, quod Algerini Africae cum imperatore occidentis in pacem venerint eorumque legati Viennae erant. Omnes svadebant circumstantiae, catholicorum principum eam esse cogitationem, maris ut se mediterranei dominos efficiant et Anglos caeterosque protestantes principes occidentalibus privent insulis et navigatione. Hinc uti catholici in foedus una coaluerunt, sic et protestantes. Rex enim Borussiae Fridericus, admirandi vir potius quam imitandi ingenii
Iste exercitui, qui futurus esset in Boemia, praeficitur et summus declaratur belli dux; ad latus ejus designatur ab aula Braunius mareschallus, qui anno superiore praefuit, tum Luchesi, aliique principes, summique generales. Pro exercitu autem Moravico, quem Picollomini princeps regebat, cogitationes fuere primae submittendi coronae principis Josephi sub directione mareschalli Batthyan, hocve fuerat constitutum, et Batthyanius omnibus se providerat necessariis, quae dein mense Majo iterum divendidit. In his idcirco aulae constitutis de obtinendo a bano commando sperari nil potuit.
dicasteriis, atque ipsi sic invicem se mordeant, ut, visa horum discordia, aula nullis patrocinetur. Nunc ab uno suo dependentes metropolita, ab uno dicasterio, quidquid contra eos proponitur, ex religionis eorum odio, praejudiciis aut religionis ignorantia proponi dicitur. Subjeci ego, cogitationem dignam viro tanto esse, sed deputationem, quam Viennae Illyricam vocant, quae sic cesserat, difficilius fors tolli posse. Subjecit: Hoc efficiam etiam, jamque res Transylvaniae ab iis amovimus; ast episcoporum Hungariae oppositionem metuo . Adventienibus dein aliis, fari de re
quod resolutionem accepisset trahendi ex camera salarii illius, quod Naisichio 1756. fuit attributum, cum quia damnari videretur, quod eo perceptore nil obtentum sit, ac denique, quia ex privata sua interessentia publici boni rationem veteri more metiri fuit asvetus.Quare ad terrendum hominem bene cogitatum exstitit, ut a bano argueretur, quod publicae utilitati soleat adversari; quo praestito demum res fuit, sed quasi vacillans, proposita, admissaque thesis, ut de augendis salariis valeat cogitari.
(Bukoviczii restauratio comitatus
eundem ludam, itaque, ex baronatus ambitu filio hujusque matre gravissime decumbentibus, aliud svadere non poteram, quam ut permoveretur ab aliquo senex, ut Viennam pergeret. Quod factum etiam, sequente eum ac Viennam praecurrente filio ex eo unice metu, ne a consiliario Szvetich a baronatus cogitatione dimoveretur, utve commendaret filium pro conferendo ei baronatu, quod praestitit etiam. Observans porro senex, matris filiique petendi baronatus causam hanc unam allegari, quod a morte sua vilissimis muniis applicaretur, ut vicejudlium etc., quam rem utriusque arrogantia
Zagrabiae etiam ac ubivis; denique modo haec, modo alia, prouti ferebant circumstantiae (semper attamen variando), exaggerans. Observans attamen, diversimode de his sentire canonicos, posseque mori episcopum, ac se a successore affligi atque ab ipso capitulo, ut mihi accidit, totus perplexus et in cogitatibus continuis vixit. Opportune illi enatae sunt circumstantiae binae: prima videlicet denuo petiti ab aula succursus, quem in finem episcopus colligendarum pecuniarum, uti superiore anno, |
ea plane ratione ac methodo, instituit cleri synodum, nisi quod in
admonitus eas recusat restituere. Confusio in capitulo gravis, quod totum antedictum de obligatoriis negotium factum quatuor canonicorum fuisset, videlicet custodis Reess, canonicorum Galliuff, Delinich, Popovich. Demum post multas preces Orsich videns, semet in bonorum possessorio non relinqui, a cogitatione exequendi boni Boszilievo vigore habitarum Voikovichianarum obligatoriarum, ac in se translati debiti, jure recessit, ut nec Galliuff vigesimalitatem praetendere possit ob traditam illi ab Orsich pecuniam ad judiciarias manus, neque capitulum pro bimestri interesse sive ab Orsich sive a
dilatandumque, utpote cum ex suis dispositionibus post triennium tantum in pecuniis aulae allaturus esset, quantum politica inferret jurisdictio, ac insuper militaturus esset, adeoque aulae evaderet utilior ex utroque servitio; cum politici milites statuere deprecarentur. Haec subtilis Beckii cogitatio magnis aliquando
regis ducatus, ob oriente Moscovia, a meridie Turcicum imperium Hungariae advicinaretur, quid ergo Hungariae qualiterque consulendum prospiciendumque, ubi fors hoc currente anno ob mortem Poloniae regis et successoris electionem facile invadi posset Hungaria a praedictis foederatis. Subtilis sane cogitatio ad capiendos Hungaros in rebus politicis adhuc rudes. Hinc quia ad effectus optatos necessariam esse militiam atque pecuniam, natura sponteque flueret, credunt sperantque mancipia aulae, suas sperantes fortunas Hungaros sponte quaevis assumpturos onera, et reclutarum ex bonis suis in
ordini pro pecunia aggregandos. Vaenalia enim experimur omnia, ut consiliariatus, officia, Theresianum jam ipsum militarem
scripto
resignata parochiae dioecesi dimissus est, beneficia sibi alia alibi quaesiturus. Erat medici Zagrabiensis olim Gabriellis filius, postea Jesuita, petrinus, lusor Celebris, qua re passivis debitis se inonerans; Deus
a prisca illa tenacitate descitum est, iam in omne novitatis genus
erumpitur: quod tamen sua auctores invidia, quod adhuc sint exigui, constat.
Ad alia nunc venio: quis ignorat Croatarum in litteras eruditosque homines odium?
Exsecrandum morem! Cum vituperare quem quis cogitat, litteris deditum dicit; ita qui maximus
apud alios honoris titulus est, apud miseram gentem istam in opprobrium vertitur. Iam invidiam
illam, illos dolos, quibus aestimationem eiusmodi hominis minuere, honores impedire, procurare
adversitates student, quis unquam satis
misero gentis fato quae prona iam in exitium,
quid sit, quod illam eo impellat, discriminis, plane ignorat. Periimus profecto, cives,
periimus, ni dii et nos meliora: at cunctis quis istud tribuat deus? Mentem quis omnium mutet?
Sed erit aliquis fors favor quondam deum; nos cogitationis acerbitate orationem alio avocemus.
Inter alia eiusdem gentis vitia non postremum id quoque locum obtinet quod nihil perinde
atque aliorum consiliis, vel si patriae sint utilissima, adversari pulchrum ipsis magnumve
videatur. Testantur comitia quae insano hoc
ejusmodi
mercatoribus mercaturam deserere mercesque suas alteri vendere constituit, cum jus
quaestum in tali civitate exercendi relate ad eum, cum quo tractavit,
sibi exclusivum fuisse sciverit, facile in eam devenit cogitationem, ut
praeter mercium pretium jus hoc tamquam haereditatem suam sibi seorsim
persolvi postulaverit; emtor vero idem jus sibi etiam postea futurum reputans id ultro
praestiterit. Apparet itaque, quod abusus jus quaestus emendi et
Italiam reversus cum attulisset reliquas
quatuor Librorum adnotationes, animum statim ad perficienda pariter supplementa
traduxerat. Verum intervenit mors, inchoatum jam opus intercepit. At tum plane
omissa supplementorum, quae deerant, cogitatione, visum est illos quatuor cum
suis adnotationibus Libros uno justo volumine comprehensos in lucem emittere.
Prodeunt illi hoc ipso tempore Palearinianis, quibus primi erant, Typis
impressi, omnesque etsi longo post intervallo
usum perceptionemque accommodata. Ulla igitur spes erat, ut quispiam
universam naturae descriptionem absolveret, quando et rei ipsius summa esset
obscuritas, nobis autem adjumenta rerum cognoscendarum omnino deessent? Nam si
ingenio, et cogitatione ea persequi velimus, quae sub sensus minime cadunt,
commenta magis nostra, quam res ipsas describemus. Sed plerique vel ingenii
aestu, vel gloriae cupiditate abrepti, cum omnem rerum formam, atque ordinem
tenere sese, ac
felicior quidem futurus, si, ut vim religionis, ita etiam illius
castitatem intellexisset. Hoc quidem certum exploratumque est naturae
contemplationem religionis, pietatisque magistram, ac ducem semper fuisse
habitam. Qui enim possumus cogitatione complecti praecellentem illam, ac
praestantem naturam, cujus dominatu teneri omnia, ac rebus humanis provideri
videamus, qui caste pieque colendam, atque officiis omnibus demerendam
arbitremur; ut hinc (qui praestantissimus est
tenuitate perspicienda deducit, ultra quos limites adhuc corporum particulae
descendunt ad eam tenuitatem, quae nullos lucis radios reflectere possit,
nostris propterea sint sensibus impervia, neque adiri a nobis nisi sola
cogitatione valeant. Et tamen multo adhuc inferius principia corporum
existunt, suntque veluti fundamenta tantorum naturae operum, quae in tam
mira subtilitate aeque mirum artificium praeseferunt. Hic nonnulla
enumerantur, ac
ac Parentem extollitur, ac justa quadam
admiratione correptus animus, unicam illam rerum Causam invocat, eidem se
submittit, ac movendum, ducendum, illustrandumque tradit, suasque illi
facultates omnes, animi affectus, cogitationes, spes, vota debere, referre,
dicare profitetur.
APPROBATIO.
Poema hoc pulcherrimum ac plane
animos percelli sciant, eorumque motus tanquam chordarum sonos tristes,
aut jucundos esse, quae movendis atque in quamque partem inflectendis mentibus
aptiores sint imagines, vident. Atque ita in intimos animorum sinus, ac sensuum
et cogitationum ortus penitus illapsi ad ipsos voluptatis ac pulchritudinis
fontes perveniunt. Quam vim cum animo semel hauserunt, cultusque atque ornatus
universos contemplati sunt, postquam ad scribendum accesserunt, ad illius
praeclaram
repetis, et
pene ad similitudinem illius, qui in Platone est, opificis Dei formarum
contemplatores et effectores nobis poetas egregie describis. Quidni enim creare
quodammodo res ac gignere censeantur, qui nos, in quas velint, cogitationes
inducant, in quoscumque motus inflectant, nostrosque sensus dicendo validius
moveant, quam praestantes res ipsae movere possent? Nimirum inde exorta est
eorundem illa vis ac virtus, atque inde profecta sunt illa miracula ac
inveniendis elementis accidit, ut ipsae rerum picturae, quae
initio ad res designandas adhibebantur, paulatim contractae in litterarum notas
transierint, illud idem etiam in hominum sermone videtur contigisse: nimirum ut
fabulae quasi cogitationum imagines ad rudiorum intelligentiam primo adhibitae,
deinde contraherentur in hos breviores dicendi comptus, quasi figuras, quibus et
communis sermo, et poetarum oratio praesertim esset elegantior. Nonne in paucis
saepe
verbis etiam ac vocibus repetis. Nam quae demum alia hujus dicendi laudis
elementa sunt, quam isthaec ipsa vocabula atque
nomina? Aut quo pacto conceptae illae atque inclusae animis formae erumperent,
nisi cogitationibus nostris hae vocum tanquam imagines resonarent? Atque ex hoc
fonte sane effluxit illa verborum cum rebus similitudo, et illa propria poetarum
hujus etiam imitationis exprimendae facultas: hinc gravibus sonis ingentia,
levia
nihil significantes tibiae soni in nobis tam varios
tamque jucundos motus excitant, quam validius animis illius harmoniae vis
dominabitur, quae sonos verbis, numerosque rebus
conjunget, atque hac
enim nec tam segniter nos ab iis rebus
moveri comperiemus, quas intelligendo meditandoque intime percipimus; nec ab iis
ipsis, quae communibus infixae sensibus videntur, impelli nos acriter
cognoscemus, nisi cum easdem antea animo et cogitatione probe perspexerimus.
quid enim quempiam nulla cogitatione
instructum, nisi pene stipitem aut beluam ad paulum abjectam censeas? Earum
quippe etiam rerum, quarum peculiares nobis conciliationes
intime percipimus; nec ab iis
ipsis, quae communibus infixae sensibus videntur, impelli nos acriter
cognoscemus, nisi cum easdem antea animo et cogitatione probe perspexerimus.
quid enim quempiam nulla cogitatione
instructum, nisi pene stipitem aut beluam ad paulum abjectam censeas? Earum
quippe etiam rerum, quarum peculiares nobis conciliationes natura fecerit,
facile tum sensus hebescit atque extinguitur, cum nullo usu
casibus
fortunisque movetur, tantum denique caritate ac benevolentia, quantum cognitione
progreditur. Verum si idem rerum cognoscendarum limites non terrae finibus
terminaverit, sed eo usque intelligendo perrexerit, quoad animo et cogitatione
potest pertingere; si non solum fluxa haec et brevia, sed immensa etiam ac
perennia mundi corpora, eorumque ingentes illos cursus conversionesque viderit,
quam se ille repente e socordia colliget, ac recipiet, et hujus tantae
metuoque, audax ne nocte sub ipsa
praeter aedes in urbe pulcherrimas, et lautissimum praedium in agro Romano, decem millia aureorum nummum eidem dare constituerat, si Iliada atque Ulysseam latine vertisset. At inopinata tanti Pontificis mors effecit, ut Philelphus spe ingentium praemiorum frustratus, alio industriam suam, cogitationesque converteret. Politianus autem non tam Magni Laurentii Medicis liberalitate et patrocinio illectus, quam, ut ipse de se fatetur, natura atque aetate ad Homeri blandimenta proclivior, quum Homericam tubam jam inde ab adolescentia latinis versibus tractare coepisset, incredibilem in
Firmum hoc animi mei propositum multa eaque varia, dum de magisterio juris
ecclesiastici aliter ac hactenus se habebat, Apostolicum Regem meum et cogitare et statuere
velle intelligerem, cogitanti mihi altum adhuc silentium imperabat efficiebatque, ut omnes
cogitationes meas spesque fallaces esse tacitus ingemiscerem.
regnum per legem recepti
sunt.
§ 10.
1135 Olli Nausithoum pariter etc.
Nausithous et Nausinous ex nympha Calypso item Vlyssis filii. Libenter quidem
Clerico assentior, hos ita fuisse vocatos, quod Vlysses animum seu cogitationem
haberet semper in nave celeri. Alius fuit Nausithous ille, de quo Homerus Odyss. lib. VII dicit:
» Primum Nausithoum fudere in luminis
Et quoniam mihi primum de ingenii magnitudine dicendum proposui, ea quanta fuerit,
videamus. Haud opinor negabitis, eum ingenio abundantem esse magis habendum, qui
celeriores habeat animi motus, acrioremque mentis aciem ad pervidenda plura, quae in quaque
re ad cogitationem contemplationemque proposita subesse possunt; qui expeditius queat ex
notionibus, quas animo jam percepit, affines alias investigare, easque inter se comparare;
quique tandem et argutius sententiam valeat concludere suam, et alienam refellere. Quae
quum
mea magis ad amicissimi hominis gloriam
augendam, quam ad veritatem accommodata. Atqui mecum profecto sentiet, quicumque viderit,
illum non eo solum mentis acie pervasisse, quo summi in iisdem facultatibus viri progressi
sunt, verum etiam longius meditationes suas cogitationesque protendisse, quasi ipsum jam
sui puduerit, si aliorum tantum vestigiis insisteret, partisque frueretur commodis, nec
novas aperiret sterneretque vias, prolatisque veluti sapientiae finibus alios uberrimae
utilitatis fructus ostenderet. Hinc illae novae
impedimentum
ponit publicitas, id est tutelare illud libertatis numen, loquendi scribendique libertas; cum
enim contra ea solum scripta, quae ipsam tantum rempublicam perturbare, aut secus eidem
officere possent, leges poenam decreverint, de aliis omnibus suas pandere cogitationes, imo
publicis etiam typis illas vulgare cuique liberum est.
officio
continuit, ut nullae prorsus de horum praepotentia nobilium querelae sub illo legantur
sicque omnem olygarchiae viam praescidit; nobilitatem, quam continuis ferme bellis
exercebat, ita sibi addictam habuit (a), ut eam inducendae militaris democratiae ne
cogitatio quidem subiverit.
magis perspicient, quam ut pluribus id deducere,
ac demonstrare oporteat. Profecto si praesentes rerum circumstantias,
in quibus non modo de amovendis obicibus literarum, sed etiam
de solis Patriae civibus ad quaeque munera in his Regnis applicandis
serio cogitatur, consideremus; tum illas, quae futurae sunt, tum non
tantum illa, quae adhuc sub turcico gemit jugo pars Croatiae, sed
etiam regna Bosniae, et Serviae, uti ex felici omine, quod hucusque
cepimus, augurari licet, recuperata, taliterque haec inclyta regna quasi
1778. — 2 F: similem, B: talem. — 3 F: iam iam, B: vulgo. — 4 F: depopulatur, B: depopuletur. — 5 F: inane, В: vile. — 6 F: Nuncque, В: Iamque. — 7 F: nunc lepus ipse fuit; В: iam fuit ipse lepus. — 8 Distih 13—14 glasi u B: Quidquid sit, Patriae funus tristemque ruinam | Cogitat, exilium denique Prussus agit. — 9 F: Iam, cum; B: Nunc, dum. — 10 F: ciet, B: vocat. — 11 F: sulcante, B: scindente. — 12 F: gramen erat, B: spica fuit. — 13 F: Iam, qui; В: Et qui. — 14 F: Cur
enses, В:
tantum magistratus, aut fundatum in sola vulgi opinione
dignitatum splendorem positum putes. Quid mea, dices, solius imaginatio
solatii mihi praestare potest? Ego vero nec hanc meram imaginationem esse,
nec te solum ita cogitaturum puto. Ipse ego paucique licet, quos aura
popularis non corrupit, ita sentio. Reliquum, stellatum licet, vulgus, eo in
genere et ego temno, et tu suspicere non debes. Pauci adhuc supersunt anni,
et ipsum hoc vulgus
possidere technologiam dicasterialem, sed quod ipsi fontes petendi sint,
nimirum diplomata, acta diaetalia, publici tractatus.
Compone tantum animum tuum ad tranquillitatem. Suffoca omnem capessendae
vitae ambitiosae cogitationem. Praemium laborum tuorum non a praesenti, sed
a futuris generationibus exspecta. Si vel collectiones, quas inchoasti,
absolveris, premet atra oblivio omnia modo magnificorum,
illustrissimorum et
edidisti. Duplex certe hoc opus nomen tuum magis illustrabit, quam si
Vestigiis statim heterogeneum opus subiicias. Dices te
utrumque praestiturum. Verum depone quaeso tandem praesumptuosam istam
cogitationem; vastis enim tuis moliminibus facultates tuae non
correspondent. Habes exemplum in tuis Supplementis ad
Vestigia, quorum editio iam in tertium annum protrahitur.
Quare, si me audis,
et post Supplementa omnem tuam operam ad
edenda Acta et Diaria Diaetalia converte.
Quoad Monumenta Antiquitatum
Iurispr. Hung. eandem mecum foves cogitationem. Tantum in
titulo et dispositione operis discrepamus. Nimirum subiverat etiam mentem
meam idaea concinandi operis sub titulo Fontes Iurisprudentiae et
Statisticae Hungariae sub prima Regum Periodo.
de civitatibus tavernicalibus, ego nihil
conferre possum, quia in nulla iuris nostri parte sum ita peregrinus uti in
tavernicali; nunquam enim vel practice in eo versatus sum nec pro eius
theoria aliquam collectionem faciendi cogitatio me subivit.
Si Codici Iuris Municipalis edendo porro etiam insistis, remittam tibi, quod
a te receperam, Mathaei Bani diploma de 1270, quo praecipua municipalis
regni huius iuris capita, quibus regnicolae iam
15., qui sub ducis Aurelianensis Phylippi gubernio regnavit, hic ergo promptus erat ad bellum,
ut sibi amicos conciliaret exteros; fuit enim valde lucrosum tutorem esse in Galliam; acceserunt
etiam Angli; anno 18‑o cladem navalem Philippo intulerunt, et sic 19‑o anno jam de pace
cogitatum est, quae etiam anno 20‑o coaluit penitus; Carolus ergo 6. cuivis juri in Hispaniam
formandae
Henricus perque eam conjunxit cum Anglia Aquitaniam,
Vasconiam et Pictavium (Guienne, Gascong, Poitou); Hiberniae insulam amplissimam etiam conjunxit
cum Anglia, quae modo regni titulo gaudet; ad haec etiam tempora vixerunt in hac insula barbarae
gentes liberae et independentes; cogitatum ergo fuit de populis his ad humanitatem et virtutes
reducendis; expeditionem ergo suscepit cum consensu Pontificis in incolas insulae, qui
ceteroquin perpetua bella inter se habebant; eo enim tempore florebant hi status: Minster,
Lainster, Mead, Ulster, Conaugth in
ipsum Jacobum; Marchio enim
Montegill habuit sibi addictos inter conjuratos, qui ipsi significarunt, ambigue quidem, ne
cras conventui ordinum interesset, et ex ipsa urbe excedat si possibile esset, epistulam hanc
Montegill ad regem detulit, ipse ergo rex primus prolapsus est ad cogitationem eam, quod id vi
pulveris pirei fieri debeat; missis ergo fidis hominibus illuc depraehenderunt omnia; Robertus
Catesius, Thomas Perci, Thomas Vinter, comes DicBüc cum pluribus aliis meris Chatolicis
convicti criminis huius ultimo supplicio affecti sunt; illa
Per leges rex
Angliae est heres ultimus omnium suorum subditorum.
Brunsvicensis; totum scutum tegitur corona supra
quam eminet leopardus coronatus; totum scutum cingit ligula ordinis equestris Sancti Georgii,
in hac ligula scriptum est simbolum ordinis Honni soi qui mal i pense-- nebulo sit, qui male
cogitat; scutiferi sunt a dextris coronatus leo, a sinistris unicornis argenteus cum corona in
collo, huic coronae adnexa est catena aurea, quae corpori circumvolvitur, et intra pedes
posteriores desinit; uterque insistit fasciae argenteae cum inscriptione Dieu et mon Droi.
diebus solemnibus ex catena aurea geritur; articuli catenae
referunt rosas albas et rubras, et convectuntur nodis Gordiis; praeter haec gerunt ligulam
caeruleam augustiorem, quae in pede sinistro infra genu portatur; huic ligulae insutum est
aureo labore nebulo, qui male cogitat; ordinis huius magnus magister est rex, equites sunt 25,
differentia nulla est inter omnes; summis personis confertur tantum.
vel provisa prudenter, vel ornata decenter referenda putetis. Ille... Sed quid singula consector et colligo, quas vero aut oratione complecti aut memoria consequi possim, quae, ne qua interciperet oblivio, firmissimis consignata sunt monumentis. Haec quidem reverentius fuerit integra illibataque cogitationibus vestris reservari, quam carptim breviterque perstringi, quam sublimia humiliter, ampla tenuiter, composita inordinate proferre. Quae cum ita sint, caetera consultissime praeteribo, eo vel magis quod grandes materias ingenia parva non sustinent atque in ipso conatu nimium ausa
Penes me hominem privatum latuisset semper, nunc vero
in instructissima comitis bibliotheca splendent. Si quis enim bibliothecam
integram vel Ungaricam, vel Croaticam colligere studet, illi minutissimus liber,
quem alius, qui ea de re non cogitat, abjiciendum putaret, auro contra carum
esse potest. Dedi etiam illi e nummis meis ternos, unum Trajani cum Dacia
capta, quem aegre perdidi, iacturam binorum aliorum non adeo aegre
tuli. Nam erant bracteati, quibus
mox secundis praegravat,
Ad Clementem XIII. e rusticatione Romam redeuntem.
Quod curru egrediens fertur in aureolo?
80. De Aulo cogitabundo et nihil cogitante.
Unum offers, audax arripit ille decem.
si quis nescit sapiens, multum hercule frustra
boni quod erit, sese hoc defigat in uno,
Cogerer, atque istas saepe dolere vias.
Non quia non Venerem est dulcis tractare voluptas,
sentis vivus, et omni
capite plectitur.
7.
Maximinianus Herculius Imperator et Augustus creatus ann. 287 a Diocletiano, cui erat similis. Ita enim
Sagudinus, Nicolaus (fl. 1452) [1452], Fragmentum epistulae, versio electronica. (), Verborum 251, Ed. Luka Jelić [genre: prosa oratio - epistula] [word count] [sagudinusnepist1452].
Sobota, Ivan (mortuus 1467) [1454], Clarissimo patricio Petro M. Joannes Sobote, versio electronica (, Trogir), Verborum 471, Ed. Luka Jelić Franjo Rački [genre: prosa oratio - epistula] [word count] [sobotaiepist14541224].
Jan Panonije (1434-1472) [1465], Galeotto suo epistula, versio electronica (, Hungaria), 926 verborum, Ed. Ács Pál Jankovics József Kőszeghy Péter [genre: prosa - epistula] [word count] [ianpanepistgal1465].
Nikola Modruški (c. 1427-1480) [1465], De consolatione liber, versio electronica (, Italija), Verborum 79291, Ed. Neven Jovanović [genre: prosa oratio - tractatus] [word count] [modrncons].
Nikola Modruški (c. 1427-1480) [1474], Oratio in funere Petri Riarii, versio electronica (, Rim), Verborum 4115, Ed. Neven Jovanović [genre: prosa oratio - oratio] [word count] [modrnoratioriar].
Marulić, Marko (1450-1524) [1477], Carmina Latina, versio electronica (, Split), 2206 versus, verborum 14802, Ed. Bratislav Lučin ; Darko Novaković [genre: poesis - carmen; poesis - epigramma; poesis - epistula; poesis - hymnus; poesis - elegia] [word count] [marulmarcarmina].
Marulić, Marko (1450-1524) [1480], Repertorium, versio electronica (), Verborum 315700, Ed. Branimir Glavičić [genre: prosa oratio - loci communes] [word count] [marulmarrepert].
Gundulić, Fran Lucijan; Crijević, Ilija (1451/2-1505; 1463-1520) [1490], Baptistinus, versio electronica (, Dubrovnik), 13 versus, verborum 3401, Ed. Dora Ivanišević Petra Šoštarić [genre: prosa oratio - novella; poesis - epigramma] [word count] [gondolflbapt].
Nimira Rabljanin, Martin (floruit 1494) [1494], Sermo de passione Domini, versio electronica (), Verborum 7331, Ed. Neven Jovanović [genre: prosa oratio - sermo] [word count] [nimiramsermo].
Marulić, Marko (1450-1524) [1496], De institutione bene vivendi per exempla sanctorum, versio electronica (, Split), Verborum 186963, Ed. Branimir Glavičić [genre: prosa oratio - tractatus] [word count] [marulmarinst].
Dragišić, Juraj (ante 1445 – 1520) [1499], De natura angelica, libri principium, versio electronica (), 1777 verborum, Ed. Neven Jovanović [genre: prosa oratio - epistula; prosa oratio - tractatus] [word count] [dragisicjang].
Crijević, Ilija (1463-1520) [1502], Oratio funebris in Joannem Gotium (fragmenta), versio electronica (, Dubrovnik), Verborum 775, versus 2, Ed. Darinka Nevenić Grabovac [genre: prosa - oratio; prosa - oratio funebris] [word count] [crijevigotius1502].
Andreis, Matej (c. 1500) [1502], Epithalamium in nuptias Vladislai Pannoniarum ac Boemiae regis et Annae Candaliae reginae, versio electronica (), 451 versus, verborum 3143, Ed. Ladislaus Juhász [genre: poesis - epithalamium] [word count] [andreismepith].
Marulić, Marko (1450-1524) [1503], In epigrammata priscorum commentarius (), Verborum 25316, Ed. Bratislav Lučin [genre: prosa oratio - commentarius] [word count] [marulmarinepigr].
Crijević, Ilija (1463-1520) [1504], Epistula ad Marinum Bonum (1504/1512), versio electronica (, Dubrovnik), 358 verborum, Ed. Irena Bratičević [genre: prosa oratio - epistula] [word count] [crijeviepist1504].
Grisogono, Federik (1472-1538) [1507], Speculum astronomicum, versio electronica (), Versus 100, verborum 18852, Ed. Mihaela Girardi-Karšulin Olga Perić Tomislav Ćepulić [genre: prosa oratio - epistula; prosa oratio - oratio; prosa oratio - tractatus; poesis - ode; poesis - elegia; poesis - epigramma] [word count] [grisogonofspeculum].
Marulić, Marko (1450-1524) [1507], Vita diui Hieronymi, versio electronica (), Verborum 10681, Ed. Darko Novaković [genre: prosa oratio - vita] [word count] [marulmarvita].
Marulić, Marko (1450-1524) [1510], Dauidias, versio electronica (), 6765 versus, verborum 45407, Ed. Branimir Glavičić [genre: poesis - epica] [word count] [marulmardauid].
Marulić, Marko (1450-1524) [1510], Quinquaginta parabolae, versio electronica (), Verborum 13330, Ed. Branimir Glavičić [genre: prosa oratio - parabola] [word count] [marulmarquinqu].
Marulić, Marko (1450-1524) [1510], Regum Delmatiae atque Croatiae gesta, versio electronica (), Verborum 4606, Ed. Neven Jovanović [genre: prosa oratio – historia] [word count] [marulmarrdcg].
Beneša, Damjan (1476-1539) [1514], Epistolae dedicatoriae ex opere de secundo bello Punico, versio electronica (, Lyon), verborum 1502, Ed. Rezar, Vladimir [genre: prosa - epistula dedicatoria] [word count] [benesadepistolaededic].
Marulić, Marko (1450-1524) [1516], Evangelistarium, versio electronica (), Verborum 155872, Ed. Neven Jovanović [genre: prosa oratio - tractatus] [word count] [marulmareuang].
Marulić, Marko (1450-1524) [1517], De Veteris instrumenti uiris illustribus, versio electronica (), Verborum 29840, Ed. Branimir Glavičić [genre: prosa oratio - vita] [word count] [marulmarvirill].
Andreis, Franjo Trankvil (1490-1571) [1518], Oratio Tranquilli Parthenii Andronici Dalmatae contra Thurcas ad Germanos habita, versio electronica (, Augsburg), 35 versus, verborum 5015, Ed. Neven Jovanović [genre: prosa oratio - oratio] [word count] [andreisfthurcgerm].
Berislavić, Petar (1475–1520) [1518], Petrus Berislavus episcopus Vespriminensis Leoni papae X, versio electronica (, Zlobochyna), Verborum 746, Ed. Bessenyei József [genre: prosa oratio - epistula] [word count] [berislavicpepist15180410].
Marulić, Marko (1450-1524) [1519], De humilitate, versio electronica (), Verborum 81625, Ed. Branimir Glavičić [genre: prosa oratio - tractatus] [word count] [marulmarhumil].
Marulić, Marko (1450-1524) [1519], Dialogvs de Hercule a Christicolis superato, versio electronica (), Verborum 8236, Ed. Branimir Glavičić [genre: prosa oratio - dialogus] [word count] [marulmardial].
Marulić, Marko (1450-1524) [1520], De ultimo Christi iudicio sermo, versio electronica (), Verborum 16879, Ed. Branimir Glavičić [genre: prosa oratio - sermo] [word count] [marulmarultiudic].
Crijević Tuberon, Ludovik (1458-1527) [1522], Commentarii de temporibus suis, versio electronica (), Verborum 118743; librorum 11, capitum 165, Ed. Vladimir Rezar [genre: prosa oratio - historia] [word count] [tuberocomm].
Marulić, Marko (1450-1524) [1522], Epistola ad Adrianum VI Pontificem Maximum, versio electronica (), Verborum 2644, Ed. Darko Novaković [genre: prosa oratio - epistula] [word count] [marulmarepistadr].
Andreis, Franjo Trankvil (1490-1571) [1527], Dialogus Sylla, versio electronica. (), Verborum 15372, Ed. Neven Jovanović [genre: prosa oratio - dialogus] [word count] [andreisfsylla].
Andreis, Franjo Trankvil (1490-1571) [1530], Epistula ad Ianum de Lasco, versio electronica (, Constantinopolis), Verborum 196, Ed. Neven Jovanović [genre: prosa oratio - epistula] [word count] [andreisfepistlasc].
Beneša, Damjan (1476-1539) [1534], De morte Christi, versio electronica (, Dubrovnik), 8402 versus, verborum 61948, Ed. Vladimir Rezar [genre: poesis - epica] [word count] [benesaddmc].
Vrančić, Antun (1504-1573) [1538], Epistulae anni 1538, versio electronica (), Verborum 4332, Ed. László Szalay [genre: prosa oratio - epistula] [word count] [vrancicaepist1538].
Andreis, Franjo Trankvil (1490-1571) [1544], Dialogus philosophandumne sit, versio electronica. (), Verborum 8149, Ed. Neven Jovanović [genre: prosa oratio - dialogus] [word count] [andreisfphilos].
Andreis, Franjo Trankvil (1490-1571) [1545], Ad optimates Polonos admonitio, versio electronica (, Cracovia; Polonia), Verborum 8436, Ed. Neven Jovanović [genre: prosa oratio - oratio; prosa oratio - epistula] [word count] [andreisfpolonos].
Đurđević, Bartul (c. 1506 - c. 1566) [1545], De Afflictione, Tam Captivorum Quam Etiam Sub Turcae tributo viventium Christianorum : cum figuris res clarè exprimentibus ; Similiter de Ritu, deque Caeremoniis domi, militiaeque ab ea gente usurpatis ; Additis nonnullis lectu dignis, linguarum Sclavonicae & Turcicae, cum interpretatione Latina, libellus (, Leuwen), Ed. Đurđević, Bartul [genre: prosa oratio - epistula; prosa oratio - libellus; poesis - epigramma] [word count] [djurdjevicbafflictio].
Đurđević, Bartul (c. 1506 - c. 1566) [1545], Prognoma, sive Praesagium Mehemetanorum : primùm de Christianorum calamitatibus, deinde de suae gentis interitu, ex Persica lingua in Latinum sermonem conversum. (, Leuwen), Ed. Đurđević, Bartul [genre: prosa oratio - epistula; prosa oratio - libellus; poesis - epigramma] [word count] [djurdjevicbprognoma].
Vrančić, Antun (1504-1573) [1553], Iter Buda Hadrianopolim, versio electronica (), Verborum 10368, Ed. László Szalay [genre: prosa oratio - itinerarium; prosa oratio - diarium] [word count] [vrancicaiter].
Grbić Ilirik, Matija (1503/1512 - 1559) [1559], Aristeae historia cum conversione Latina, versio electronica (), Verborum 3353, Ed. Nino Zubović [genre: prosa oratio - historia; prosa oratio - versio] [word count] [grbicmaristea].
Vrančić, Mihovil (1507 - ante 1571) [1559], Antonio fratri epistula, versio electronica (, Šibenik), verborum 651, Ed. László Szalay [genre: prosa - epistula] [word count] [vrancicmepist15590209].
Dudić, Andrija; Dionysius Halicarnassensis (1533-1589) [1560], De Thucydidis historia iudicium... A. Duditio interprete (), Verborum 18906, Ed. Petra Šoštarić [genre: prosa - epistula; prosa - versio] [word count] [dudicathucydid].
Andreis, Franjo Trankvil (1490-1571) [1569], Ad Reverendissimum dominum Antonium Verantium Archiepiscopum Strigoniensem, versio electronica (, Posonii), Verborum 1794, Ed. László Szalay Gusztáv Wenzel [genre: prosa oratio - epistula] [word count] [andreisfepist15691019].
Rozanović, Antun (1524-1594?) [1571], Vauzalis sive Occhialinus Algerii Prorex, Corcyram Melaenam terra marique oppugnat nec expugnat, versio electronica (), 15122 verborum, 255 versus, Ed. Nives Pantar [genre: prosa oratio - historia; poesis - ode] [word count] [rozanavauz.xml].
Vlačić Ilirik, Matija (1520-1575) [1581], Clavis scripturae sacrae, pars prima, versio electronica (), 600000 verborum, Ed. Neven Jovanović [genre: prosa - tractatus; prosa - vocabularium; poesis - elegia; poesis - epigramma] [word count] [flaciusmclavis1].
Vlačić Ilirik, Matija (1520-1575) [1581], Clavis scripturae sacrae, pars secunda, versio electronica (), 600000 verborum, Ed. Neven Jovanović [genre: prosa - tractatus; prosa - vocabularium; poesis - elegia; poesis - epigramma] [word count] [flaciusmclavis2].
Petrić, Frane (1529-1597) [1591], Zoroaster et eius CCCXX oracula Chaldaica Latine reddita, versio electronica (, Ferrara), Verborum 7671, Ed. Erna Banić-Pajnić [genre: prosa oratio - tractatus; prosa oratio - versio] [word count] [petricfzoroaster].
Pir, Didak (1517 – 1599) [1596], Cato minor, sive disticha moralia, versio electronica (), versus 5366, verborum 40443, Ed. Neven Jovanović [genre: poesis - carmen; poesis - elegia; poesis - epigramma; poesis - ode] [word count] [didacuspcato].
Getaldić, Marin (1566-1626) [1603], Promotus Archimedes seu De variis corporum generibus gravitate et magnitudine comparatis, versio electronica (), Verborum 19625, Ed. Neven Jovanović [genre: prosa - tractatus] [word count] [getaldimpromo].
Kitonić, Ivan (1561-1619) [1619], Directio Methodica processus iudiciarii iuris consuetudinarii Inclyti Regni Hungariae, versio electronica (), 154 versus, verborum 69145; 12 epigrammata, 12 capita, Ed. Neven Jovanović [genre: prosa oratio - tractatus] [word count] [kitonidirmeth].
Gradić, Stjepan (1613. — 1683.) [1667], Oratio de eligendo Summo Pontifice, versio electronica (), 2879 verborum, Ed. Neven Jovanović [genre: prosa oratio - oratio] [word count] [gradicsoratio].
Gradić, Stjepan (1613. — 1683.) [1670], De vita, ingenio, et studiis Junii Palmottae, versio electronica (), 3196 verborum, Ed. Neven Jovanović [genre: prosa - vita] [word count] [gradicspalmottaevita].
Palmotić, Džore (1606.-1675.) [1670], Epistula Francisco cardinali Barberino, versio electronica (), 1382 verborum, Ed. Neven Jovanović [genre: prosa - epistula; prosa - dedicatio] [word count] [palmoticdzepist].
Vičić, Kajetan (?-ante 1700) [1686], Thieneidos libri sex, versio electronica (), 5415 versus, verborum 33672, Ed. Gorana Stepanić [genre: poesis - epica] [word count] [vicickthien].
Rogačić, Benedikt (1646–1719) [1690], Euthymia sive De tranquilitate animi. Carmen didascalicum, versio electronica (), 8211 versus, verborum 111.074 [genre: poesis - epica; prosa - praefatio; prosa - summa] [word count] [rogacicbeuthym].
Đurđević, Ignjat (1675-1737) [1700], Poetici lusus varii, versio electronica (), versus 5453, verborum 35062, Ed. Veljko Gortan [genre: poesis - epigramma; poesis - elegiacum; poesis - ode; poesis - sonetto; poesis - idyllium; poesis - metamorphosis; poesis - paraphrasis] [word count] [djurdjevipoe].
Ritter Vitezović, Pavao (1652–1713) [1703], Plorantis Croatiae saecula duo, versio electronica (), 2815 versus, verborum 19809 [genre: poesis - epica; poesis - elegia; paratextus prosaici] [word count] [vitezovritterpplorantis].
Đurđević, Ignjat (1675-1737) [1717], Eugenii a Sabaudia... epinicium, versio electronica (), versus 984, verborum 8618, Ed. Đuro Körbler [genre: poesis - epica; paratextus prosaici] [word count] [djurdjeviepinicium].
Đurđević, Ignjat (1675-1737) [1728], Magdalidos liber primus, versio electronica (), versus 426, verborum 2792, Ed. Matea Mrgan [genre: poesis - epica; poesis - versio; prosa - epistula] [word count] [djurdjevimagdalidos].
Stay, Benedikt (1714-1801) [1747], Philosophiae versibus traditae libri sex, versio electronica (), 11229 versus, verborum 82047, Ed. Neven Jovanović [genre: poesis - epica; poesis - didactica] [word count] [staybphilos].
Krčelić, Baltazar Adam (1715-1778) [1748], Annuae 1748-1767,versio electronica (, Zagreb), Verborum 244601, Ed. Tadija Smičiklas [genre: prosa oratio - historia] [word count] [krcelicbann].
Škrlec Lomnički, Nikola (1729-1799) [1749], Operum omnium tomus I, versio electronica (), Verborum 68552, Ed. Neven Jovanović [genre: prosa oratio - dialogus] [word count] [skrl1].
Stay, Benedikt (1714-1801) [1755], Philosophiae recentioris versibus traditae, versio electronica (, Rim), 24209 versus (24170 epici), verborum 184044, Ed. Neven Jovanović [genre: poesis - epica; poesis - epigramma; prosa oratio - dialogus] [word count] [staybphilrec].
Kunić, Rajmund (1719-1794) [1776], Homeri Ilias, Latinis versibus expressa, versio electronica (), 18.330 versus, verborum 126.883, Ed. Petra Šoštarić [genre: poesis - epica; poesis - versio] [word count] [kunicriliaslibri].
Kunić, Rajmund (1719-1794) [1776], Оperis ratio (Ilias Latinis versibus expressa), versio electronica (), 218 versus, verborum 7485, Ed. Petra Šoštarić [genre: prosa - epistula; prosa - praefatio; prosa - dedicatio; paratextus] [word count] [kunicriliasoperis].
Homerus; Zamanja, Bernard (1735-1820) [1777], Homeri Odyssea Latinis versibus expressa, versio electronica (), 13633 versus, verborum 95,658, Ed. Petra Šoštarić [genre: poesis - versio; poesis - epica; poesis - elegia; poesis - carmen; poesis - argumentum; prosa - paratextus; prosa - epistula] [word count] [zamagnabodyssea].
Baričević, Adam Alojzije; Škrlec Lomnički, Nikola (1756-1806; 1729-1799) [1780], Epistolae, versio electronica (), Verborum 2018, Ed. Teodora Shek Brnardić [genre: prosa oratio - epistula] [word count] [baricevaaepist].
Škrlec Lomnički, Nikola (1729-1799) [1782], Operum omnium tomus II, versio electronica (), Verborum 46753, Ed. Neven Jovanović [genre: prosa oratio - epistula; prosa oratio - oratio; prosa oratio - tractatus] [word count] [skrl2].
Hesiodus; Zamanja, Bernard (1735-1820) [1785], Hesiodi Ascraei opera, versio electronica (), 2747 versus, verborum 58425 [genre: poesis - versio; poesis - epica; poesis - elegia; poesis - carmen; prosa - epistula; prosa - commentarius] [word count] [zamagnabhesiod].
Zamanja, Bernard (1735-1820) [1787], Oratio in funere Rogerii Josephi Boscovichii, versio electronica (), Verborum 4192, Ed. Irena Bratičević [genre: prosa oratio - oratio] [word count] [zamagnabboscovichoratio].
Škrlec Lomnički, Nikola (1729-1799) [1790], Operum omnium tomus III, versio electronica (), Verborum 71764, Ed. Neven Jovanović [genre: prosa oratio - tractatus] [word count] [skrl3].
Anonymus (1790) [1790], Ad Inclytos Dominos Status et Ordines Regnorum Dalmatiae, Croatiae et Sclavoniae generaliter congregatos, versio electronica. (), 442 verborum, Ed. Franjo Fancev [genre: prosa - acta] [word count] [nnpredstavka1790].
Katančić, Matija Petar (1750-1825) [1791], Fructus autumnales, versio electronica (), 948 versus, verborum 7599, Ed. Tomo Matić [genre: poesis - ode; poesis - carmen; poesis - elegia; poesis - epigramma; prosa - paratextus; prosa - dedicatio; prosa - praefatio] [word count] [katancicmpfructus].
Škrlec Lomnički, Nikola (1729-1799) [1791], Quindecim epistulae ad Martinum Georgium Kovachich, editio electronica (), Verborum 12898, epistulae 15, Ed. Neven Jovanović [genre: prosa oratio - epistula] [word count] [skrlepistkov].
Barić, Adam Adalbert (1742-1813) [1792], Statistica Europae, versio electronica (), Verborum 91598, Ed. Neven Jovanović [genre: prosa oratio - tractatus] [word count] [baricastat].
Kordić, Marko (m. 1806) [1792], In funere D. Gregorii Lazzari Archiepiscopi Ragusini oratio, versio electronica (, Dubrovnik), Verborum 3282, Ed. Relja Seferović [genre: prosa oratio - oratio] [word count] [kordicmfunerelazzari].
Baričević, Adam Alojzije (1756-1806) [1793], Epistulae XVI invicem scriptae, versio electronica (), Verborum 7902, Ed. Luka Vukušić [genre: prosa oratio - epistula] [word count] [baricevaaepistpenzel].
Ferić Gvozdenica, Đuro (1739–1820) [1794], Fabulae, versio electronica (), 2266 versus, verborum 52873, Ed. Sanja Perić Gavrančić [genre: poesis - fabula] [word count] [fericdfab].
Kunić, Rajmund (1719-1794) [1794], Epigrammata, versio electronica (), 20870 versus, verborum 170058, Ed. Irena Bratičević [genre: poesis - epigramma] [word count] [kunicrepigr].
Rastić, Džono; Appendini, Franjo Marija; Zamanja, Marija; Zamanja, Bernard; Ferić, Đuro; Appendini, Urban (1755-1814; 1768-1837) [1816], Carmina, versio electronica (), Versus 6583, verborum 46647, Ed. Neven Jovanović [genre: poesis - satura; poesis - elegia; poesis - epistula; poesis - carmen] [word count] [rasticdzc].
Čobarnić, Josip (1790-1852) [1835], Dioclias carmen polymetrum, versio electronica (, Split; Zadar; Makarska), Versus 2345, verborum 17608, Ed. La Redazione del Bullettino di Archeologia e Storia Dalmata [genre: poesis - epica; poesis - carmen; prosa - vita; prosa - praefatio; prosa - adnotationes] [word count] [cobarnicjdioclias].
Gundulić, Ivan; Getaldić, Vlaho (1588-1638; 1788 - 1872) [1865], Osmanides, versio electronica (), Verborum 42047, 5086 versus, Ed. Neven Jovanović Juraj Ozmec Željka Salopek Jan Šipoš Anamarija Žugić [genre: poesis epica; poesis versio; paratextus prosaici; carmen heroicum] [word count] [getaldibosmanides].
Retrieve all occurrences (This may take some time to download)
Omnia autem probate, quod bonum est tenete V.
39. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_180 |
Paragraph |
SubSect | Section]
Contemplatio.
Quis mihi tribuat ut cognoscam et inueniam illum, et ueniam usque ad solium eius 105 .
Petit ab impedimentis contemplationis liberari. Psalmus XXIIII 110 .
Cogitatio.
40. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_180 |
Paragraph |
SubSect | Section]
41. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_180 |
Paragraph |
SubSect | Section]
42. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_180 |
Paragraph |
SubSect | Section]
43. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_180 |
Paragraph |
SubSect | Section]
44. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_180 |
Paragraph |
SubSect | Section]
45. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_180 |
Paragraph |
SubSect | Section]
46. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_180 |
Paragraph |
SubSect | Section]
47. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_181 |
Paragraph |
SubSect | Section]
48. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_181 |
Paragraph |
SubSect | Section]
49. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_181 |
Paragraph |
SubSect | Section]
50. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_181 |
Paragraph |
SubSect | Section]
Circumcisio.
Abraham circumciditur et
51. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_181 |
Paragraph |
SubSect | Section]
Circumcisio.
Abraham circumciditur et reliqui 3 .
Isaac genitus die VIII. circumciditur 4 .
52. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_185 |
Paragraph |
SubSect | Section]
53. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_190 |
Paragraph |
SubSect | Section]
Confessio.
Vt reuelentur ex multis cordibus cogitationes. ORIGENES: Cogitationes etiam malę in
hominibus erant; quę propterea reuelatę sunt, ut occideret eas ille qui pro nobis mortuus
est etc. Si enim reuelauerimus peccata nostra non solum Deo, sed his qui possunt mederi
uulneribus nostris, delebuntur
54. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_190 |
Paragraph |
SubSect | Section]
Confessio.
Vt reuelentur ex multis cordibus cogitationes. ORIGENES: Cogitationes etiam malę in
hominibus erant; quę propterea reuelatę sunt, ut occideret eas ille qui pro nobis mortuus
est etc. Si enim reuelauerimus peccata nostra non solum Deo, sed his qui possunt mederi
uulneribus nostris, delebuntur peccata nostra
55. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_225 |
Paragraph |
SubSect | Section]
Corpus.
De cultu corporis, liber
Contemplatio.
Carneades ad mensam recumbens cogitationibus philosophię abstractus, manum ad cibum
porrigere obliuiscebatur. Archimedes hostem non respexit arti intentus liber
VIII, caput VII.
CICERONIS OPVSCVLA
Consortium
56. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_226 |
Paragraph |
SubSect | Section]
Curiositas.
Cura in rebus obscuris 75 .
Cura rei alienę 78 .
Contemlatio.
Cogitatio in quo uersari debet 76 .
Motus animorum duplex: cogitatio et appetitus 103 .
Aptiora esse officia naturę, quę ex communitate quam quę cognitione ducuntur 109 .
57. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_226 |
Paragraph |
SubSect | Section]
Contemlatio.
Cogitatio in quo uersari debet 76 .
Motus animorum duplex: cogitatio et appetitus 103 .
Aptiora esse officia naturę, quę ex communitate quam quę cognitione ducuntur 109 .
Agere quam cogitare pluris est 111 .
Qui se a corpore
58. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_226 |
Paragraph |
SubSect | Section]
Corpus.
De gestu motuque corporis. Munditia corporis 103 .
THVCIDIDES
59. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_229 |
Paragraph |
SubSect | Section]
Contemplatio.
Tharsis contemplatio gaudii 87 .
Veh qui cogitatis inutile 97 .
Recordatur dierum ęternitatis, qui non aspicit pręsentia 110 .
Stupor Gręce ekstasei 133 .
Logismou`s kai aisJhseis, id est cogitationes et
60. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_229 |
Paragraph |
SubSect | Section]
61. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_229 |
Paragraph |
SubSect | Section]
62. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_229 |
Paragraph |
SubSect | Section]
63. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_229 |
Paragraph |
SubSect | Section]
Conuersio.
Paulus primo lupus rapax,
64. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_234 |
Paragraph |
SubSect | Section]
Contemplatio.
Turbę non ualent ad alta ascendere 149 .
Cogitans malum 267 .
Qui conturbat domum suam, possidebit uentos 267 .
Cogitationes iustorum iudicia 268 .
Considerauit agrum, et emit eum 285 .
Sapientis oculi in capite eius, id est in Christo 292 .
Tempus contempandi et tempus operandi
65. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_234 |
Paragraph |
SubSect | Section]
66. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_234 |
Paragraph |
SubSect | Section]
67. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_234 |
Paragraph |
SubSect | Section]
68. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_234 |
Paragraph |
SubSect | Section]
69. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_235 |
Paragraph |
SubSect | Section]
70. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
71. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_239 |
Paragraph |
SubSect | Section]
Contemplatio.
Cogitationes bonę et malę, uolatilia cęli et reptilia terrę 2 .
Cogitatio 91 .
Contemplatio 94 .
Cogitationes malę 112. 113 .
72. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_239 |
Paragraph |
SubSect | Section]
Contemplatio.
Cogitationes bonę et malę, uolatilia cęli et reptilia terrę 2 .
Cogitatio 91 .
Contemplatio 94 .
Cogitationes malę 112. 113 .
Animę filii boni uel mali 128 .
Malę cogitationis fomitem reseca
73. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_239 |
Paragraph |
SubSect | Section]
Contemplatio.
Cogitationes bonę et malę, uolatilia cęli et reptilia terrę 2 .
Cogitatio 91 .
Contemplatio 94 .
Cogitationes malę 112. 113 .
Animę filii boni uel mali 128 .
Malę cogitationis fomitem reseca 130 .
Moyses in alto positus 131 .
74. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_239 |
Paragraph |
SubSect | Section]
75. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_239 |
Paragraph |
SubSect | Section]
76. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_239 |
Paragraph |
SubSect | Section]
Conuersi.
Hęreditatem cępit Christus ciuitatis aduersariorum
77. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_239 |
Paragraph |
SubSect | Section]
Conuersi.
Hęreditatem cępit Christus ciuitatis aduersariorum 16 .
Quis conuersus et auersus 48 .
Corde
78. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_264 |
Paragraph |
SubSect | Section]
79. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_266 |
Paragraph |
SubSect | Section]
80. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
81. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_272 |
Paragraph |
SubSect | Section]
82. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_272 |
Paragraph |
SubSect | Section]
83. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_275 |
Paragraph |
SubSect | Section]
DEVS.
Christus. Ventis et mari imperat et obediunt ei. Psalmus: Tu dominaris potestati maris,
motum autem fluctuum eius tu mitigas VIII. At Iesus uidens cogitationes cordis eorum IX. Omnia
mihi tradita sunt a Patre meo X. Vt uidit cogitationes eorum, dixit eis XI. Christus granum
synapis, fermentum etc. XIII. Homo quidam nobilis abiit in regionem longinquam accipere sibi
regnum, et reuerti. Benedictus qui uenit rex in
84. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_275 |
Paragraph |
SubSect | Section]
DEVS.
Christus. Ventis et mari imperat et obediunt ei. Psalmus: Tu dominaris potestati maris,
motum autem fluctuum eius tu mitigas VIII. At Iesus uidens cogitationes cordis eorum IX. Omnia
mihi tradita sunt a Patre meo X. Vt uidit cogitationes eorum, dixit eis XI. Christus granum
synapis, fermentum etc. XIII. Homo quidam nobilis abiit in regionem longinquam accipere sibi
regnum, et reuerti. Benedictus qui uenit rex in nomine Domini, pax in cęlo, et gloria in
excelsis XIX. Cęlum et terra
85. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_276 |
Paragraph |
SubSect | Section]
Docilis.
Samaritanę
86. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
Deus.
Dii geniti secundum Eudemum Rhodium 3 .
Nec cogitationes latent deos 6 .
Pherecides primus de diis scripsit Gręcis 15 .
Theodorus omnes de diis opiniones sustulit 25 .
De diis philosophorum facete dicta
87. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_317 |
Paragraph |
SubSect | Section]
Deus.
Thales interrogatus, an facta hominum deos fallerent, "ne cogitata" inquit, liber
VII, caput II.
Discordia: De ui et seditione, liber IX, caput VII.
CICERONIS OPVSCVLA
Degener.
Tyberius
88. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk1_333 |
Paragraph |
SubSect | Section]
89. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
90. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
91. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
Fortunę magna uis in utramque partem 116 .
Cui spes omnis et ratio et cogitatio pendet ex fortuna, huic nihil potest esse certi
176 .
Felicitas in cęlo 189 .
Ille qui recte atque honeste curriculum uiuendi a natura datum confecerit, ad illud
astrum, quod aptius tunc
92. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk2_7 |
Paragraph |
SubSect | Section]
93. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk2_51 |
Paragraph |
SubSect | Section]
94. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk2_51 |
Paragraph |
SubSect | Section]
95. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk2_52 |
Paragraph |
SubSect | Section]
96. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk2_61 |
Paragraph |
SubSect | Section]
97. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk2_67 |
Paragraph |
SubSect | Section]
98. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk2_81 |
Paragraph |
SubSect | Section]
99. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk2_84 |
Paragraph |
SubSect | Section]
100. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk2_134 |
Paragraph |
SubSect | Section]
101. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk2_147 |
Paragraph |
SubSect | Section]
102. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk2_224 |
Paragraph |
SubSect | Section]
103. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk2_237 |
Paragraph |
SubSect | Section]
104. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk2_244 |
Paragraph |
SubSect | Section]
Mundi
creatio ex chao
105. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk2_257 |
Paragraph |
SubSect | Section]
106. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk2_322 |
Paragraph |
SubSect | Section]
107. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk2_345 |
Paragraph |
SubSect | Section]
108. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk2_349 |
Paragraph |
SubSect | Section]
109. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk2_351 |
Paragraph |
SubSect | Section]
110. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk2_375 |
Paragraph |
SubSect | Section]
111. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
112. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk3_41 |
Paragraph |
SubSect | Section]
113. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk3_63 |
Paragraph |
SubSect | Section]
Petitio.
Ora in abscondito, non sicut hypocritę. Intra in cubiculum, id est in cordis intentionem.
Clauso ostio, id est non admittendo cogitationes uanas. Orantes autem nolite multum loqui, id
est sine orandi affectu uerba fundere sicut ethnici. Sic orabitis: Pater noster etc. VI.
Petite, quęrite, pulsate. Quis, si petierit filius panem uel piscem, dabit ei lapidem uel
serpentem? Lucas addit: ouum
114. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
115. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk3_78 |
Paragraph |
SubSect | Section]
116. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk3_130 |
Paragraph |
SubSect | Section]
Peccatum.
Cyrenaici eorum peccata ueniam dicunt promereri, qui irrationabiliter agere cuncta
uiderentur. Neque enim sponte peccare,
117. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk3_150 |
Paragraph |
SubSect | Section]
118. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk3_150 |
Paragraph |
SubSect | Section]
119. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk3_150 |
Paragraph |
SubSect | Section]
120. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
121. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
122. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
123. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk3_223 |
Paragraph |
SubSect | Section]
124. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
125. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
126. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk3_273 |
Paragraph |
SubSect | Section]
Sapientia. Prudentia 74, 75 .
Consyderatio rei gerendę 89 .
Ingenii magni est percipere cogitatione futura 90 .
Sapientia sophia, prudentia phronesis 109 .
Sapientia humanarum diuinarumque rerum scientia 112 .
Malicia. Prudentia 153 .
127. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
128. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
Temperantia. Nihil potest habere uirtutis quod indiscretio facit, quod imprudentia
initiat et improuisio docet 156 .
Vere continens uniuersa membrorum officia a malis affectibus subtrahit et cogitatum a
tota nequitia compescit 220 .
Onus supra uires tuas ne leuaueris 298 .
Timor iustorum bonus 234 .
Qui timet Deum, cętera non timet
129. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
130. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
131. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
132. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
133. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
134. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk3_301 |
Paragraph |
SubSect | Section]
135. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
136. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
Timor.
Nemo metuitur ipse securus. Laberiani uersus. Necesse est multos timeat, quem
multi timent. Sapiens timeri non
137. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk3_305 |
Paragraph |
SubSect | Section]
138. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk3_313 |
Paragraph |
SubSect | Section]
139. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk3_313 |
Paragraph |
SubSect | Section]
140. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
141. Marulić, Marko. Repertorium, versio electronica [page kk3_315 |
Paragraph |
SubSect | Section]
142. Gundulić, Fran... . Baptistinus, versio electronica [Paragraph |
Section]
143. Nimira Rabljanin,... . Sermo de passione Domini, versio... [page 3v |
Paragraph |
Section]
144. Nimira Rabljanin,... . Sermo de passione Domini, versio... [page 4r |
Paragraph |
Section]
145. Nimira Rabljanin,... . Sermo de passione Domini, versio... [page 7v |
Paragraph |
Section]
146. Nimira Rabljanin,... . Sermo de passione Domini, versio... [page 8v |
Paragraph |
Section]
147. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 1_318 |
Paragraph |
SubSect | Section]
148. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 1_318 |
Paragraph |
SubSect | Section]
149. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 1_330 |
Paragraph |
SubSect | Section]
150. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 1_364 |
Paragraph |
SubSect | Section]
151. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 1_379 |
Paragraph |
Section]
152. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 1_399 |
Paragraph |
SubSect | Section]
153. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 1_401 |
Paragraph |
SubSect | Section]
154. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 1_406 |
Paragraph |
SubSect | Section]
155. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 1_411 |
Paragraph |
SubSect | Section]
156. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 2_383 |
Paragraph |
Section]
157. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 2_446 |
Paragraph |
SubSect | Section]
158. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 2_463 |
Paragraph |
SubSect | Section]
159. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 2_463 |
Paragraph |
SubSect | Section]
160. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 2_466 |
Paragraph |
SubSect | Section]
161. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 2_467 |
Paragraph |
SubSect | Section]
162. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 2_467 |
Paragraph |
SubSect | Section]
163. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 2_470 |
Paragraph |
SubSect | Section]
164. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 2_471 |
Paragraph |
SubSect | Section]
165. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 2_471 |
Paragraph |
SubSect | Section]
166. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 2_473 |
Paragraph |
SubSect | Section]
167. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 2_486 |
Paragraph |
Section]
168. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 2_528 |
Paragraph |
SubSect | Section]
169. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 2_529 |
Paragraph |
SubSect | Section]
170. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 2_557 |
Paragraph |
SubSect | Section]
171. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 2_563 |
Paragraph |
SubSect | Section]
172. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 2_563 |
Paragraph |
SubSect | Section]
173. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 2_564 |
Paragraph |
SubSect | Section]
174. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 2_565 |
Paragraph |
SubSect | Section]
175. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 2_578 |
Paragraph |
SubSect | Section]
176. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 2_586 |
Paragraph |
SubSect | Section]
177. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 2_610 |
Paragraph |
SubSect | Section]
178. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 2_611 |
Paragraph |
SubSect | Section]
179. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 2_614 |
Paragraph |
SubSect | Section]
180. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 2_614 |
Paragraph |
SubSect | Section]
181. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 2_615 |
Paragraph |
SubSect | Section]
182. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 2_623 |
Paragraph |
SubSect | Section]
183. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 2_623 |
Paragraph |
SubSect | Section]
184. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 2_624 |
Paragraph |
SubSect | Section]
185. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 2_626 |
Paragraph |
SubSect | Section]
186. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 2_626 |
Paragraph |
SubSect | Section]
187. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 2_638 |
Paragraph |
SubSect | Section]
188. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 2_644 |
Paragraph |
SubSect | Section]
189. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 3_373 |
Paragraph |
Section]
190. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 3_375 |
Paragraph |
Section]
191. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 3_379 |
Paragraph |
Section]
192. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 3_382 |
Paragraph |
Section]
193. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 3_417 |
Paragraph |
SubSect | Section]
194. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 3_456 |
Paragraph |
SubSect | Section]
195. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 3_459 |
Paragraph |
SubSect | Section]
196. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 3_460 |
Paragraph |
SubSect | Section]
197. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 3_462 |
Paragraph |
SubSect | Section]
198. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 3_462 |
Paragraph |
SubSect | Section]
199. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 3_463 |
Paragraph |
SubSect | Section]
200. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 3_467_ |
Paragraph |
SubSect | Section]
201. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 3_468_ |
Paragraph |
SubSect | Section]
202. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 3_468_ |
Paragraph |
SubSect | Section]
203. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 3_469_ |
Paragraph |
SubSect | Section]
204. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 3_470_ |
Paragraph |
SubSect | Section]
205. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 3_487 |
Paragraph |
SubSect | Section]
206. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 3_511 |
Paragraph |
SubSect | Section]
207. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 3_517 |
Paragraph |
SubSect | Section]
208. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 3_532 |
Paragraph |
SubSect | Section]
209. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 3_563 |
Paragraph |
SubSect | Section]
210. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 3_563 |
Paragraph |
SubSect | Section]
211. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 3_563 |
Paragraph |
SubSect | Section]
212. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 3_569 |
Paragraph |
SubSect | Section]
213. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 3_572 |
Paragraph |
SubSect | Section]
214. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 3_605 |
Paragraph |
SubSect | Section]
215. Marulić, Marko. De institutione bene vivendi per... [page 3_608 |
Paragraph |
SubSect | Section]
216. Dragišić, Juraj. De natura angelica, libri... [Paragraph |
Section]
217. Dragišić, Juraj. De natura angelica, libri... [Paragraph |
Section]
218. Crijević, Ilija. Oratio funebris in Joannem Gotium... [page 349 |
Paragraph |
Section]
219. Andreis, Matej. Epithalamium in nuptias Vladislai... [Paragraph |
Section]
208 Cognati nil regna soli, nil ultima tellus,
209 Quae iam declives currus Phoebique cadentes
210 Sentit equos, tanto dignum succedere lecto.
211 Inter tot tantasque nurus, quas obtulit orbis,
212 Anna placet: solam mens saucia cogitat Annam.
213 At Venus haec inter Paphia iam sede relicta
214 Tyrrhenas spectabat aquas cognataque circum
215 Numina Nereidas, quas inter caerula Glauce
216 Frenatum delphina premit, Cadmeia virgo
217 Non sinit
220. Andreis, Matej. Epithalamium in nuptias Vladislai... [Paragraph |
Section]
385 Lingonicae properant; extrema tendit ab ora
386 Santonis Oceani. Lateri comes haeret euntis
387 Rex regum: Non ille truces ad bella Rutenos
388 Ducit et Alpino populari milite campos
389 Cogitat Ausonios, sed pacis plena verendae
390 Maiestas; saevi non horrida classica Martis
391 Triste minaxque fremunt, sed tota haec pompa triumphi,
392 Virgo, tui; Hesperias tecum, regina, per urbes
393 Belgica signa meant placidam portantia
221. Marulić, Marko. In epigrammata priscorum... [page 25v |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
222. Crijević, Ilija. Epistula ad Marinum Bonum... [Paragraph |
Section]
223. Grisogono, Federik. Speculum astronomicum, versio... [page 14 |
Paragraph |
SubSect | Section]
224. Grisogono, Federik. Speculum astronomicum, versio... [page 14 |
Paragraph |
SubSect | Section]
225. Grisogono, Federik. Speculum astronomicum, versio... [page 14 |
Paragraph |
SubSect | Section]
226. Grisogono, Federik. Speculum astronomicum, versio... [page 86 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
227. Marulić, Marko. Vita diui Hieronymi, versio... [Paragraph |
Sub2Sect | Section]
228. Marulić, Marko. Vita diui Hieronymi, versio... [Paragraph |
Sub2Sect | Section]
229. Marulić, Marko. Vita diui Hieronymi, versio... [Paragraph |
Sub2Sect | Section]
230. Marulić, Marko. Vita diui Hieronymi, versio... [Paragraph |
Sub2Sect | Section]
231. Marulić, Marko. Vita diui Hieronymi, versio... [Paragraph |
Sub2Sect | Section]
232. Marulić, Marko. Vita diui Hieronymi, versio... [Paragraph |
Sub2Sect | Section]
233. Marulić, Marko. Dauidias, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
Ingressus Ionathas iam fessa labore metuque
Nocte silente dedit placidę sua membra quieti.
Atque iacens, quali, quum crastina fulserit hora,
Mulceat affatu genitoris, cogitat, iram,
2.370 Cogitat et somno cura uigilante repugnat.
Mane
Sol uagus Eoa nitidum caput extulit unda
Exutusque nigros apparuit orbis amictus
Atque suus rebus rediit
234. Marulić, Marko. Dauidias, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
Ingressus Ionathas iam fessa labore metuque
Nocte silente dedit placidę sua membra quieti.
Atque iacens, quali, quum crastina fulserit hora,
Mulceat affatu genitoris, cogitat, iram,
2.370 Cogitat et somno cura uigilante repugnat.
Mane
Sol uagus Eoa nitidum caput extulit unda
Exutusque nigros apparuit orbis amictus
Atque suus rebus rediit color. Obuius illo
235. Marulić, Marko. Dauidias, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
Atque solo fixis oculis pudibunda, referret.
10.100 Obstupuit factum tristemque exarsit in iram
Absalon et tacitus, quanam ratione sororis
Vindicet ablatum per uim uitiumque pudorem,
Cogitat et nunc hoc, nunc illud mente uolutans
Absalon consolatur sororem
"Mitte queri," dixit "culpa est aliena puellę
10.105 Vis illata probę. Stupratę damna rependi
Non nisi raptoris possunt
236. Marulić, Marko. Quinquaginta parabolae, versio... [Paragraph |
SubSect | Section]
237. Marulić, Marko. Quinquaginta parabolae, versio... [Paragraph |
SubSect | Section]
238. Marulić, Marko. Quinquaginta parabolae, versio... [Paragraph |
SubSect | Section]
239. Marulić, Marko. Regum Delmatiae atque Croatiae... [Paragraph |
Section]
240. Beneša, Damjan. Epistolae dedicatoriae ex opere de... [page aiv |
Paragraph |
Section]
241. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
Liber secundus spei
De spe uenię c. 1
De desperatione c.
242. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
243. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
244. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
245. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
246. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
247. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
248. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
249. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
250. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
251. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
252. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
253. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
254. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
255. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
256. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
257. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
258. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
259. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
260. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
261. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
262. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
263. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
264. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
265. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
266. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
267. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
268. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
269. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
270. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
271. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
272. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
273. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
274. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
275. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
276. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
277. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
278. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
279. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
280. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
281. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
282. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
283. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
284. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
285. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
286. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
287. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
288. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
289. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
290. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
291. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
292. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
293. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
294. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
295. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
Section]
296. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
297. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
298. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
299. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
300. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
301. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
302. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
Section]
303. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
304. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
305. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
306. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
307. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
308. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
309. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
310. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
311. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
312. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
313. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
314. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
315. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
316. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
317. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
318. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
319. Marulić, Marko. Evangelistarium, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
320. Marulić, Marko. De Veteris instrumenti uiris... [Paragraph |
Section]
321. Andreis, Franjo... . Oratio Tranquilli Parthenii... [Paragraph |
Section]
322. Berislavić, Petar. Petrus Berislavus episcopus... [Paragraph |
Section]
323. Marulić, Marko. De humilitate, versio electronica [page 426 |
Paragraph |
SubSect | Section]
324. Marulić, Marko. De humilitate, versio electronica [page 426 |
Paragraph |
SubSect | Section]
325. Marulić, Marko. De humilitate, versio electronica [page 430 |
Paragraph |
SubSect | Section]
326. Marulić, Marko. De humilitate, versio electronica [page 441 |
Paragraph |
SubSect | Section]
327. Marulić, Marko. De humilitate, versio electronica [page 547 |
Paragraph |
SubSect | Section]
328. Marulić, Marko. De humilitate, versio electronica [page 581 |
Paragraph |
SubSect | Section]
329. Marulić, Marko. De humilitate, versio electronica [page 591 |
Paragraph |
SubSect | Section]
330. Marulić, Marko. De humilitate, versio electronica [page 608 |
Paragraph |
SubSect | Section]
331. Marulić, Marko. De humilitate, versio electronica [page 609 |
Paragraph |
SubSect | Section]
332. Marulić, Marko. De humilitate, versio electronica [page 621 |
Paragraph |
SubSect | Section]
333. Marulić, Marko. De humilitate, versio electronica [page 640 |
Paragraph |
SubSect | Section]
334. Marulić, Marko. De humilitate, versio electronica [page 640 |
Paragraph |
SubSect | Section]
335. Marulić, Marko. De humilitate, versio electronica [page 647 |
Paragraph |
SubSect | Section]
336. Marulić, Marko. De humilitate, versio electronica [page 681 |
Paragraph |
SubSect | Section]
337. Marulić, Marko. Dialogvs de Hercule a Christicolis... [Paragraph |
Section]
338. Marulić, Marko. Dialogvs de Hercule a Christicolis... [Paragraph |
Section]
339. Marulić, Marko. Dialogvs de Hercule a Christicolis... [Paragraph |
Section]
340. Marulić, Marko. Dialogvs de Hercule a Christicolis... [Paragraph |
Section]
341. Marulić, Marko. De ultimo Christi iudicio sermo,... [Paragraph |
SubSect | Section]
342. Marulić, Marko. De ultimo Christi iudicio sermo,... [Paragraph |
SubSect | Section]
343. Marulić, Marko. De ultimo Christi iudicio sermo,... [Paragraph |
SubSect | Section]
344. Crijević Tuberon,... . Commentarii de temporibus suis,... [page 14 |
Paragraph |
SubSect | Section]
345. Crijević Tuberon,... . Commentarii de temporibus suis,... [page 22 |
Paragraph |
SubSect | Section]
346. Crijević Tuberon,... . Commentarii de temporibus suis,... [page 47 |
Paragraph |
Section]
347. Crijević Tuberon,... . Commentarii de temporibus suis,... [page 63 |
Paragraph |
SubSect | Section]
348. Crijević Tuberon,... . Commentarii de temporibus suis,... [page 83 |
Paragraph |
Section]
349. Crijević Tuberon,... . Commentarii de temporibus suis,... [page 104 |
Paragraph |
SubSect | Section]
350. Crijević Tuberon,... . Commentarii de temporibus suis,... [page 150 |
Paragraph |
SubSect | Section]
351. Crijević Tuberon,... . Commentarii de temporibus suis,... [page 156 |
Paragraph |
SubSect | Section]
352. Crijević Tuberon,... . Commentarii de temporibus suis,... [page 216 |
Paragraph |
SubSect | Section]
353. Crijević Tuberon,... . Commentarii de temporibus suis,... [page 262 |
Paragraph |
SubSect | Section]
354. Marulić, Marko. Epistola ad Adrianum VI Pontificem... [Paragraph |
Section]
355. Andreis, Franjo... . Dialogus Sylla, versio electronica. [page xx |
Paragraph |
Section]
356. Andreis, Franjo... . Dialogus Sylla, versio electronica. [page xx |
Paragraph |
Section]
357. Andreis, Franjo... . Dialogus Sylla, versio electronica. [page xx |
Paragraph |
Section]
358. Andreis, Franjo... . Dialogus Sylla, versio electronica. [page xx |
Paragraph |
Section]
359. Andreis, Franjo... . Dialogus Sylla, versio electronica. [page xx |
Paragraph |
Section]
360. Andreis, Franjo... . Dialogus Sylla, versio electronica. [page xx |
Paragraph |
Section]
361. Andreis, Franjo... . Dialogus Sylla, versio electronica. [page xx |
Paragraph |
Section]
362. Andreis, Franjo... . Dialogus Sylla, versio electronica. [page xx |
Paragraph |
Section]
363. Andreis, Franjo... . Dialogus Sylla, versio electronica. [page xx |
Paragraph |
Section]
364. Andreis, Franjo... . Dialogus Sylla, versio electronica. [page xx |
Paragraph |
Section]
365. Andreis, Franjo... . Dialogus Sylla, versio electronica. [page xx |
Paragraph |
Section]
366. Andreis, Franjo... . Epistula ad Ianum de Lasco, versio... [page xx |
Paragraph |
Section]
367. Beneša, Damjan. De morte Christi, versio... [Paragraph |
SubSect | Section]
3.349 Cogitat haud aliud simulac concepit auara
3.350 Mens facinus, sensim maioraque crimina culpę
3.351 Astruit et propriis infoelix casibus instat,
3.352 Aetheria de sede sequens
368. Beneša, Damjan. De morte Christi, versio... [Paragraph |
SubSect | Section]
4.285 Cogitat; hic illi uetitum, nec tempore tali
4.286 Permissum sese comitari, dicit, euntem.
4.287 "Sed non longa manet quę te iam duxerit hora
4.288 Quo non
369. Beneša, Damjan. De morte Christi, versio... [Paragraph |
SubSect | Section]
6.601 "Filius ergo Dei tu nunc et uera propago?"
6.602 "Facta fidem faciunt", ait, "et pręsentia flagra,
6.603 Quęque supra uires de me mens cogitat ultro
6.604 Esse Dei sobolem humano de sanguine cretam."
6.605 "Illicet
370. Beneša, Damjan. De morte Christi, versio... [Paragraph |
SubSect | Section]
7.536 Maioresque faces uertens sub pectus adegit.
7.537 Nam simul obriguit deceptus imagine falsa,
7.538 Inde uices sęuus repetit de crimine lęuo.
7.539 Cogitat infoelix extrema atque impia lęti,
7.540 Discurrit, nota seniores aede petebat.
7.541 Hic coram nummos medio proiecit et infit:
7.542 "Commisi facinus caput execrabile
371. Beneša, Damjan. De morte Christi, versio... [Paragraph |
SubSect | Section]
7.554 Donec ei tendens tabulata perarida truncus
7.555 Occurrit, uisu percussus restitit atro.
7.556 Hic peragi rem posse putat, quam cogitat olim,
7.557 Heu miseram laqueo meditatus rumpere uitam.
7.558 Nec mora, delatum restem de fronde ligauit,
7.559 Inuadit ramos, et nectit guttura nodo.
372. Beneša, Damjan. De morte Christi, versio... [Paragraph |
SubSect | Section]
8.538 Nec longum, iam iam sed uelox affore tempus,
8.539 Cęlans ac tacitus spem corde hanc ille recondit,
8.540 Cogitat arcani solus misteria sacri.
8.541 Interitus animo pensabat damna dolenti
8.542 Mortalis, prędaque trahi genus omne Baratro.
8.543 Orta hinc sępe uiri suspiria sęua
373. Vrančić, Antun. Epistulae anni 1538, versio... [page 12 |
Paragraph |
Section]
374. Andreis, Franjo... . Dialogus philosophandumne sit,... [page a4v |
Paragraph |
Section]
375. Andreis, Franjo... . Dialogus philosophandumne sit,... [page b4v |
Paragraph |
Section]
376. Andreis, Franjo... . Dialogus philosophandumne sit,... [page d4v |
Paragraph |
Section]
377. Andreis, Franjo... . Dialogus philosophandumne sit,... [page e_v |
Paragraph |
Section]
378. Andreis, Franjo... . Dialogus philosophandumne sit,... [page eiii |
Paragraph |
Section]
379. Andreis, Franjo... . Dialogus philosophandumne sit,... [page e4 |
Paragraph |
Section]
380. Andreis, Franjo... . Dialogus philosophandumne sit,... [page f |
Paragraph |
Section]
381. Andreis, Franjo... . Ad optimates Polonos admonitio,... [page 7 |
Paragraph |
SubSect | Section]
382. Andreis, Franjo... . Ad optimates Polonos admonitio,... [page 7 |
Paragraph |
SubSect | Section]
383. Andreis, Franjo... . Ad optimates Polonos admonitio,... [page 14 |
Paragraph |
SubSect | Section]
384. Andreis, Franjo... . Ad optimates Polonos admonitio,... [page 22 |
Paragraph |
Section]
385. Andreis, Franjo... . Ad optimates Polonos admonitio,... [page 30 |
Paragraph |
Section]
386. Andreis, Franjo... . Ad optimates Polonos admonitio,... [page 36 |
Paragraph |
Section]
387. Andreis, Franjo... . Ad optimates Polonos admonitio,... [page 49 |
Paragraph |
Section]
388. Andreis, Franjo... . Ad optimates Polonos admonitio,... [page 51 |
Paragraph |
Section]
389. Đurđević, Bartul. De Afflictione, Tam Captivorum... [Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
390. Đurđević, Bartul. Prognoma, sive Praesagium... [Paragraph |
SubSect | Section]
391. Vrančić, Antun. Iter Buda Hadrianopolim, versio... [Paragraph |
Section]
392. Grbić Ilirik,... . Aristeae historia cum conversione... [page 45 |
Paragraph |
Section]
393. Grbić Ilirik,... . Aristeae historia cum conversione... [page 46 |
Paragraph |
Section]
394. Grbić Ilirik,... . Aristeae historia cum conversione... [page 58 |
Paragraph |
Section]
395. Grbić Ilirik,... . Aristeae historia cum conversione... [page 64 |
Paragraph |
Section]
396. Grbić Ilirik,... . Aristeae historia cum conversione... [page 65 |
Paragraph |
Section]
397. Grbić Ilirik,... . Aristeae historia cum conversione... [page 66 |
Paragraph |
Section]
398. Grbić Ilirik,... . Aristeae historia cum conversione... [page 74 |
Paragraph |
Section]
399. Grbić Ilirik,... . Aristeae historia cum conversione... [page 74 |
Paragraph |
Section]
400. Grbić Ilirik,... . Aristeae historia cum conversione... [page 75 |
Paragraph |
Section]
401. Grbić Ilirik,... . Aristeae historia cum conversione... [page 84 |
Paragraph |
Section]
402. Grbić Ilirik,... . Aristeae historia cum conversione... [page 98 |
Paragraph |
SubSect | Section]
403. Grbić Ilirik,... . Aristeae historia cum conversione... [page 98 |
Paragraph |
SubSect | Section]
404. Vrančić, Mihovil. Antonio fratri epistula, versio... [page 335 |
Paragraph |
Section]
405. Dudić, Andrija;... . De Thucydidis historia iudicium...... [page 239 |
Paragraph |
SubSect | Section]
406. Dudić, Andrija;... . De Thucydidis historia iudicium...... [page 240 |
Paragraph |
SubSect | Section]
407. Dudić, Andrija;... . De Thucydidis historia iudicium...... [page 244 |
Paragraph |
Section]
408. Dudić, Andrija;... . De Thucydidis historia iudicium...... [page 264 |
Paragraph |
Section]
409. Andreis, Franjo... . Ad Reverendissimum dominum... [page 6 |
Paragraph |
Section]
410. Rozanović, Antun. Vauzalis sive Occhialinus Algerii... [Paragraph |
Section]
411. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 6 |
Paragraph |
SubSect | Section]
412. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 8 |
Paragraph |
SubSect | Section]
413. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 15 |
Paragraph |
SubSect | Section]
414. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 17 |
Paragraph |
SubSect | Section]
415. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 23 |
Paragraph |
SubSect | Section]
416. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 28 |
Paragraph |
SubSect | Section]
417. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 28 |
Paragraph |
SubSect | Section]
418. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 28 |
Paragraph |
SubSect | Section]
419. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 37 |
Paragraph |
SubSect | Section]
420. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 41 |
Paragraph |
SubSect | Section]
421. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 42 |
Paragraph |
SubSect | Section]
422. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 42 |
Paragraph |
SubSect | Section]
423. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 42 |
Paragraph |
SubSect | Section]
424. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 56 |
Paragraph |
SubSect | Section]
425. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 56 |
Paragraph |
SubSect | Section]
426. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 62 |
Paragraph |
SubSect | Section]
427. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 63 |
Paragraph |
SubSect | Section]
428. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 63 |
Paragraph |
SubSect | Section]
429. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 63 |
Paragraph |
SubSect | Section]
430. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 65 |
Paragraph |
SubSect | Section]
431. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 72 |
Paragraph |
SubSect | Section]
432. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 73 |
Paragraph |
SubSect | Section]
433. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 73 |
Paragraph |
SubSect | Section]
434. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 73 |
Paragraph |
SubSect | Section]
435. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 73 |
Paragraph |
SubSect | Section]
436. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 73 |
Paragraph |
SubSect | Section]
437. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 73 |
Paragraph |
SubSect | Section]
438. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
439. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
440. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
441. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
442. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
443. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
444. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
445. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
446. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
447. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
448. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
449. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
450. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
451. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
452. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
453. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
454. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
455. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
456. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
457. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
458. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
459. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
460. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
461. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
462. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
463. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
464. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
465. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
466. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
467. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
468. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
469. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
470. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
471. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
472. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
473. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
474. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
475. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
476. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
477. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
478. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
479. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
480. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
481. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
482. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
483. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 82 |
Paragraph |
SubSect | Section]
484. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 83 |
Paragraph |
SubSect | Section]
485. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 83 |
Paragraph |
SubSect | Section]
486. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 83 |
Paragraph |
SubSect | Section]
487. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 83 |
Paragraph |
SubSect | Section]
488. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 83 |
Paragraph |
SubSect | Section]
489. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 83 |
Paragraph |
SubSect | Section]
490. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 83 |
Paragraph |
SubSect | Section]
491. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 83 |
Paragraph |
SubSect | Section]
492. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 87 |
Paragraph |
SubSect | Section]
493. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 88 |
Paragraph |
SubSect | Section]
494. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 88 |
Paragraph |
SubSect | Section]
495. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 88 |
Paragraph |
SubSect | Section]
496. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 94 |
Paragraph |
SubSect | Section]
497. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 95 |
Paragraph |
SubSect | Section]
498. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 95 |
Paragraph |
SubSect | Section]
499. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 95 |
Paragraph |
SubSect | Section]
500. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 96 |
Paragraph |
SubSect | Section]
501. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 100 |
Paragraph |
SubSect | Section]
502. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 100 |
Paragraph |
SubSect | Section]
503. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 101 |
Paragraph |
SubSect | Section]
504. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 101 |
Paragraph |
SubSect | Section]
505. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 101 |
Paragraph |
SubSect | Section]
506. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 102 |
Paragraph |
SubSect | Section]
507. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 102 |
Paragraph |
SubSect | Section]
508. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 103 |
Paragraph |
SubSect | Section]
509. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 103 |
Paragraph |
SubSect | Section]
510. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 103 |
Paragraph |
SubSect | Section]
511. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 103 |
Paragraph |
SubSect | Section]
512. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 103 |
Paragraph |
SubSect | Section]
513. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 103 |
Paragraph |
SubSect | Section]
514. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 103 |
Paragraph |
SubSect | Section]
515. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 103 |
Paragraph |
SubSect | Section]
516. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 108 |
Paragraph |
SubSect | Section]
517. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 117 |
Paragraph |
SubSect | Section]
518. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 117 |
Paragraph |
SubSect | Section]
519. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 127 |
Paragraph |
SubSect | Section]
520. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 127 |
Paragraph |
SubSect | Section]
521. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 147 |
Paragraph |
SubSect | Section]
522. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 148 |
Paragraph |
SubSect | Section]
523. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 150 |
Paragraph |
SubSect | Section]
524. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 156 |
Paragraph |
SubSect | Section]
525. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 159 |
Paragraph |
SubSect | Section]
526. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 162 |
Paragraph |
SubSect | Section]
527. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 168 |
Paragraph |
SubSect | Section]
528. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 170 |
Paragraph |
SubSect | Section]
529. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 174 |
Paragraph |
SubSect | Section]
530. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 177 |
Paragraph |
SubSect | Section]
531. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 177 |
Paragraph |
SubSect | Section]
532. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 177 |
Paragraph |
SubSect | Section]
533. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 177 |
Paragraph |
SubSect | Section]
534. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 177 |
Paragraph |
SubSect | Section]
535. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 177 |
Paragraph |
SubSect | Section]
536. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 177 |
Paragraph |
SubSect | Section]
537. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 180 |
Paragraph |
SubSect | Section]
538. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 180 |
Paragraph |
SubSect | Section]
539. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 192 |
Paragraph |
SubSect | Section]
540. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 202 |
Paragraph |
SubSect | Section]
541. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 216 |
Paragraph |
SubSect | Section]
542. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 219 |
Paragraph |
SubSect | Section]
543. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 219 |
Paragraph |
SubSect | Section]
544. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 219 |
Paragraph |
SubSect | Section]
545. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 220 |
Paragraph |
SubSect | Section]
546. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 220 |
Paragraph |
SubSect | Section]
547. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 220 |
Paragraph |
SubSect | Section]
548. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 220 |
Paragraph |
SubSect | Section]
549. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 221 |
Paragraph |
SubSect | Section]
550. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 221 |
Paragraph |
SubSect | Section]
551. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 221 |
Paragraph |
SubSect | Section]
552. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 221 |
Paragraph |
SubSect | Section]
Personalis, cum quaepiam bona aut etiam mala res ab alia persona ad aliam sola cogitatione aut decreto transfertur, sic a Christo iustitia eius ad nos, et vicissim a nobis iniustitia ad ipsum sola imputatione transfertur: seu nobis quidem eius iustitia, ipsi vero nostra iniustitia imputatur.
Realis, cum dignitas, valor aut
553. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 221 |
Paragraph |
SubSect | Section]
Realis, cum dignitas, valor aut preciositas alterius rei ad aliam sola cogitatione transcribitur: seu alia res alterius locum cogitatione, voluntate ac decreto hominum supplet. Sic fides nobis aut supplet locum iustitiae perfectissimae obedientiae, quam habere debebamus, quia alienam obedientiam apprehendit: seu imputatur nobis ad iustitiam, aut pro iustitia. Sic
554. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 221 |
Paragraph |
SubSect | Section]
Realis, cum dignitas, valor aut preciositas alterius rei ad aliam sola cogitatione transcribitur: seu alia res alterius locum cogitatione, voluntate ac decreto hominum supplet. Sic fides nobis aut supplet locum iustitiae perfectissimae obedientiae, quam habere debebamus, quia alienam obedientiam apprehendit: seu imputatur nobis ad iustitiam, aut pro iustitia. Sic applicatio reo vel sonti imputatur ad innocentiam, aut pro
555. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 224 |
Paragraph |
SubSect | Section]
556. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 226 |
Paragraph |
SubSect | Section]
557. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 226 |
Paragraph |
SubSect | Section]
558. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 229 |
Paragraph |
SubSect | Section]
559. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 230 |
Paragraph |
SubSect | Section]
560. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 232 |
Paragraph |
SubSect | Section]
561. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 236 |
Paragraph |
SubSect | Section]
562. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 241 |
Paragraph |
SubSect | Section]
563. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 244 |
Paragraph |
SubSect | Section]
564. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 244 |
Paragraph |
SubSect | Section]
565. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 244 |
Paragraph |
SubSect | Section]
566. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 245 |
Paragraph |
SubSect | Section]
567. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 252 |
Paragraph |
SubSect | Section]
568. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 252 |
Paragraph |
SubSect | Section]
569. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 253 |
Paragraph |
SubSect | Section]
570. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 260 |
Paragraph |
SubSect | Section]
571. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 266 |
Paragraph |
SubSect | Section]
572. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 267 |
Paragraph |
SubSect | Section]
573. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 272 |
Paragraph |
SubSect | Section]
574. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 277 |
Paragraph |
SubSect | Section]
575. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 286 |
Paragraph |
SubSect | Section]
576. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 289 |
Paragraph |
SubSect | Section]
577. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 293 |
Paragraph |
SubSect | Section]
578. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 293 |
Paragraph |
SubSect | Section]
579. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 301 |
Paragraph |
SubSect | Section]
580. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 307 |
Paragraph |
SubSect | Section]
581. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 312 |
Paragraph |
SubSect | Section]
582. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 313 |
Paragraph |
SubSect | Section]
583. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 316 |
Paragraph |
SubSect | Section]
584. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 317 |
Paragraph |
SubSect | Section]
585. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 318 |
Paragraph |
SubSect | Section]
586. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 320 |
Paragraph |
SubSect | Section]
587. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 328 |
Paragraph |
SubSect | Section]
588. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 328 |
Paragraph |
SubSect | Section]
589. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 328 |
Paragraph |
SubSect | Section]
590. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 332 |
Paragraph |
SubSect | Section]
591. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 333 |
Paragraph |
SubSect | Section]
592. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 333 |
Paragraph |
SubSect | Section]
593. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 333 |
Paragraph |
SubSect | Section]
594. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 333 |
Paragraph |
SubSect | Section]
595. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 333 |
Paragraph |
SubSect | Section]
596. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 338 |
Paragraph |
SubSect | Section]
597. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 357 |
Paragraph |
SubSect | Section]
598. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 360 |
Paragraph |
SubSect | Section]
599. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 360 |
Paragraph |
SubSect | Section]
600. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 362 |
Paragraph |
SubSect | Section]
601. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 367 |
Paragraph |
SubSect | Section]
602. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 369 |
Paragraph |
SubSect | Section]
603. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 375 |
Paragraph |
SubSect | Section]
604. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 375 |
Paragraph |
SubSect | Section]
605. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 378 |
Paragraph |
SubSect | Section]
606. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 378 |
Paragraph |
SubSect | Section]
607. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 378 |
Paragraph |
SubSect | Section]
608. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 388 |
Paragraph |
SubSect | Section]
609. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 392 |
Paragraph |
SubSect | Section]
610. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 397 |
Paragraph |
SubSect | Section]
611. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 398 |
Paragraph |
SubSect | Section]
612. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 406 |
Paragraph |
SubSect | Section]
613. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 408 |
Paragraph |
SubSect | Section]
614. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 409 |
Paragraph |
SubSect | Section]
615. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 409 |
Paragraph |
SubSect | Section]
616. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 409 |
Paragraph |
SubSect | Section]
617. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 409 |
Paragraph |
SubSect | Section]
618. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 413 |
Paragraph |
SubSect | Section]
619. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 413 |
Paragraph |
SubSect | Section]
620. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 414 |
Paragraph |
SubSect | Section]
621. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 414 |
Paragraph |
SubSect | Section]
622. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 418 |
Paragraph |
SubSect | Section]
623. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 418 |
Paragraph |
SubSect | Section]
624. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 425 |
Paragraph |
SubSect | Section]
625. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 434 |
Paragraph |
SubSect | Section]
626. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 438 |
Paragraph |
SubSect | Section]
627. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 438 |
Paragraph |
SubSect | Section]
628. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 439 |
Paragraph |
SubSect | Section]
629. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 444 |
Paragraph |
SubSect | Section]
630. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 453 |
Paragraph |
SubSect | Section]
631. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 456 |
Paragraph |
SubSect | Section]
632. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 457 |
Paragraph |
SubSect | Section]
633. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 459 |
Paragraph |
SubSect | Section]
634. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 465 |
Paragraph |
SubSect | Section]
635. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 465 |
Paragraph |
SubSect | Section]
636. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 465 |
Paragraph |
SubSect | Section]
637. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 465 |
Paragraph |
SubSect | Section]
638. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 474 |
Paragraph |
SubSect | Section]
639. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 481 |
Paragraph |
SubSect | Section]
640. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 485 |
Paragraph |
SubSect | Section]
641. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 495 |
Paragraph |
SubSect | Section]
642. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 495 |
Paragraph |
SubSect | Section]
643. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 495 |
Paragraph |
SubSect | Section]
644. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 496 |
Paragraph |
SubSect | Section]
645. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 496 |
Paragraph |
SubSect | Section]
646. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 499 |
Paragraph |
SubSect | Section]
647. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 500 |
Paragraph |
SubSect | Section]
648. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 510 |
Paragraph |
SubSect | Section]
649. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 525 |
Paragraph |
SubSect | Section]
650. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 528 |
Paragraph |
SubSect | Section]
651. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 528 |
Paragraph |
SubSect | Section]
652. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 532 |
Paragraph |
SubSect | Section]
653. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 533 |
Paragraph |
SubSect | Section]
654. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 535 |
Paragraph |
SubSect | Section]
655. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 535 |
Paragraph |
SubSect | Section]
656. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 552 |
Paragraph |
SubSect | Section]
657. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 558 |
Paragraph |
SubSect | Section]
658. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 560 |
Paragraph |
SubSect | Section]
659. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 564 |
Paragraph |
SubSect | Section]
660. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 575 |
Paragraph |
SubSect | Section]
661. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 577 |
Paragraph |
SubSect | Section]
662. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 578 |
Paragraph |
SubSect | Section]
663. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 580 |
Paragraph |
SubSect | Section]
664. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 582 |
Paragraph |
SubSect | Section]
665. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 583 |
Paragraph |
SubSect | Section]
666. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 595 |
Paragraph |
SubSect | Section]
667. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 597 |
Paragraph |
SubSect | Section]
668. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 597 |
Paragraph |
SubSect | Section]
669. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 625 |
Paragraph |
SubSect | Section]
670. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 630 |
Paragraph |
SubSect | Section]
671. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 636 |
Paragraph |
SubSect | Section]
672. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 637 |
Paragraph |
SubSect | Section]
673. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 638 |
Paragraph |
SubSect | Section]
674. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 638 |
Paragraph |
SubSect | Section]
675. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 640 |
Paragraph |
SubSect | Section]
676. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 640 |
Paragraph |
SubSect | Section]
677. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 641 |
Paragraph |
SubSect | Section]
678. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 646 |
Paragraph |
SubSect | Section]
679. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 646 |
Paragraph |
SubSect | Section]
680. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 646 |
Paragraph |
SubSect | Section]
681. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 646 |
Paragraph |
SubSect | Section]
682. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 646 |
Paragraph |
SubSect | Section]
683. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 647 |
Paragraph |
SubSect | Section]
684. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 647 |
Paragraph |
SubSect | Section]
685. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 649 |
Paragraph |
SubSect | Section]
686. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 651 |
Paragraph |
SubSect | Section]
687. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 651 |
Paragraph |
SubSect | Section]
688. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 660 |
Paragraph |
SubSect | Section]
689. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 672 |
Paragraph |
Sub2Sect | Section]
690. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 673 |
Paragraph |
Sub2Sect | Section]
691. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 675 |
Paragraph |
Sub2Sect | Section]
692. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 677 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
693. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 685 |
Paragraph |
Section]
694. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 685 |
Paragraph |
Section]
695. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 685 |
Paragraph |
Section]
696. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 685 |
Paragraph |
Section]
697. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 685 |
Paragraph |
Section]
698. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 685 |
Paragraph |
Section]
699. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 685 |
Paragraph |
Section]
700. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 685 |
Paragraph |
Section]
701. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 685 |
Paragraph |
Section]
702. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 685 |
Paragraph |
Section]
703. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 685 |
Paragraph |
Section]
704. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 685 |
Paragraph |
Section]
705. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 685 |
Paragraph |
Section]
706. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 685 |
Paragraph |
Section]
707. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 690 |
Paragraph |
Section]
708. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 691 |
Paragraph |
Section]
709. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 702 |
Paragraph |
Section]
710. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 713 |
Paragraph |
Section]
711. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 724 |
Paragraph |
Section]
THRENI
1 Ingrediatur omne malum eorum coram te 455. 66. 67
Mulieres comedent fructum suum 687. 1. 2
2 Prophetae eius non invenerunt visionem a Ihova 1284. 29. 30
Redire
712. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 729 |
Paragraph |
Section]
713. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 764 |
Paragraph |
SubSect | Section]
714. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 767 |
Paragraph |
SubSect | Section]
715. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 775 |
Paragraph |
SubSect | Section]
716. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 775 |
Paragraph |
SubSect | Section]
717. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 776 |
Paragraph |
SubSect | Section]
718. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 776 |
Paragraph |
SubSect | Section]
719. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 778 |
Paragraph |
SubSect | Section]
720. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 779 |
Paragraph |
SubSect | Section]
721. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 782 |
Paragraph |
SubSect | Section]
722. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 794 |
Paragraph |
SubSect | Section]
723. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 795 |
Paragraph |
SubSect | Section]
724. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 800 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
725. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 819 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
726. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 822 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
727. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 839 |
Paragraph |
SubSect | Section]
728. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 842 |
Paragraph |
SubSect | Section]
729. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 844 |
Paragraph |
SubSect | Section]
730. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 844 |
Paragraph |
SubSect | Section]
731. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 855 |
Paragraph |
SubSect | Section]
732. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 891 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
733. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 897 |
Paragraph |
Section]
734. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 905 |
Paragraph |
SubSect | Section]
735. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 918 |
Paragraph |
SubSect | Section]
736. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 918 |
Paragraph |
SubSect | Section]
737. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 930 |
Paragraph |
SubSect | Section]
738. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 930 |
Paragraph |
SubSect | Section]
739. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 934 |
Paragraph |
SubSect | Section]
740. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 934 |
Paragraph |
SubSect | Section]
741. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 936 |
Paragraph |
SubSect | Section]
742. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 944 |
Paragraph |
SubSect | Section]
743. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 961 |
Paragraph |
SubSect | Section]
744. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 966 |
Paragraph |
SubSect | Section]
745. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 973 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
746. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 973 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
747. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 973 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
748. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 973 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
749. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 977 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
750. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 977 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
751. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 977 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
752. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 979 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
753. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 987 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
754. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 989 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
755. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 996 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
756. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 998 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
757. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 999 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
758. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 999 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
759. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 999 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
760. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 999 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
761. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 999 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
762. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 999 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
763. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 999 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
764. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 999 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
765. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1003 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
766. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1003 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
767. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1005 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
768. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1006 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
769. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1006 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
770. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1007 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
771. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1012 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
Non dedit, inque notos vocem vertere procellae.
Initio Adelphorum quoque Terentii est aptum huius locutionis exemplum: Si usquam abes, satius est ea tibi evenire, quae uxor irata cogitat, quam quae propitii parentes. Nam uxor de absente marito sic cogitat, etc. Ego vero de absente filio haec timeo, etc. Sic Iliados sexto: Qualis est filiorum generatio aut genus, talis et hominum: folia enim alia in autumno decutiuntur vento, alia vere primo
772. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1012 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
773. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1013 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
774. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1020 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
775. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1020 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
776. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1023 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
777. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1032 |
Paragraph |
SubSect | Section]
778. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1035 |
Paragraph |
SubSect | Section]
779. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1036 |
Paragraph |
SubSect | Section]
780. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1039 |
Paragraph |
SubSect | Section]
781. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1040 |
Paragraph |
SubSect | Section]
782. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1042 |
Paragraph |
SubSect | Section]
783. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1043 |
Paragraph |
SubSect | Section]
784. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1044 |
Paragraph |
SubSect | Section]
785. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1053 |
Paragraph |
SubSect | Section]
786. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1063 |
Paragraph |
SubSect | Section]
787. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1063 |
Paragraph |
SubSect | Section]
788. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1064 |
Paragraph |
SubSect | Section]
789. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1066 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
790. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1071 |
Paragraph |
SubSect | Section]
791. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1089 |
Paragraph |
SubSect | Section]
792. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1091 |
Paragraph |
SubSect | Section]
793. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1104 |
Paragraph |
SubSect | Section]
794. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1106 |
Paragraph |
SubSect | Section]
795. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1106 |
Paragraph |
SubSect | Section]
796. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1111 |
Paragraph |
SubSect | Section]
797. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1112 |
Paragraph |
SubSect | Section]
798. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1123 |
Paragraph |
SubSect | Section]
799. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1123 |
Paragraph |
SubSect | Section]
800. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1127 |
Paragraph |
SubSect | Section]
801. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1128 |
Paragraph |
SubSect | Section]
802. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1131 |
Paragraph |
SubSect | Section]
803. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1132 |
Paragraph |
SubSect | Section]
804. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1132 |
Paragraph |
SubSect | Section]
805. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1134 |
Paragraph |
SubSect | Section]
806. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1134 |
Paragraph |
SubSect | Section]
807. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1137 |
Paragraph |
SubSect | Section]
808. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1142 |
Paragraph |
SubSect | Section]
809. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1147 |
Paragraph |
SubSect | Section]
810. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1152 |
Paragraph |
SubSect | Section]
811. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1155 |
Paragraph |
SubSect | Section]
812. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1166 |
Paragraph |
Section]
813. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1167 |
Paragraph |
Section]
814. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1180 |
Paragraph |
SubSect | Section]
815. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1201 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
816. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1201 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
817. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1205 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
818. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1211 |
Paragraph |
Section]
819. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1223 |
Paragraph |
Section]
820. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1236 |
Paragraph |
Section]
821. Vlačić Ilirik,... . Clavis scripturae sacrae, pars... [page 1242 |
Paragraph |
Section]
822. Petrić, Frane. Zoroaster et eius CCCXX oracula... [Paragraph |
SubSect | Section]
823. Pir, Didak. Cato minor, sive disticha moralia,... [page 26 |
Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
1.7.136.2 Scribit et historias Pyrrhus, et arma canit.
1.7.137.1 Adsidue qui se moriturum cogitat, illum
1.7.137.2 Rerum perita Graecia appellat
1.7.138.1 Vir bonus ille,
824. Pir, Didak. Cato minor, sive disticha moralia,... [page 40 |
Paragraph |
SubSect | Section]
1.11.65 Ulcera si pateris, passus quae rector Achillis,
1.11.66 Cur medicas nobis vis adhibere manus?
1.11.67 Cum sedet et mulier suspenso cogitat ore,
1.11.68 Nate cave, sanum cogitat illa nihil.
1.11.69 O quoties prodest inimicus, et admovet acres
1.11.70 Ingenio stimulos, nec sinit esse pigrum.
825. Pir, Didak. Cato minor, sive disticha moralia,... [page 40 |
Paragraph |
SubSect | Section]
1.11.66 Cur medicas nobis vis adhibere manus?
1.11.67 Cum sedet et mulier suspenso cogitat ore,
1.11.68 Nate cave, sanum cogitat illa nihil.
1.11.69 O quoties prodest inimicus, et admovet acres
1.11.70 Ingenio stimulos, nec sinit esse pigrum.
1.11.71 Sit procul illa facit turpem quae corpore
826. Pir, Didak. Cato minor, sive disticha moralia,... [page 104 |
Paragraph |
SubSect | Section]
10.58.2 Pocula magnanimo pectore Theramenes.
10.58.3 Nempe metu vacuus qui dura in morte iecatur,
10.58.4 Post obitum Manes cogitat Elysios.
Commune malum multis solatio est.
10.59.1 Olim in deliciis, et
827. Pir, Didak. Cato minor, sive disticha moralia,... [page 106 |
Paragraph |
SubSect | Section]
10.66.1 Qui sapiens? Qui se, suaque omnia numine in ipso
10.66.2 Collocat, et totum se nihil esse putat.
10.66.3 Qui demens? Qui se scire omnia cogitat unum,
10.66.4 Audet et ipse suo fidere consilio.
Fluxae, et caducae res mortales.
SUB IULIO
828. Pir, Didak. Cato minor, sive disticha moralia,... [page 150 |
Paragraph |
SubSect | Section]
13.12.21 Haec quicunque negat, Rhacusa cedat ab urbe,
13.12.22 Pergat et in Sylvis degere more ferae.
13.12.23 Laetus ad has voces, iam iam de coniuge Pyrrhus
13.12.24 Cogitat. O qualis risus in ora venit.
Ex Aesopo Hispano.
13.13.1 Filius agricolae periit demorsus ab hydro,
829. Getaldić, Marin. Promotus Archimedes seu De variis... [page 5 |
Paragraph |
SubSect | Section]
830. Getaldić, Marin. Promotus Archimedes seu De variis... [page 52 |
Paragraph |
SubSect | Section]
831. Kitonić, Ivan. Directio Methodica processus... [Paragraph |
SubSect | Section]
832. Kitonić, Ivan. Directio Methodica processus... [Paragraph |
SubSect | Section]
833. Kitonić, Ivan. Directio Methodica processus... [Paragraph |
SubSect | Section]
834. Kitonić, Ivan. Directio Methodica processus... [Paragraph |
SubSect | Section]
835. Gradić, Stjepan. Oratio de eligendo Summo... [page 406 |
Paragraph |
Section]
836. Gradić, Stjepan. Oratio de eligendo Summo... [page 416 |
Paragraph |
Section]
837. Gradić, Stjepan. De vita, ingenio, et studiis Junii... [page n23 |
Paragraph |
Section]
838. Gradić, Stjepan. De vita, ingenio, et studiis Junii... [page n23 |
Paragraph |
Section]
839. Palmotić, Džore. Epistula Francisco cardinali... [page n7 |
Paragraph |
Section]
840. Vičić, Kajetan. Thieneidos libri sex, versio... [page 134 |
Paragraph |
Section]
5.46 Pabula decrevit; mens illa suprema secundis
5.47 Utitur, Authori quas vult concurrere causis.
5.48 Has removens, audax proprii levitate talenti
5.49 Cogitat immoti seriem convellere fati.
5.50 Obiicias Venetos hac si ratione sodales
5.51 Vivere; nec certas frugalibus addere mensis
5.52 Te Doctore dapes; sed pure incerta piorum
841. Rogačić, Benedikt. Euthymia sive De tranquilitate... [Paragraph |
SubSect | Section]
842. Rogačić, Benedikt. Euthymia sive De tranquilitate... [page 247 |
Paragraph |
SubSect | Section]
843. Rogačić, Benedikt. Euthymia sive De tranquilitate... [page 263 |
Paragraph |
SubSect | Section]
844. Rogačić, Benedikt. Euthymia sive De tranquilitate... [page 278 |
Paragraph |
SubSect | Section]
845. Rogačić, Benedikt. Euthymia sive De tranquilitate... [page 278 |
Paragraph |
SubSect | Section]
846. Đurđević, Ignjat. Poetici lusus varii, versio... [Paragraph |
Section]
1 Si de monte suo iam cogitat atra Gradivus
2 Proelia, et Ausoniam iam petit hasta volans,
3 Portendit tua dextra, Pater, perque ossa fluendo
4 Pingit vaticinus proxima damna cruor.
847. Ritter Vitezović,... . Plorantis Croatiae saecula duo,... [page 44 |
Paragraph |
Section]
1.1330 Non cessura hosti, vel in uno milite spirans.
1.1331 Qua tam grande malum vi, formidabile toti
1.1332 Europae frangat Prorex in limine, multum
1.1333 Cogitat,
1.1334 Cum Patria potiùs forti, ratus, esse cadendum
1.1335 Quàm Patria amissa per barbara regna ligatum
1.1336 Mancipium
848. Đurđević, Ignjat. Eugenii a Sabaudia... epinicium,... [page 8 |
Paragraph |
Section]
38 Spem nostram anteeunt: palmae iam cerno futurae
39 Grande rudimentum, coeptique exordia belli:
40 40 Cerno, Turcaico, quem subdere cogitat, Orbi
41 Binis, quae domuit, Carolum
1 proludere regnis.
42 Dacia succubuit, dein Moesia: Caesaris armis
849. Đurđević, Ignjat. Eugenii a Sabaudia... epinicium,... [Paragraph |
SubSect | Section]
850. Đurđević, Ignjat. Magdalidos liber primus, versio... [Paragraph |
SubSect | Section]
851. Stay, Benedikt. Philosophiae versibus traditae... [Paragraph |
Section]
852. Stay, Benedikt. Philosophiae versibus traditae... [Paragraph |
SubSect | Section]
853. Stay, Benedikt. Philosophiae versibus traditae... [Paragraph |
SubSect | Section]
854. Stay, Benedikt. Philosophiae versibus traditae... [Paragraph |
SubSect | Section]
855. Stay, Benedikt. Philosophiae versibus traditae... [Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
856. Stay, Benedikt. Philosophiae versibus traditae... [Paragraph |
Section]
377 Res Menti, ipsa sibi quam sit, quae plurima circa
378 Ambigat, aut erret, se circa non valet unquam
379 Falli, dum sese per se sibique intima novit.
380 Confiteare opus est igitur, quae cogitat, esse
381 Mentem, et propterea, dum sese cogitat esse,
382 Non falli; neque enim, quod non est, fallitur unquam.
383 Nunc animum advertas, quid ab his deducere
857. Stay, Benedikt. Philosophiae versibus traditae... [Paragraph |
Section]
378 Ambigat, aut erret, se circa non valet unquam
379 Falli, dum sese per se sibique intima novit.
380 Confiteare opus est igitur, quae cogitat, esse
381 Mentem, et propterea, dum sese cogitat esse,
382 Non falli; neque enim, quod non est, fallitur unquam.
383 Nunc animum advertas, quid ab his deducere pergo.
384 Nos, quia percipimus, certum est extare;
858. Stay, Benedikt. Philosophiae versibus traditae... [Paragraph |
Section]
386 Ni quia perspicuam manifestamque ejus habemus
387 Notitiam, qua nos ipsum non posse videmus
388 Non extare Animum, dum vult dum percipit et se
389 Cogitat, aut aliud quodcumque facit ratione
390 Non alia certe, quam quod sit, et absit inani
391 A nihilo: quare manifesto lumine quidquid
392 Et non confusa clarebit imagine veri,
859. Stay, Benedikt. Philosophiae versibus traditae... [Paragraph |
Section]
392 Et non confusa clarebit imagine veri,
393 Verum erit usque adeo, non unquam ut fallere possit:
394 Nam si posset, eadem illum ratione valeret
395 Fallere, qui sese retur, dum cogitat, esse;
396 Quod non posse quidem docui, res ipsaque per se
397 Jam patet. Ergo illud, quod clara in mente tuemur,
398 In nullas poterit nos unquam
860. Stay, Benedikt. Philosophiae versibus traditae... [Paragraph |
Section]
423 Omnis ferre alacrem susceptae dura viaï,
424 Donec ad extremum pertingam. Conscia certe
425 Non tantum mens ipsa sibi est existere sese:
426 Scit quoque, quod variis, dum semper cogitat extans,
427 Cogitet ipsa modis: modo vult, modo velle recusat;
428 Contemplatur item meditans; incognita quaerit;
429 Tum super addubitat; vix multo pauca labore
430 Detegit
861. Stay, Benedikt. Philosophiae versibus traditae... [Paragraph |
Section]
1193 Nunc reddenda mihi est ratio: tu percipe dicta.
1194 E parti naturam Animae quacumque tuaris,
1195 Nil illam, nisi rem quae cogitat, esse videbis:
1196 Nec recipit Mens posse aliud consistere Mentem;
1197 Sive sit illa sciens etenim dubitansve volensve,
1198 Oderit, optet, amet, metuat quoque, gaudeat, atque
862. Stay, Benedikt. Philosophiae versibus traditae... [Paragraph |
Section]
1197 Sive sit illa sciens etenim dubitansve volensve,
1198 Oderit, optet, amet, metuat quoque, gaudeat, atque
1199 Tristetur, semper tamen est, ut cogitet: illo
1200 Tempore quapropter tantum, quo cogitat, extat
1201 Mens tibi, quandoquidem haec Mentis natura reperta.
1202 Sed quaedam tibi forsan in his quaerenda videntur
1203 Rebus, uti penitus, quod dico,
863. Stay, Benedikt. Philosophiae versibus traditae... [Paragraph |
Section]
1204 Quaeris, materno num clausus cogitet insana
1205 In gremio, aetheriis aut nuper redditus oris.
1206 Tum porro, quanam fieri queat id ratione,
1207 Ut nostri, et quod tum, vere si cogitat infans,
1208 Mente volutatum est, nunquam meminisse queamus.
1209 Ut primum in parvos dispôsti corporis artus
1210 Vis Animae ingressa est, subito jam cogitat
864. Stay, Benedikt. Philosophiae versibus traditae... [Paragraph |
Section]
1208 Mente volutatum est, nunquam meminisse queamus.
1209 Ut primum in parvos dispôsti corporis artus
1210 Vis Animae ingressa est, subito jam cogitat infans:
1211 Sed quoniam propter novitatem corporis ejus
1212 Et teneros artus et membra recentia (sensus
1213 Res extra facile ut possunt impellere) semper
865. Stay, Benedikt. Philosophiae versibus traditae... [Paragraph |
Section]
1246 Quamlibet exiguum nulla ratione profecto
1247 Jam poterit simplex fieri Mens, atque Animaï
1248 Verti in naturam, et sic res quae cogitat esse.
1249 Namque quod extensum est, partes invertere, formam
1250 Et variare situm, varios quoque reddere motus,
1251 Augeri minui scindi valet, adde alias res
1252 His
866. Stay, Benedikt. Philosophiae versibus traditae... [Paragraph |
Section]
1251 Augeri minui scindi valet, adde alias res
1252 His similes: at qua ratione et quousque secari
1253 Debet, quos unquam motus dare, seque figuras
1254 In quas vertere, uti possit, quae cogitat, esse
1255 Mens, et notitia Veri potiatur et Aequi,
1256 Et Summum Pulchrumque intelligat, Ordinis atque
1257 Justitiae leges agnoscat, gaudeat illis,
1258 Falli indignetur,
867. Stay, Benedikt. Philosophiae versibus traditae... [Paragraph |
SubSect | Section]
115 Scilicet humanae sunt haec exordia vitae.
116 Quod superest, tibi dico Animam mentemque locatam
117 In capite, humani velut in regione superna
118 Corporis: hic etenim Mens cogitat, atque sagaci
119 Pollet consilio, dominansque hic omnia sentit;
120 Et solium in molli fixit Regina cerebro;
121 Unde, velut medio multi de stipite rami,
122 Ingens copia
868. Stay, Benedikt. Philosophiae versibus traditae... [Paragraph |
SubSect | Section]
1295 Fallere queis alios hominum gens improba gaudet.
1296 Virtutis medio contra Mens excidit ejus
1297 Deficiens; quasvis temere illa et praecipitanter
1298 Nimirum aggreditur cum res, neque cogitat ante,
1299 Quid sit opus facto; proinde et mutatur in horas
1300 Sive levem ob causam seu nullam, nec sibi constat;
1301 Nec non et rebus quoque cum pigratur agendis:
869. Krčelić, Baltazar... . Annuae 1748-1767,versio electronica [page 73 |
Paragraph |
SubSect | Section]
870. Krčelić, Baltazar... . Annuae 1748-1767,versio electronica [page 88 |
Paragraph |
SubSect | Section]
871. Krčelić, Baltazar... . Annuae 1748-1767,versio electronica [page 110 |
Paragraph |
SubSect | Section]
872. Krčelić, Baltazar... . Annuae 1748-1767,versio electronica [page 155 |
Paragraph |
SubSect | Section]
873. Krčelić, Baltazar... . Annuae 1748-1767,versio electronica [page 158 |
Paragraph |
SubSect | Section]
874. Krčelić, Baltazar... . Annuae 1748-1767,versio electronica [page 176 |
Paragraph |
SubSect | Section]
875. Krčelić, Baltazar... . Annuae 1748-1767,versio electronica [page 188 |
Paragraph |
SubSect | Section]
876. Krčelić, Baltazar... . Annuae 1748-1767,versio electronica [page 203 |
Paragraph |
SubSect | Section]
877. Krčelić, Baltazar... . Annuae 1748-1767,versio electronica [page 241 |
Paragraph |
SubSect | Section]
878. Krčelić, Baltazar... . Annuae 1748-1767,versio electronica [page 251 |
Paragraph |
SubSect | Section]
879. Krčelić, Baltazar... . Annuae 1748-1767,versio electronica [page 298 |
Paragraph |
SubSect | Section]
880. Krčelić, Baltazar... . Annuae 1748-1767,versio electronica [page 347 |
Paragraph |
SubSect | Section]
881. Krčelić, Baltazar... . Annuae 1748-1767,versio electronica [page 366 |
Paragraph |
SubSect | Section]
882. Krčelić, Baltazar... . Annuae 1748-1767,versio electronica [page 425 |
Paragraph |
SubSect | Section]
883. Krčelić, Baltazar... . Annuae 1748-1767,versio electronica [page 428 |
Paragraph |
SubSect | Section]
884. Krčelić, Baltazar... . Annuae 1748-1767,versio electronica [page 433 |
Paragraph |
SubSect | Section]
885. Krčelić, Baltazar... . Annuae 1748-1767,versio electronica [page 463 |
Paragraph |
SubSect | Section]
886. Krčelić, Baltazar... . Annuae 1748-1767,versio electronica [page 472 |
Paragraph |
SubSect | Section]
887. Krčelić, Baltazar... . Annuae 1748-1767,versio electronica [page 475 |
Paragraph |
SubSect | Section]
888. Krčelić, Baltazar... . Annuae 1748-1767,versio electronica [page 475 |
Paragraph |
SubSect | Section]
889. Krčelić, Baltazar... . Annuae 1748-1767,versio electronica [page 529 |
Paragraph |
SubSect | Section]
890. Škrlec Lomnički,... . Operum omnium tomus I, versio... [Paragraph |
Section]
891. Škrlec Lomnički,... . Operum omnium tomus I, versio... [Paragraph |
Section]
892. Škrlec Lomnički,... . Operum omnium tomus I, versio... [page 1298 |
Paragraph |
SubSect | Section]
893. Stay, Benedikt. Philosophiae recentioris versibus... [Paragraph |
SubSect | Section]
894. Stay, Benedikt. Philosophiae recentioris versibus... [Paragraph |
SubSect | Section]
895. Stay, Benedikt. Philosophiae recentioris versibus... [Paragraph |
SubSect | Section]
896. Stay, Benedikt. Philosophiae recentioris versibus... [Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
897. Stay, Benedikt. Philosophiae recentioris versibus... [Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
898. Stay, Benedikt. Philosophiae recentioris versibus... [Paragraph |
Section]
116 Percipimus, quia nostra intra sentimus eandem,
117 Corpore quae juncta est cum nostro, animamque vocamus;
118 Et sentimus item, quid in interiore recessu
119 Rerum agat: ipsa intus nimirum et cogitat, et vult.
120 At, qui percipimus peragentem haec intus, an omnem
121 Perlustrare datum est, et ab omni parte tueri?
122 An penitus, mentis quae sit natura, videmus?
899. Stay, Benedikt. Philosophiae recentioris versibus... [Paragraph |
Section]
135 Effigiem reflexa suam? Reflectitur in se
136 Scilicet, in seseque sibi redit obvia semper,
137 Nec minus obscura sibi se in caligine condit.
138 Hinc qui nil, nisi rem, quae cogitat, esse, putavit,
139 Mentem, atque ex isto manare huic omnia fonte,
140 Prorsus id ille mihi temere arripuisse videtur;
141 Namque ea si res est, quae cogitat, usque necesse est
900. Stay, Benedikt. Philosophiae recentioris versibus... [Paragraph |
Section]
138 Hinc qui nil, nisi rem, quae cogitat, esse, putavit,
139 Mentem, atque ex isto manare huic omnia fonte,
140 Prorsus id ille mihi temere arripuisse videtur;
141 Namque ea si res est, quae cogitat, usque necesse est
142 Naturam servare suam; proin cogitat omni
143 Tempore, quo perstat revera in rebus: at istud
144 Quis ratione queat nobis ostendere certa?
901. Stay, Benedikt. Philosophiae recentioris versibus... [Paragraph |
Section]
139 Mentem, atque ex isto manare huic omnia fonte,
140 Prorsus id ille mihi temere arripuisse videtur;
141 Namque ea si res est, quae cogitat, usque necesse est
142 Naturam servare suam; proin cogitat omni
143 Tempore, quo perstat revera in rebus: at istud
144 Quis ratione queat nobis ostendere certa?
145 Cum lassata virûm sopor altus membra resolvit,
146 Atque
902. Stay, Benedikt. Philosophiae recentioris versibus... [Paragraph |
Section]
146 Atque papavereo conspersit lumina rore,
147 Dulcia non etiam captare oblivia mentem,
148 Quis vincat, nunquam et requiem, suaque otia habere?
149 Quis neget hoc ipsum proin, quod mens cogitat, ejus
150 Esse facultatem de multis scilicet unam,
151 Propterea ut possit facile hoc absistere ab usu
152 Incolumis? veluti quoque corpora saepe moveri
153 Cernimus,
903. Stay, Benedikt. Philosophiae recentioris versibus... [Paragraph |
Section]
904. Stay, Benedikt. Philosophiae recentioris versibus... [Paragraph |
Section]
905. Stay, Benedikt. Philosophiae recentioris versibus... [Paragraph |
Section]
906. Stay, Benedikt. Philosophiae recentioris versibus... [Paragraph |
Section]
907. Stay, Benedikt. Philosophiae recentioris versibus... [Paragraph |
Section]
908. Stay, Benedikt. Philosophiae recentioris versibus... [Paragraph |
Section]
909. Stay, Benedikt. Philosophiae recentioris versibus... [Paragraph |
Section]
910. Stay, Benedikt. Philosophiae recentioris versibus... [Paragraph |
Section]
911. Kunić, Rajmund. Homeri Ilias, Latinis versibus... [page homer_v_97 |
Paragraph |
Section]
10.130 Arma ferat, subitoque invadat Marte carinas. 130
10.131 Haec ait. at Nestor: Fide, o rex optime regum,
10.132 Fide animo. non cuncta, ferus quae cogitat Hector,
10.133 Atque struit vana tumidus spe, Jupiter illi
10.134 Providus et perfecta dabit: quin pluribus angi
10.135 Ut reor, incipiet curis, placatus Achilles
912. Kunić, Rajmund. Оperis ratio (Ilias Latinis... [page xlv |
Paragraph |
SubSect | Section]
913. Homerus; Zamanja,... . Homeri Odyssea Latinis versibus... [Paragraph |
Section]
Dic mihi musa virum, captae post tempora Trojae
Qui mores hominum multorum vidit et urbes.
Non fumum ex fulgore, sed ex fumo dare lucem
Cogitat, ut speciosa dehinc miracula promat
Antiphatem Scyllamque et cum Cyclope Carybdim.
Videsne hunc optimum ac sapientissimum et effectorem artis poëticae et magistrum hoc loco non Homeri
914. Baričević, Adam... . Epistolae, versio electronica [Paragraph |
Section]
915. Škrlec Lomnički,... . Operum omnium tomus II, versio... [Paragraph |
SubSect | Section]
916. Hesiodus; Zamanja,... . Hesiodi Ascraei opera, versio... [page pa113 |
Paragraph |
Section]
917. Zamanja, Bernard. Oratio in funere Rogerii Josephi... [Paragraph |
Section]
918. Zamanja, Bernard. Oratio in funere Rogerii Josephi... [Paragraph |
Section]
919. Škrlec Lomnički,... . Operum omnium tomus III, versio... [page 3320 |
Paragraph |
Section]
920. Škrlec Lomnički,... . Operum omnium tomus III, versio... [page 3460 |
Paragraph |
SubSect | Section]
921. Anonymus. Ad Inclytos Dominos Status et... [page 32 |
Paragraph |
Section]
922. Katančić, Matija... . Fructus autumnales, versio... [page 283/388 |
Paragraph |
SubSect | Section]
923. Škrlec Lomnički,... . Quindecim epistulae ad Martinum... [Paragraph |
Section]
924. Škrlec Lomnički,... . Quindecim epistulae ad Martinum... [Paragraph |
Section]
925. Škrlec Lomnički,... . Quindecim epistulae ad Martinum... [Paragraph |
Section]
926. Škrlec Lomnički,... . Quindecim epistulae ad Martinum... [Paragraph |
Section]
927. Škrlec Lomnički,... . Quindecim epistulae ad Martinum... [Paragraph |
Section]
928. Barić, Adam... . Statistica Europae, versio... [Paragraph |
Section]
929. Barić, Adam... . Statistica Europae, versio... [Paragraph |
Section]
930. Barić, Adam... . Statistica Europae, versio... [Paragraph |
SubSect | Section]
931. Barić, Adam... . Statistica Europae, versio... [Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
932. Barić, Adam... . Statistica Europae, versio... [Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
933. Barić, Adam... . Statistica Europae, versio... [Paragraph |
Sub2Sect | SubSect | Section]
934. Kordić, Marko. In funere D. Gregorii Lazzari... [page 158 |
Paragraph |
Section]
935. Baričević, Adam... . Epistulae XVI invicem scriptae,... [Paragraph |
Section]
936. Ferić Gvozdenica,... . Fabulae, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
15 Dehinc rursus aliis noctis ad crepusculum.
Perfracta nimiis membra jam laboribus
Cadunt Asello, luce sed dum crastina
Sibi fore melius cogitat, prae gaudio
Exultat: at cum postero nullas die
20 Domi intellexit apparari nuptias;
Quin in vehendis per diem solidum sibi
Aquis labores exanthlari maximos,
937. Kunić, Rajmund. Epigrammata, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
4.30.1 En agite affusi redeuntem rure, Quirites,
4.30.2 Clementem laetis plausibus excipite,
4.30.3 Clementem, qui vos praesens, qui cogitat absens,
4.30.4 Vel cum Urbem, vel cum frigida rura colit,
4.30.5 Cui quamquam multo est melius, ne cesserit omnis
4.30.6 Languor adhuc, vestri sedula cura facit,
938. Kunić, Rajmund. Epigrammata, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
5.30.3 Ardet quod multo clari fulgore pyropi,
5.30.4 Quod regum nuptis tegmina digna gerit?
5.30.5 Haec inflant fatuam; nec dives, cogitat, ille
5.30.6 Cultus quam vili discrepet a domina.
31. Cur Gellia Postumum spernat.
5.31.1 Gellia te foede spernit. Ne
939. Kunić, Rajmund. Epigrammata, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
5.79.2 Postremum primo caeca sedere loco.
80. De Aulo cogitabundo et nihil cogitante.
5.80.1 Quid tacitus volvit secum, quid cogitat Aulus?
5.80.2 Quaeris? Crede mihi, cogitat ille nihil.
5.80.3 Zenonem vultu vincit, magnumque Platona;
5.80.4 Mente animi est bruta non melior pecude.
940. Kunić, Rajmund. Epigrammata, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
5.80.1 Quid tacitus volvit secum, quid cogitat Aulus?
5.80.2 Quaeris? Crede mihi, cogitat ille nihil.
5.80.3 Zenonem vultu vincit, magnumque Platona;
5.80.4 Mente animi est bruta non melior pecude.
941. Kunić, Rajmund. Epigrammata, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
5.335.3 Quanto at Romulea minor es tu gente, proterva
5.335.4 Istaec vox tanto te decet, Aule, minus.
5.335.5 Subjiciat quisquam vir se tibi, qui modo se se
5.335.6 Cogitat, inque animo noverit esse virum?
5.335.7 Nonne pati quidvis praestat, quam cedere inerti
5.335.8 Sponte sua et flexo procubuisse genu?
5.335.9 Bella para; malo vinci,
942. Kunić, Rajmund. Epigrammata, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
8.112.6 Praetulerim dulci pharmaca laetitiae.
113. Ad Lydam matrem. De Petro filio.
8.113.1 Petrum, Lyda parens, quod mens tibi cogitat usque,
8.113.2 Petrum quod prope jam singula verba sonant,
8.113.3 Quod Petrum totae referunt, credo, tibi noctes,
8.113.4 Plurima et in faciem somnia visa suam,
943. Kunić, Rajmund. Epigrammata, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
9.34.3 Blanda esto, quam vis, Corvino; mille modesto
9.34.4 Si tribuas, unum vix tamen accipiat.
9.34.5 Hic sibi enim, quod das, donari cogitat; ille,
9.34.6 Quidquid id est, meritis arrogat omne suis.
35. Ad Ponticum, de suis monitis.
9.35.1 Pontice, quae peccas,
944. Kunić, Rajmund. Epigrammata, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
9.133.8 Dum sapit ille aliis, nil sapit ipse sibi.
134. [131.] Non miser est, qui non miserum se cogitat esse.
9.134.1 In vita quodcumque mali est si, Quinte, dolebis,
9.134.2 Est tua perpetuus vita futura dolor.
9.134.3 Fortunam emmendet sapientia; mens bona
945. Kunić, Rajmund. Epigrammata, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
9.134.6 Ut memor ingrati non queat esse mali.
9.134.7 Tot casus inter, tot rerum tristia, solum
9.134.8 Non est, qui non se cogitat esse, miser.
135. [132.] Cur non omnes de omnibus aeque judicent.
9.135.1 Foeda tibi, contra mihi pulchra Camilla videtur,
946. Kunić, Rajmund. Epigrammata, versio electronica [Paragraph |
SubSect | Section]
9.173.5 I tamen, i laetis avibus, laudemque referto,
9.173.6 Et cape virtutis praemia digna tuae,
9.173.7 Et quascumque coles terras, qui cogitat usque,
9.173.8 Usque tuus tete qui Perelaus amat;
9.173.9 Fac saepe occurrat memori tibi, fac tibi saltem
9.173.10 Oblito prorsus ne fluat ex animo.
947. Rastić, Džono;... . Carmina, versio electronica [page 60 |
Paragraph |
SubSect | Section]
1.8.135 Immemor ipse mei, prima quid fronte libelli
1.8.136 Proposui, nomenque feram scriptoris inepti,
1.8.137 Vani, et mendacis, sibi qui contrarius ipsi,
1.8.138 Cogitat urbano dum risus carpere flore,
1.8.139 Vulnera sanguineis potius dat agrestia telis.
1.8.140 In genere hoc tamen etsi quid peccavimus, omne id
948. Rastić, Džono;... . Carmina, versio electronica [page 75 |
Paragraph |
SubSect | Section]
1.10.30 Sed quia mutatis jamdudum viribus impar
1.10.31 Mens animi est, dum omnes Veneres, omnesque lepores
1.10.32 Cogitat esse breves. Mene interitura voluptas
1.10.33 Mancipet, ut rumpar consectando? Vigilem cur?
1.10.34 Heredem postremis ut ditem tabulis, et
1.10.35 Ut mea post cinerem
949. Rastić, Džono;... . Carmina, versio electronica [page 149 |
Paragraph |
SubSect | Section]
1.21.150 Laetitiae sensu percelleris, atque doloris.
1.21.151 Nec tecum reputas oblitus, quam bene dictum est,
1.21.152 Quod qui tantum sensit, adhuc nil cogitat? Hîc hîc
1.21.153 Mentem animi a sensu tu discrevisse memento.
1.21.154 Verum quo pacto instituat citharistria mores?
1.21.155 Foedere quo male facta coarguat? Utile
950. Čobarnić, Josip. Dioclias carmen polymetrum, versio... [page 37 |
Paragraph |
SubSect | Section]
951. Gundulić, Ivan;... . Osmanides, versio electronica [page 25 |
Paragraph |
Section]
174 Grandia constituit sublimi in mente gerenda.
175 Caesareos nummos Eoas mittere in oras 175
176 Cogitat, atque notas, queis nomina scripta leguntur
177 Belligerûm, proprio dudum quos aere rependit.
178 Scilicet ut sumptu vel magno cogeret illic
952. Gundulić, Ivan;... . Osmanides, versio electronica [page 132 |
Paragraph |
SubSect | Section]
234 In iuvenem, atque animi miratur grandia sensa.
235 Sortem ibi divinans, adsuetus fraudibus ille 235
236 Cogitat insidias, quanam et sint arte parandae,
237 Insitam et Othmanidae rabiem sub pectore condens,
238 Mentem animi insimulat, nec
Bibliographia locorum inventorum
Jurjević, Juraj (fl. 1400) [1418], Doctrina rebusque gerendis ornatissimo uiro Baptistae Bauiloquae Georgius de Georgiis plurimam salutem dicit, versio electronica. (, Venecija), Verborum 755, Ed. Neven Jovanović [genre: prosa oratio - epistula] [word count] [jurjevicjepist14180601].
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Zbirka Croatiae auctores Latini, rezultat Znanstvenog projekta "Digitalizacija hrvatskih latinista", dostupna je pod licencom Creative Commons Imenovanje-Nekomercijalno-Dijeli pod istim uvjetima 3.0 Hrvatska.
Podatke o projektu vidi na www.ffzg.hr.
Za uporabe koje prelaze okvire ove licence obratite se na http://www.ffzg.unizg.hr/klafil/dokuwiki/doku.php/z:digitalizacija-hrvatskih-latinista.